(السيّد إبراهيم و زهور القرآن)، فيلمٌ شاهدته و روايةٌ قرأتها، للرّوائي الفرنسي (إيريك إيمانويل شميت)، الّذي أراد من وراء كتابتها توجيه دعوة للتعايش، دعوة للسّلام الّذي هو أعظم قضيّة في العالم، كما يصرِّح بذلك (هارولد بيرجهاوس) في مسرحيّته(ستار دخان). مَرَّ زمنٌ غير قليل على اِطِّلَاعي على هذا العمل في شكله الرّوائي و في مُعادِلِهِ البَصَرِيّ، لكنّني لا أذكر أنّني قد وقفتُ على اِختِلافٍ ذي بال بينهما، على الرّغم من مبايَنَة المَنطِق السّنيمائي للمنطِق الرّوائي.

لقد أعادت هذه الرّواية تذكيري بجملةٍ، كثيراً ما طَرَقَت سمعي أثناء طفولتي، بل لازالت تطرقه إلى اليوم بين الفَينَةِ و الأخرى في وسائل الإعلام الفرنسيّة، إذا حضرَت مناسبةٌ ما تقتضي الحديثَ عن الشَّرق و حَضَارَتِه، هذه الجملة هي(سِحر الشَّرق). يريد المؤلّف أن يقول لنا مِنْ حَيثُ يدرِي أو لا يَدرِي أَنَّهُ، إذا كان العِلمُ و المعرِفَةُ مصدرهما الغَرب في عالَمِ اليوم، فإنَّ الحكمةَ كانَت و لا زالَت شَرقِيَّةَ المَولِدِ و الدّار، فهو يعرِضُ لنا الشارع الأزرق في حَيّ فوبورج مونتمارت الباريسِيّ في ستّينات القرن الماضي، و هو ممتَلِئٌ بِبَائِعَات الهوى، كاِنعِكَاسٍ لِمَوتِ الإنسان الغَربِيّ روحيّاً، كما سيقرِّر ذلك فيما بعد الفيلسوف الفرنسي الشهير(ميشيل فوكو) في آخر محاضرةٍ له في كلية فرنسا.

وللتّأكيد على هذا المعنى، يُبرِز لنا المؤلِّف أيضا الرّجل اليهوديّ الغربِيّ والد الطفل موسى، كإنسانٍ سَوداوِيّ المِزاج، الّذي لم تستَطِع ذاكرتُه تجاوز هَول الفظائع الّتي عاشَهَا في معتقلات النّازيّين خلال الحرب العالَمِيّة الثانية، فينتهي به الحال إلى الإنتحار، بالرّغم مِن اِمتلاكِهِ مكتبة هائلة في مَنزِلِه، و حرصهِ الشديد على النّهل مِن ذخائِرِها، في جوٍّ منَ الصّمت المُقَدَّس. في الجهةِ الأخرى يُسلِّط(إيريك إيمانويل شميت) الضّوء و بإلحاح على حكمة السيّد إبراهيم البقّال التركيّ، و المسلم الصّوفي المُتَسَامِح، فهو لا يُظهِرُهُ إلّا متهَلِّل الوجه، دائم البِشر حتّى في لحظاتِ احتضارِه، رغم تواضع معلوماتِه، هذا الوصف يُجَسِّدُ أمام ناظِرَيّ تعبيراً كنت قد قرأته، لأحد النقّاد الأدبيّين الأمريكان عندما تطرّق بالنّقد لجبران خليل جبران(إنّ جبران حَدَثٌ في السنّ و لكنّه شيخٌ في الحياة، و لا عجبَ في ذلك، لأنّ معلّمي الإنسانيّة يجيئون دائماً منَ الشّرق). لكنّ السيّد إبراهيم يعيش في الغرب، فهو بحاجةٍ إلى الغرب في منجزاته الماديّة، فلماذا إذن لا يتكامل الشرق و الغرب لمصلحة الأسرة المسمّاة البشريّة في داخل بيتها المسمّى كوكب الأرض؟

