الأستاذ عبد الجواد سيّد أديباً

***************************

مِن بين قراءاتي الأدبيّة غير القليلة، الّتي تحوي بين دفّتَيْها ألوانَ َطيفِِ، تبدأ من الخاطرة وصولاً إلى الرّواية، فإنّ نصّ شواطئ الستّينيات، مقتطف من السيرة الذّاتيّة، للأستاذ الكبير عبد الجواد سيّد، المنشور على موقع الحوار المتمدّن، قد َطبَعَني بِمَيسِمِه، على الرّغم من أنّ مزاجي الأدبيّ، يميل بِرُجوحٍ لا لبسَ فيه، إلى النصوص الأدبيّة ذات اللّغة الشعريّة الثرّة، إلّا أنّ نصّ الأستاذ عبد الجواد سيّد، جعلني أعيش لحظاتٍ منَ النّشوةِ الفريدة، والوَجْد العالي، رَغمَ توفُّرِه على نصيبٍ مُحتَشِمٍ من شاعريّة اللّغة.

لقد قرأتُ نصّ أستاذنا المشار إليه، مرّاتٍ ومرّات، لأستشفَّ سرَّ تأثيره فيّ، فوصَلتُ بعد طول نظَرٍ، إلى أنّ الوصفة السّحريّة، التي اعتمدها في صياغة نصّه، والّتي اِستَعَاضَ بها عن شاعريّة اللغة، تتمَثَّلُ في شاعريّة الوصف، ورَوعِةِ الحَكْي، لقد أطلق أستاذنا الحَبْل على الغارِب للطفلِ الحالِم بداخلِه، فما كان من عبد الجواد سيّد، الكَهل إلّا أن دَوَّنَ ما أملاه عليه وَحيُ الطفولة.

كانت تأتيني وأنا أتَمطَّقُ حروفَ ومعاني نصَّ السيرة الذّاتيّة هذا، فتنةُ الإسكندريّة، محمولَةً على صوتِ المبدع محمد الحلو، وهو يغنّي جينيريك مسلسل زيزينيا، من كلمات الشاعر المصري الأصيل أحمد فؤاد نجم، وهو يقول إسكندراني عاِشق أغاني جيعان يِغَنِّي، شبعان يِغَنِّي، زيزينيا، إسكندريّة النّصف الأوّل للقرن العشرين، التاريخ، أسامة أنور عكاشة، ذكّرني بكلّ هذا، حتّى وإن كان يتحدّث عن إسكندريّة الستّينيات.

جعلني أرى الإسكندريّة بِعَينِ الحاوي، مدينة تسكن هوى أبنائها وعاشقيها، مدينةٌ يحملها أبناؤها بداخلهم ذكرياتٍ وحنيناً، لا تسرقهما السّنون مهما طالت، والمسافات مهما بَعُدَت.

هذا هو العهد بالأستاذ عبد الجواد، فهو يمنحني دائماً الشعور، أنّه يقيس كلماته، وجمله بالمسطرة، وهذا دليلٌ على أنّ سرّ الإبداع، لا يكمن في طول النصّ، أو في تراكم النصوص، وإنّما في نوعيّتها.

لم أجد عملاً أدبيّاً أَقِيسُ عليه التُّحفَةَ الفنيّة المسمّاة شواطئ الستّينات، سوى رائعة بيدرو بارامو، للأديب المكسيكيّ الطليعيّ، مُلهِم خوسيه أيولا، وجابرييل غارسيا ماركيز، والأب الروحي للواقعيّة السحريّة خوان رولفو، الّذي دفعه لكتابتها زيارته لقريته بعد طول غياب، فما أحكَمَ جملة محمّد البساطي لو لم أخرج منَ القرية لَمَا كَتَبتُ عنها.

رواية بيدرو بارامو، حين تُحدّث دونيا إيدوفيخيس، خوان بيرثيادو، عن ميغيل بارامو، قاتل أخ الأب رينتيرا، وعن عودَةِ حصانه بعد مصرعه، فتسمع صهيلَهُ أثناء حديثه، فيجيبها خوان بيرثيادو "لا أفهم ما تقولين! بل حتّى أنّي لم أسمَع جَلَبَةَ أيّ حصان! لكنّني أنا وليد الأسطل، قد سمعت جيّداً أمواج شاطئ الإسكندريّة، وسبحتُ مع شبابها المغامرين، وجلستُ آكل السمك الذي طهَتهُ أمّ بسيوني".