لا يغيب عن عين كل قارئٍ و مشاهدٍ نبيه، الإنحياز الواضح الّذي يُبدِيه(إيريك إيمانويل شميت) لروحانيّة الشّرق على حساب ماديّة الغرب، حتّى أنّني وجدتُ قاسماً مشترَكاً بينه و بين ناقد أدبيٍّ إنجليزيّ، انبَرَى مدافِعاً عن الأديب الإنجليزيّ الكبير(كبلِنغ)، عندما قال أحدهم إنّ (كِبلِنغ) كان لَحَّانَة(إنّ سطراً واحداً ممّا كَتَبَهُ كبلنغ، يعادل كل الجراماتيك(النّحو) الإنجليزي). أَلَيسَ الأدبُ في شاعريّته يُعادِلُ الحكمةَ في سماويّتِها؟ أَلَيسَ النّحو في جفافِه أشبه بالعلم و التّقانة في صرامتِهِما؟ أَلَم يقُل (ميلان كونديرا) في كتاب (فنّ الرّواية)(إنّ مؤسِّسَ الأزمنة الحديثة في نظرِي ليس (ديكارت) فحسب بل كذلك (سيرفانتيس))؟ مع العلم أنّ الشرق خدم الرّواية أيضاً و لكن ليس بالمعايير المتعارَف عليها اليوم (ألف ليلة و ليلة)، إنّ أوّل رواية كُتِبَت في التاريخ وهي(الحمار الذّهبي) كتبها أديبٌ أمازيغيّ(لوكيوس أبوليوس)، و لم يسبقه إلى ذلك أديب غربيّ.

و لكن أَلَا يَحِقُّ لي القول أيضاً إذا أردتُ أن أتشبّهَ ب(إيريك إيمانويل شميت) في إنصافه للشرق (إن كانت حِكمةُ الشرقِ في المُطلَقِ فإنّ حكمةَ الغَربِ في اللّامُطلَق)؟ أَلَيسَت مُطلَقَاتُ الشّرق قد أحالتهُ جحيماً أرضيّاً؟ و لكن بالمقابل أَلَمْ تنجب فلسفات الغرب الماديّة أكبر القتلة في التاريخ(هتلر، موسيليني، ستالين، ماو، بن غورين، جولدا مائير أيضاً، ميناحم بيجن الحائز على نوبل للسّلام هههه؟) (ميناحم بيجين) القائل في كتابه(الثورة)(إنّ مذبحة دير ياسين أسهمت مع غيرها من المجازر الأخرى في تفريغ البلاد من 650 ألف عربي، إلى أن يقول(لولا النّصر في دير ياسين لما قامت دولة إسرائيل).

قولٌ أخير إنّ المغالاة ضارّةٌ دائماً، فالمغالاة في المطلَق تنتج حروباً صليبيّة و داعشيّة، و بالتالي إهمال الجانب العياني للإنسان، و المغالاة في الماديّة، تؤدّي إلى تشييء الإنسان و تحويله إلى سلعة و إلى كائن إستهلاكي، حسب تعبير الرّاحل الكبير الدكتور عبد الوهاب المسيري.

حَيَوَاتٌ في ذِكرَيَات

**************

 عَوْدَةُ أَبِي مِنَ الشَّرْقِ

ملابِسُهُ المُعَطَّرَةُ بالزّعتَرِ

أَتَذَوَّقُهَا بِأَنفِ طفولَتِي

تَنحَتُ رُجُولَتِي

لَيْلَةُ الدُّخلَةِ

رَعشَةُ القُبلَةِ

عِشقِي البِكْرْ

رِوايةٌ بِفِتنَةِ سِربْ

اِلْتَهَمْتُهَا بِشَرَاهَةِ ذِئبْ

جَدِّي وَ مَسحَتُهُ على رَأسِي

بِيَدِهِ الحَانِيَةْ

جَدَّتِي في حَايِكِهَا

أُمِّي و أَخَواتُهَا

يَرجِعنَ منَ الحَمَّامِ

في أَصَائِلِ وَهْرَانَ

و سِحرِهَا

هَذِهِ كُلُّ حَيَاتِي

رِحلَتِي كالسِّندِبَادِ

شَهْرَزَادِي وقتَ الكَآبَةْ

وَجْبَتِي قَبْلَ الكِتَابَةْ.

الخَمْر

أنسى اغترابي ما جالَسَتْنِي..

مَا مازَجَتْنِي..

مَا امتَصَّتْ رُوحُها رُوحِي؛

فَأَضْحَتْ دِمَائِي؛

وَ أَضْحَتْ دِمَائِي لَها الخِبَاءْ.

صَمُوتٌ..

بَلِيغَةُ الأفعالِ.. رَحِيمَةٌ..

تَشربُ حُزناً ليس يَفْنَى،

وَ لا هِيَ تَرْتَوِي..

كَأَنّهَا رِئَتَايَ،

وَ كَأنَّمَا حُزنِي الهَوَاءْ.

أيّام الرّعب ليس من أهمّ أفلام محمود ياسين، و لكنّني أرى أنّ التّيمة الّتي يقدّمها بالغة الأهمّيّة، فالفيلم قد يُوحِي للوهلَةِ الأولى أنّه يُعالِج قضيّة الثّأر في المجتمع المصري، و لكنّنا إذا أمعَنَّا النّظر في أحداثه، فسنجد أنّ قضيّة الثّأر ليست سوى غلالة رقيقة تستُرُ وراءها التّيمة الرّئيسة، ألا وَ هِيَ الصّدام بين الظّلاميّة و التّنوير، بين الماضي عندما يُطارِدُ حاضرَنَا، بل يغزُوه و لا يريد إفلاته و كأنّه لعنةٌ فرعونِيّة.

أمّا الفكرة المُتَفَصِّدَة عن التّيمة الرّئيسة الّتي يطرحها الفيلم، هي الخوف، كيف يشلّ الإنسان، فلا يستطيع الإنسان تحت وطأتِه أن يُدير أمور حياته البسيطة و الضّروريّة، فضلاً عن أن يُنجِزَ أو يُبدِع. فها هو محروس الرّجل المثقّف و المُتَّزِن، الّذي كان يعيب على دَرْدِيرِي (أحمد بدير) خوفَهُ الشّديد منَ القتل، يُبدِي مِنَ الجَزَع أضعاف أضعاف ما أبداه درديري الرّجل الجاهل، عندما أصبح موضوع ثأر عويضة (غسّان مطر) المجرم المحترف، فالخوف كفيل بالإجهاز على أعتى العقول، و لا أدلّ على ذلك من ما صنعته المكّارثيّة بالفيزيائي الشهير أوبنهايمر، و مدى الضّرر النّفسي الّذي ألحقته به.

لكن ما يتبدّى لنا جليّاً، هو أنّه بالرّغم من شدّة الرّعب الّتي أطاشَت لُبَّ كلٍّ من محروس و قبلَهُ دَردِيرِي، فإنّهما ما اِنفَكَّا يُحاولان التشبّث بحلم غدٍ تنقشع عن سمائه غيوم الرّعب، ما اِنفكّا يتعلّقان بأذيال الحُبّ، فمحروس يحلم بالزواج من سلوى (ميرفت أمين)، و درديري يحلم بحبيبته فاكهة. و هنا لنا وقفة، قد يمنع الخوف العقل من التفكير، و لكنّه لا يستطيع النَّيْلَ من حقّنا في الحُلم، يقول الرّوائي البرازيلي (خورخي أمادو) في كتابه (طفل في حقل الكاكاو سيرة ذاتيّة عن الطفولة)(ليس لدينا حقّ أكثر استقامةً، و أكثر ثباتاً من حقّنا في الحلم، إنّه الحقّ الوحيد الّذي لا يستطيع أيّ دكتاتور أن يُقَلِّصَ مِنْ حَجمِه أو أن يلغيه).

إنّ أقصى ما يسعى إليه محروس و درديري في الفيلم، هو حقّهما في الأمن و الحبّ، و هذا يدفعنا إلى إعادة بَلوَرَة تعريف البطولة، هل يستحقّها صانعو الحروب أم غزاةُ مشاكل و مصائب البشر و الذين يراعون هشاشة الإنسان؟ يقول (خورخي أمادو) في كتابه سالف الذّكر (هل سنُعجَب بنابليون أو نحبّه إذا نحن تذكّرنا باستور و شابلن؟).