إذا كانت رواية بيدرو بارامو، تنتمي إلى الواقعية السحريّة، فإنّ شواطئ الستينات، تنتمي إلى سحر الذكريات. إنّه لدليل على تدنّي الذّوق، عندما يضرِب المنتسبون إلى الثقافة صَفحاً عن قراءة مثل هذه النّصوص، لكن لا بأس، فالتاريخ حافلٌ بروائع دُفِنَت تحت رُكامِ الإهمال، ثمّ ثأرت الأجيال القادمة لها ولأصحابها، كما أشرتُ إلى هذا في قصيدتي إدراكٌ مُتأَخِّر. أعمال بيتهوفن، العظيم، قبّة فلك الموسيقى، لم يُلتفت إليها ولا إلى صاحبها، الذي اتُّهِمَ بالجنون، والذي لم يجد أحداً يشهدُ له بفضله، إلّا صديقه هومل، في دقائق حياته الأخيرة، على سرير أهلِ بيتٍ آووه شفقةً بحاله "أَلَمْ أَكُن عظيماً في حياتي يا هومل؟"، "بلى لقد كُنتَ عظيماً يا سيّدي".

لم أُورِد جُملاً من شواطئ الستّينات، لأنّني وجدتُ أنّ الأستاذ عبد الجواد سيّد، قد ركّبَ نصّهُ، كما تُرَكَّب الأُحجِيَة، التي لا معنى لقطعها وهي منفصلة، لذا أدعو إلى قراءتها كلّها، فهي كتلة واحدة، أو كجسدٍ متجانس، يكمن جماله في التناسق القائم بين أعضائه.

هذا هو تقييمي لنص الأستاذ عبد الجواد سيّد، شواطئ الستّينات، المثال التوضيحي الأمثل لتعريف ابن المقفّع، للبلاغة هي التي إن سمعها الجاهل، ظنَّ أنّهُ يُمكِنُهُ أن يأتيَ بمثلها. النصّ ليس طويلاً مملّاً، ولا قصيراً مُخلّاً، وهذا هو العهد بالأستاذ عبد الجواد، فهو يمنحني دائماً الشعور، أنّه يقيس كلماته، وجمله بالمسطرة، وهذا دليلٌ على أنّ سرّ الإبداع، لا يكمن في طول النصّ، أو في تراكم النصوص، وإنّما في نوعيّتها، فـالعقّاد، وما أدراك ما العقّاد، كان يرى أنّ بيت الشريف الرّضي، أفضل من رواية كاملة "وتَلَفَّتَت عيني، فَمُذ خَفِيَت عنها الطلول تَلَفَّتَ القلبُ"، المصدر كتاب الدكتور محمود السّمرة، محمّد مندور1907 1965، شيخ النقّاد في الأدب الحديث.

قصارى القول، يا من تدّعون عشق الحرف، ويا مَن تريدون تعلُّم الكتابة، أضع بين أيديكم نصّ شواطئ الستّينات، خاصّة، وباقي أجزاء السيرة الذّاتيّة، للأستاذعبد الجواد سيّد، بشكلٍٍ عامّ، وأقول لكم ما قاله ألفارو موتيس، عندما قدّم أوّلَ نسخة من رواية بيدرو بارامو، إلى ماركيز "خُذْ لكي تتعَلَّم".

إذا استعرضنا أسماء الكاتبات العربيّات فإنّ إميلي نصر الله تقف في طليعتهنّ، و قد أكّدت مكانتها هذه من خلال أعمال كثيرة أذكر منها على سبيل المثال: رواية طيور أيلول، شجرة الدّفلى، و الرّهينة التي سأناقشها اليوم.

يشعر قارئ رواية الرّهينة أنّه يسير في عالم أسطوري، تعيشه رانية البطلة، القرية و أمّها و والدها. وروزينا المجنونة، و نمرود، الرّجل القويّ الّذي ربّاها طفلة و اكتشفت أخيراً أنّ هذا الرجل ما هوإلّا خطيبها.

و بمقابل عالم رانية الأسطوري و المموّه نجد هناك عالم صديقتها في الجامعة، سهام، والذي يناقض عالمها تماماً، بما فيه من معايشة واقعية للأحداث و امتلاء بالحياة و رغبة في النّهل من كلّ ينابيعها.

وو تبدأ الرواية بقراءة سهام أوراق رانية ، بكلّ دقائقها.. سواء في الماضي أو في الحاضر الّذي تعيشه في الجامعة و مشاعرها تجاه الزّملاء و مواقفها من الحياة.