إنّ الدّور الّذي يلعبه والد سلوى (صلاح ذو الفقار) للتخفيف من معاناة محروس، يُشبِهُ قليلاً الدّور الّذي لعبه الأب كابرال أو الرّاهب المارق، كما يُسَمِّيه (خورخي أمادو) عندما كان في مدرسة داخليّة كاثوليكيّة، غير أنّ والد سلوى خاب في مسعاه و الرّاهب كابرال، قد نجح و أهدانا كاتباً كبيراً بِحَجم خورخي أمادو(دَلّنِي الرّاهِب كابرال على رحلات جوليفر، و على سُبُل الحرّيّة، فتحت لي الكُتُب آفاقاً في سجني).

تتوالى أحداث الفيلم، إلى أن يصل محروس إلى درجة اليأس من النّجاة من قبضة عويضة، فيغادر منزله حافِي القدمين، ثم و في حالٍ أشبه بالجنون يتناول ساطوراً، ثمّ يخترق الجموع في حفل مولد الحسين، إلى أن يصل إلى عويضة فيعاجله هذا الأخير برصاصة في القلب، و يهوي محروس على رأس عويضة بساطوره، فيقتل كلٌّ منهما الآخَر. إنّني أرى في هذه المواجهة الدّامية بينهما و هذه النّهاية التّراجيديّة، شَبَهًا بين ما سيقع لا محالة في منطقتنا العربيّة من مواجهةٍ أخيرةٍ فاصلة بين الظّلاميّة و التّنوير، و لن تكون نتيجة هذه المواجهة أقلَّ من بحرٍ من الدّماء. لقد عانى أمادو كثيراً بعد أن قرّر أن لا يكون نسخةً عن الآخَرِين، أن لا يَمنحَ أحدهم وكالةً تخوّله التفكير بَدَله(لقد علّمتني التّجارب القاسية الطويلة على مدى السّنين، أهمّيّة أن تفكّر أنت بدماغك، ولكي أفكّر و أتصرّف بما أراه أدَّيتُ ثمناً باهِظاً، و أصبَحتُ مُستَهدَفاً من طَرَف كلّ الدّوريّات و الأيديولوجيّات و الأرثوذكسيّات الجذريّة، أَدَّيتُ الثمن باهظاً و لكنّه مع ذلك كان ثمناً بخساً)

لقد كانت جموع الثوّار الفرنسيّين تقول (ننتصر أو نموت من أجل الحريّة)، نعم لقد دفعوا مهر الحرّيّة غالياً فاِستَحَقُّوها بذلك عن جدارة، حتّى أنّني أمتّع عَينَيّ و أنا أنظر إلى أعلى مبنى بلديّة مدينة تروا TROYES التي انتقلت للعيش فيها مؤخَّراً، و قد كُتِبَت عليه جملةٌ لم أجدها على أيّة بناية في المدن و الدّول الكثيرة الّتي زُرتُهَا إلى الآن(الحرّيّة، الأخوّة، المساواة، أو المَوْت).

طُعمٌ وَ وَهْم

************

وَ دَافِئُ الرُّوحِ

مِثل النَّبِيذْ

تَسقِيناَ مُرّاً

نَقطِفُهُ سعادَةً

مِثلَ النَّبِيذْ

تُولَدُ حَزِيناً

وَ تَزدَادُ حُزْناً في شَبَابِكْ

وَ عِندَمَا تَقتَرِبُ مِنكَ السَّعَادَةُ

كَخَيطِ دُخانٍ تَبِيدْ

يَوْمُ مَوتِكَ

يَوْمُ عُرْسٍ للحياة

كَمْ هِيَ قاسِيَةٌ معَكَ

وَمَعَنَا الحَياة!

أَلِأَنَّكَ واضِحٌ لا تُخَاتِلُ

وَ لِأَنَّنَا حَمقَى؟

هذا أَكِيدْ

الحَيَاةُ كَنَجْمٍ ماتَ

وَ ضَوْءُهُ لَمْ يَزَلْ حَيّاً

الحياةُ وَهْمٌ مُضِيءْ

وَهْمٌ يُنِيرُ طَرِيقَنَا قَلِيلاً

كَيْ نَتَعَثَّرَ كثيراً

فَنَظُنُّ

أنَّنا أبطالٌ

نَتَحَدَّى كُلَّ شَيءٍ

لِنُدرِكَ ما نُرِيدْ

وَ عِندَما نَلتَقِطُ

ما ظَنَنَّاهُ نُرِيدْ

نَجِدُهُ طُعماً

اِسمُهُ الحياة

و المَوتُ هُوَ مَنْ يُرِيدْ.

يُطفِئُ النَّهارُ قِندِيلَهُ

وَ يَخلُدُ لِلنَّوم

فَيَفتَحُ قلبي جَفنَهُ

على إِبصارِ مصابيحِ المدينَة

لكنَّهُ لا يراها

و لا تَرَاهُ

فقلبي عاشِقٌ.

يرَى إبصارَها

غَيرُ العاشقين

و ترى هي

بعضَ أسرارِ المدينَة

قلبي مُعتمٌ

لا يرى النّورَ إلّا

حينَ تَصْحُوِينَ

مع صَحوِ الظَّلَام

فَأسيلُ من قلبي

كي تَملَئِيهِ بِالنَّهارْ

و أجلِسُ مع الظّلامِ

نَتَدَفَّأُ حَولَ قلبي

نَنتَظِرُ النَّهارْ.