تقول رانية في أوراقها مخاطبة سهام(و تعرفينني فتاة طبيعيّة، غادرت قريتها في سبيل البحث عن هويّة بين سكّان المدينة، فتعكّزت على العلم و المجتمع و الصّداقات، و ظلّ الصدى العنيف يهزّ جذورها و تلك الجذورمغروسة في اسفلت الأرصف. و المدينة لاتوفّر تربة خصبة لتجذر فيها أشجار السنديان) ص 15.

و تقول:(الهويّة التي اكتسبتها مزوّرة، سطحيّة، و ظلّت هويّته- أي نمرودـ تحتجز شخصي و تكبّل ساعدي، و تقيّد حركاتي) ص 15.

إنّ رانية مطاردة بشبح من الماضي يتجسّد هذا الشبح في نمرود، قدرها الذي لا تملك منه فكاكاً(أحسّه قويّاً، سطوته تغمر حياتنا) ص 65.

في البداية كانت سهام تتصوّر برودها و صدودها له دلالات عاطفيّة. و كانت تلحّ في البحث عن الجواب، و لذا تصفها سهام بقولها:(هي بعيدة، في عالم خاصّ بها، لم يتسنّ طرقه بعد. و بدون أن تريد، تجرّنا خلفها، في سبلها المتعرّجة، اللّامتناهية، لننتهي و أيدينا مطبقة على الفراغ) ص 60.

و يثير وضعها هذا زميلها مروان و يقع في هواها، و لكنّها لم تفسح له المجال للتعبير عن عواطفه و تشتبك الأمور عندما تعرف أنّ سهام تحبّ مروان هذا. و عندما تعرف بالأمر تُعَلِّق(لم أقدّر في تلك اللّحظات العابرة أنّنا كنّا نسجّل دقائق قصّة غريبة، أنا أحبّ مروان، و أضطرّلحجب عواطفي بدافع المحافظة على كرامتي، و خوفاً من جلب الأذى لرانية، و مروان منصرفٌ عنّي إليها) ص 60.

و نعرف أيضاً من خلال قراءة سهام لأوراق رانية مسائل دقيقة عن حياتها في القرية بين أمّها و أبيها، و لكن كلّ حياتها كانت تمرّ مقرونة بنمرود رغم أنّها تجهل موقعه في حياتها، لماذا يفرض حضوره على والديها؟ لماذا يدخل البيت أو يخرج منه بدون حرج؟

و تعرف الجواب عندما كانت تطوف في الغابة و تتعرّف عل روزينا، المرأة الوحيدة المقطوعة التي كان يظنّ الجميع أنّها مجنونة، و تخبرها روزينا بحقائق كثيرة كانت خافيةً عنها، و تطلب منها أن تسأل أمّها عن نمرود، و عندما تواجه الأمّ بهذا السؤال تعترف لها أنّه خطيبها.

يصيبها الجواب بالدّوار أوّل الأمر، و لم تصدّق أنّه الحقيقة. و تعرف أيضاً أنّ نمرود هذا هو مالك الأرض التي تعيش عليها القرية، و هو القادر على أن يفعل ما يحلو له بأهلها. و تبرّر الأمّ عملها أمام غضب رانية بقولها:(عطفنا عليك، و محبّتنا لك، كان دافعنا إلى القبول، و بدل أن تكوني خادمة في مزارع نمرود جعلناك سيّدة على ماله و قلبه، و سوف تصبحين الآمرة النّاهية في أملاكه و أرزاقه) ص 128.

و هكذا يحكم الطَّوق حول عنقها، و ليس لها القدرة على الفرار منه بعد. و عندما أرادت دخول الجامعة سمح لها نمرود بذلك. و كانت الثقة تملؤه بأنّه استطاع أن يجعلها أسيرته و ستعود إليه حتماً.

و لهذا السبب لم تفسح المجال لمروان، ولم تشجّعه على الإستمرار في متابعتها رغم حبِّه الأكيد لها.

و في سنتها الأخيرة بالجامعة يعرف مروان علاقتها بنمرود، و لكنّه مع هذا لم ييأس و في يوم عودتها للقرية بعد انتهاء دراستها الجامعية ينتظرها و يأخذها بالقوّة إلى بيت عمّته في الجبل. و تبقى هناك بضعة أيّام ظنّاً منها أنّها ستقدر على الفرار من نمرود، و لكنّ شبحه يظلّ يطاردها، و تتوقّع أن يعرف بتصرّفها، و يعرف أنّها الآن مع مروان في هذا المكان الجبليّ الجميل.

و تصف نفسها أنّها كالطّائر الّذي فارقته الرّغبة في التّحليق،(و انّ الخيط الذي شدّه إلى جدران القفص صار جزءاً من كيانه) ص 210.