الوَرَقَة

*****

سطورُ الوَرَقَةِ

خطوطُ حَقلٍ

تُغرِي قَرِيحَتِي بِالبَذرْ

أَوتارٌ تُغرِي

قَلَمِي بِالعَزفْ

وَ سيوفٌ

تُغرِي خَيالِي بِالنَّزفِ

إلى آخِرِ قَطرَةٍ

فأراه مُتَخَثِّراً

على مَنَامَةِ الورَقَةِ

المُخَطَّطَةِ الطَّويلَة

الوَرَقَةُ حَجَّامَةُ أحزانِي المُنتَفِخَة

مَقبَرَةُ هزائِمِي

و ساحَةُ اِنتِصاراتي

تُشرِقُ كَلِمَاتِي مُختالَةً

على رأسِها

و تَغرُبُ ساجِدَةً

عندَ قَدَمَيْها

الورقةُ كاتمَةُ أسرارِي

و نَواياي

يجُولُ صَوتِي مُتَخَفِّياً

في أرجائِهَا

مُحَرِّضاً كَلِمَاتِي

المُقيمة على سَطحِهَا

على القَول

ثُمَّ أقولُُ

تِلكَ مَشِيئَةُ الكَلِمات

الورَقَةُ دِرعِي الّذي

أَصُدُّ بِهِ طَعَناتِ الأيّامِ

المُختَبِئة بَينَ

مُنعَطَفاتِ الآتِي

فَتَلِين

الورقةُ أرضٌ

لا شَعبَ عليها

و لا جَيشَ يَحمِيهَا

أُعَمِّرُهَا بِكَلِماتِي

وَ أُتَوِّجُ نَفسِي

مَلِكاً عليها

فَتَنتَشِي رُوحِي

حِينَ تُطِلُّ مِنْ شُرفَتِهَا

بِرُؤيَةِ كلِماتِها الرَّعِيَّة

و هي تُحَيِّيها

بِحرُوفِها المُزدَحِمَة

على تَكَرُّمِهَا

بِالنَّظَرِ إلَيها

الوَرَقَةُ إسفَنجَةٌ

تُجَفِّفُ نفسي مِن أوجاعِها

يَبكي قَلَمِي بَينَ أحضانِها

فَتَمسَحُ دُموعَهُ

بِصَدرِها الأبيَضِ العَرِيض

عَجِيبَةٌ هيَ الوَرَقَة

عَمياءُ ترى البَيَاضْ

مُبصِرَةٌ ترى السَّوادْ

دابَّةُ الحُروفِ

و الرُّسومِ و الأوساخ

لا تَئِنُّ و لا تَشتَكِي

مُتواضِعَةٌ كأبِيهَا التِّبن

مُنبَسِطَةٌ غيرُ شامِخَة

خُلُقُهَا وَرِيثُ شَكلِها

أُشَوِّهُ وَجهَها بِقَلَمِي

لِأرى في تَشَوُّهِهَا جَمالِي

فأرى بَرِيقَ ابتساماتِهَا

يَتخَلَّلُ تشَوُّهَاتِها

صَبُورَةٌ مُتَسامِحَة

يَطعَنُهَا القَلَمُ

وَيَعبَثُ بِجَسَدِهَا كما يَشَاء

وتُطحَنُ وَ تُعجَنُ

وَ تَرجِعُ إليهِ بَيضاءَ

بِلا أحقادٍ، نَقِيَّةً

كَلَحظَةِ الوِلادَة

و تَمنَحُهُ جسَدَها مِن جَدِيد

هادِئَةً كَنَفسٍ مُطمَئِنَّة

رَغمَ طَعنِهِ الأبَدِيِّ لَهَا

و طوفانِ الحِبرِ

الّذي يَقِيئُهُ عليها

حَلِيمَةٌ يغيظُ النّاسَ حِلمُهَا

فيَحرِقونَها

فَتَمِيسُ كَراقِصَةٍ شَرقِيَّة

الوَرَقَةُ مستشفى

تَستَلقِي على أسِرَّتِهِ الرَّقِيقَة

نَفسي الجريحَةْ

فَتَستَحِيلُ الأَسِرَّةُ سُطُوراً

و الجِرَاحُ

لُغَةً فصيحَة.

أَيُّهَا البَحْر: إِنَّهُ اللَّيْل؛

فَهَلْ أَنَا في حَضْرَةِ قُدُومِكَ

أَمْ في حَضْرَةِ ذَهَابِكَ إلى الإسكندريّة؟

أيُّهَا البَحْر:

أَتَمْتَدُّ لِتَحْجبَ عَنِّي حَبِيبَتِي

أَمْ لِتُبَلِّغَهَا حُبِّي؟

أَيُّهَا البَحْر: أَسْتَوْدِعُكَ حُبِّي أَنْفَاساً،

لِتُلْبِسَهُ حَبِيبَتِي رَذَاذاً

فَلَعَلَّهَا تَقِفُ على الشَّاطِئِ الآن،

فَقَدْ d: لَا أَحَدَ يَنَامُ في الإسكندريَّة.

راشيل.. أنتِ الأفضل

لَندَن خاليَةٌ منَ السَّابِلَةِ

مُمتَلِئَةٌ بِالأَمسْ

تَسقِينِي مِنهُ كَأساً إِثْرَ كَأسْ

تُفرِغُ في ذاكِرَتِي

مَا أَفرَغَتْهُ مِنهَا الأيَّامْ

ما عادَتْ راشِيلُ تَتَوارَى فِي الأَمسْ

رَاشِيلُ قَرِيبَةٌ مِنِّي.. حَدَّ اللَّمسْ..

شقراءْ.. تَستَضِيءُ بِهَا الشَّمسْ

أَلمسُهَا َفأَهوِي في الأَمسْ

هُوَّةٌ سَحِيقَةٌ هوَ الأَمسْ..

لا يُسبَر غَوْرُهُ..

مِثْل حُبِّي لِرَاشِيلْ..

مثل مَسّْ

حُبُّ راشِيل أغلَقَ بابَ الحُبّْ

عَصَمَ قَلبِي مِنْ كُلِّ قَيدْ

قَيْدُ القُيودِ هوَ

و الحُبُّ قَيْدٌ لا يُفَكُّ

إلَّا بِقَيدْ

أنَا ما أَحْبَبْتُ مَنْ أَحْبَبْتُ مِنْ نِساءْ

أنَا أَحْبَبْتُ بَعْضاً مِنْ راشِيلَ

في مَنْ أَحْبَبْتُ مِنْ نِسَاءْ

نساءٍ مَشَيْنَ مُتَكَبِّراتٍ فَوْقَ حُبِّها..

على فُوَّهَتِهْ

تَركْتُهُنَّ جَاهِلَاتٍ

إلى أَنْ أَفَاقَ مِنْ غَفْوَتِهْ

قَلبِي عَبَّادُ رَاشِيلْ

صَدَفَةٌ في حُبِّهَا

أَلقَيْتُهُ في أَلْفِ حُبٍّ،

و لَمْ أَسْمَعْ فيهِ غَيرهَا.

سَكَنَتْ الأعالِي..

لا سُلَّمَ يُوصِلُنِي إِلَيْهَا

سِوَى أحلامِي..

سوى تَوَقُّفِ أَنفاسِي.

آخِرُ نَظرَةٍ بَيْنَنَا كَأَوَّلِ نَظْرَةٍ كانَتْ

دَهشَةُ الإِعجَابِ في الأُولَى

وَ فِي الأُخرَى رَهْبَةُ وَدَاعٍ

أَحْيَتْ دَهْشَةً مَاتَتْ.

حِينَ اِلْتَقَيْنَا بِالثَّأْرِ اِحْتَمَيْتُ

وَ بِالغَزْوِ اِسْتَحَتْ

تَرَكْتُ الثَّأْرَ لِلْحُبِّ

وَفِي حُبِّي اِرْتَمَتْ.

رؤيا

****

لستُ مُتَطَلِّباً

لا أُريدُ من الحياةِ

سوى ورقةٍ،

قلمٍ، و قَبضَةٍ مِنْ خيال

صفحاتِ روايةٍ، أقلِّبُها

كأمواجٍ بيضاءَ

تصطدِمُ مبتسمةً،

مُتلاشِيَةً بالضّفّةِ الأخرى

مِنَ الكتاب

أفكارٍ محلّقةٍ فوق رأسي،

كطيورِ النّورسِ،

بأصواتِها البحرِيَّةِ الشّجِيّةْ

تفجِّرُ في كيانِي،

ثورةَ اللّامحدودِ

على المحدود

اِنتصارَ الدّاخِلِيِّ

على الخارجِيِّ

في معركةِ المعاني

ثائِراً لِنفسِهِ

مِن وراءِ قضبانِ الجسد

صائِحاً

ما أظلَمَ سِجنَ الفقيرِ لِلغنِيّْ

أنا كوْنٌ مضغوطٌ

في كبسولةِ الجسدِ الغبِيّْ

يتساءَلُ الشَّاعِرُ

مَنْ أكون؟

أعرّافٌ أنا

أم مجنون؟

آخُذُ مِنْ كلِّ شيءٍ

سِرَّه

ثُمَّ أُذِيعُ على المَلإِ

أمْرَهْ

أسرِقُ مِنَ

الفَرَحِ قِشرَهْ

وَ مِنَ الحُزنِ

عُمْقَهْ

ألمحُ صُوَراً واضِحةً،

و غائِمةْ

كَعَجوزٍ تنظُرُ

مِنْ نافِذةِ منزِلِها

ساعَةَ الغروب

أُحاوِلُ معانَقةَ

سِعَةِ المدى

كشَجَرَةٍ

فضحَها الخريف

فَفَرَدَتْ أغصانَها العارِيةَ

كطَيرٍ جارِحٍ

يُريدُ الإِنقِضاضَ

على فريسَتِه

كَكَهْلٍ

يُحاوِلُ معانَقَةَ

أفراحِهِ الغارِبةْ

معَ حبيبَتِهِ الهارِبَةْ

أُبْصِرُ

زُقاقاً باريسِيّاً حزيناً

يَبكي سُيّاحَ الصّيفِ المُنصَرِمْ

أرى وجوهاً

شرقِيَّةً حزينَةْ

كَمَنبوذَةِ الفصلِ الدَّمِيمَةْ

أرى شرقاً شاحِباً

كفِنجانِ ارْتَسَمَتْ

على قَلْبِهِ

تَجاعيدُ القهْوَة

يستَلقِي إلى جِوارِهِ،

هيكَلُ تُفَّاحةٍ خضراءَ،

أكلَها صاحِبُ الدَّارِ المُقامِرْ

فِنجانٌ

مكسورُ العُروَةِ

مُشَوَّهٌ

وَحِيدْ

لا أنِيسَ لَهُ

سوى أشباحِ البيتِ المُعذَّبَةْ

الباحِثَةِ عن الرّاحَةِ الأبدِيَّةْ.