و لذا تهرب من مروان في صبيحة مبكّرة، بعد أن تترك له رسالة تخبره فيها عن حبّها له.

و هكذا تركب الباص، يتناهى إليها صوت المذياع، حيث يتحدّث المذيع عن عودة الملّاحين الفضائيّين الثلاثة إلى الأرض سالمين.

و هكذا تنتهي الرّواية.

إذا كان روني بويلوسيف يرى أنّ أجمل مهمّة محدودة تقدَّم للرّوائي هي أن يصوّر أناس زمنه. فإنّ إميلي نصر الله قد استطاعت أن تفعل هذا من خلال رواياتها الثلاث اللّواتي ذكرتهنّ. لا سيّما في روايتها هذه بالذّات رغم المسحة الصوفيّة الّتي تلفّ الأحداث و التي لا يشعر القارئ بالتعاطف معها كلّيّاً، على الرّغم من أنّها جزء من نسيج الرّواية، و لغتها الصافية المنتقاة.

و نرى أنّ إميلي نصر الله لا تلجأ إلى مثل ما تلجأ إليه الكثيرات من زميلاتها عن الحديث عن المرأة و الجنس فقط في محاولة لإرضاء القارئ الذي لا يبحث عن الدّلالات الكبيرة للعمل الرّوائي بل يكتفي بالبحث عن هذه المقبّلات غير الأساسيّة.

و أؤاخذ المؤلّفة أيضاً على شخصية رانية التي ظلّت مأخوذة حتّى الأخير، و أنّها لا تمثّل الإنسان في انتصاره بل في انكساره، و أعتقد أنّها لو جعلت هروبها مع مروان خاتمة للرّواية لكانت أكثر إضاءة و أكثر إيجابيّة و أكثر انتصاراً للإنسان. هذا إذا اعتبرنا نمرود نموذج الإرهاب و السّطوة و الإستغلال. و هو هكذا فعلاً من خلال أحداث الرّواية.

تبقى رانية رهينة، و يبقى تطلّع الإنسان مشروعاً، مروان عرف هذا، و كذلك سهام لذلك تعاطفنا معهما و لم نتعاطف مع رانية في ضعفها، حيث أثارت رثاءنا أكثر من إعجابنا.

(أرشيف)

الملاذات.. حمد صالح

هناك ظاهرة ليست عراقية فقط و لكنّها عربية أيضاً تتمثّل في كون أغلبية الأسماء التي أضافت و جدّدت في الأدب العربي و خصوصاً في مرحلة الستّينات و ما بعدها هي لكتّاب نزحوا من الريف و المدن الصغيرة إلى العواصم، و إذا كان قِسمٌ كبير منهم قد اندمج مع المدينةـ العاصمة و مشاكلها و طبيعة الحياة فيها و وجد موضوع قصّته و روايته فيها، فإنّ القسم الآخر ما زال يقتات على تجربته الماضية، مدينته الأولى أو قريته.

و في تلك الفترة الزمنيّة أيضاً وجدت في العراق أكثر من ثلاثة أرباع الأدباء الذين يقطنون العاصمة

هم من الوافدين إليها، و لكن بالمقابل هناك أدباء ظلّوا في مدنهم و قراهم، و مارسوا حضورهم الأدبيّ من خلال ما نشروه في كتبٍ و مجلّات.

و فيما يتعلّق بالقصّة أذكر على سبيل المثال:(محمد خضير) البصرة، (محمود جنداري)،(نجمان ياسين) الموصل، (جليل القيسي) كركوك و غيرهم.

أمّا (حَمَد صالح) صاحب مجموعة (الملاذات) فهو الآخر ممّن اصطلح على تسميتهم ـ عراقيّاًـ بأدباء المحافظات، و يعيش في إحدى المدن الصغيرة القريبة من الموصل(الشرقاط).

أهمّ ما يؤشّر إيجابيّاً ل(حمد صالح) هو تميّز قصصه بيئويّاً، إذ أنّها تنطلق من عالم واحد، هو عالم قرية واحدة في شمال العراق، لها مناخها و أناسها و موقعها الجغرافي، و تكاد تكون هذه القرية مسرحاً لأحداث كلّ القصص ـ ما عدا قصّة(الجامع) التي تدور أحداثها في بقعة ما في فلسطين.

و لا يشارك حَمَد صالح في المناخ البيئوي الموحَّد إلّا قصّاصون قلائل، أذكر منهم على سبيل المثال: فهد الأسدي في كتاباته عن الأهوار، و جمعة اللّامي في العالم شبه الأسطوري الّذي ينسجه عن مدينة متخيّلة هي(اليشن).

كما أنّ هناك قصّاصين آخرين زاوجوا ما بين بيئتهم الأولى و بيئتهم الجديدة و هم الأكثرية: عبد الخالق الركابي، موسى كريدي، غازي العبادي، محمد خضير، عبد الرحمان مجيد الربيعي، عبد الرزّاق المطلبي، أحمد خلف و غيرهم.

تضمّ مجموعة (الملاذات) ل(حمد صالح) ثماني قصص، سبع منها تدور في قرية محدّدة، تقع في منطقة مقطوعة، شبه صحراوية، لا يرى قاطنها حولها إلّا الآثار و امتداد جبال حمرين، و الرؤوس عامرة بالحكايا عن السعالي و الذّئاب و النّذور و الأولياء و سريّة الصحراء.

و القصة الوحيدة التي تخرج عن جوّ هذه المجموعة هي قصّة(الجامع) و التي تدور في مكان ما من فلسطين و عن جامع يريد الصهاينة نسفه من أجل استخراج الآثار الموجودة تحته، و إصرار بعض سكّان القرية على الإعتصام بالجامع حتّى يُنسَفُوا معه دون أن يخرجوا منه و يسلموه ببساطة للمحتلّين. و تذكّرنا هذه القصّة بذلك المدّ من القصص العربية التي بدأت بالظهور بعد نكسة حزيران، يكتبها قصّاصون بحماس و عواطف متّقدة و لكنّها تأتي عائمة معلّقة، لأنّ كتّابها يكتبونها من أماكنهم البعيدة دون أن يعرفوا حتّى أبسط الأشياء عن جغرافية المكان الّذي يكتبون عنه و مناخه...إلخ.

قصّة(الأنفاس) تلخّص حالة إنسان جاء يحمل نبأ استشهاد صديق له إلى أسرته، أمّه و زوجته و طفله الّذي ولد في غيابه، و لكنّه لم يستطع أن يبوح بما في صدره.

وعلى الرّغم من أنّ أهمّ ما حقّقه الكاتب في هذه القصّة هو حركة شخوصها و القادم و البيئة إلّا أنّنا نجد أنّ هذا الموضوع سبق و أن كتب عنه في القصّة العراقيّة بالذّات عند (أحمد خلف) في قصّته(خوذة لرجل نصف ميت) و (محمد خضير) في قصّته(الأرجوحة) مثلاً.

و رغم الموضوع الواحد الّذي شارك فيه(حمد صالح) زميليه اللّذين ذكرتهما إلّا أنّه كتب قصّةً مختلفة عنهما.

و في(تلك الشجرة المباركة) يقدّم لنا الكاتب حزن طفلٍ على شجرةٍ كبيرةٍ تقع في باحة الدّار و يريد والداه اقتلاعها، و على الرّغم من بساطة الحدث إلّا أنّ الكاتب أغناه و ملأه بالمكان و المناخ بحيث جعله كبيراً و مهمّاً.

و نجد أنّ (حمد صالح) في كلّ قصصه الأخرى اللّاحقة يعتمد على الجملة الطويلة، و على الوصف المسهب، و لعلّ هذا جزء من أسلوبه الّذي ينقذه ابتعاده عن خلق أيّة حالةٍ من الملل داخل القارئ.

في(سفر العودة) يحقّق الكاتب هذا الوصف الّذي يكمل حركة الحياة في كوخٍ بسيط، تقطنه أمّ و كنّة تنتظران الاِبن الغائب، و ينفذ الكاتب إلى دقائق نفوس شخوصه البسطاء هؤلاء الّذين نراهم ممتلئين رغم وجودهم في هذا المنفى حيث لا يشدّهم شيء إلى العالم الكبير الّذي يتواجدون فيه، و ليس بعد القرية إلّا الصحراء و الغياب الغامض المخيف.

و يميل(حمد صالح) إلى فرش ظلال من الغموض و السريّة على عالم قصصه، و لعلّ هذا متأتٍّ بتشبّعه بميثولوجيا القرية التي تستند غالباً إلى طقوس غيبيّة، لا أحد يستطيع أن يفكّ ما خبّأته أو يستوعبه.

و قصّته(وجهان من الغربة) تجسّد هذا، فالمرأة التي تفرّ مع الفجر متحدّية عُرْفَ القرية تصبح كالجنّية في الأساطير، و عندما ينهشها الكلب ذلك النّهش الفاجع نحسّ و كأنّنا مرميّون في كابوس خانق، لا نتنفّس بعده إلّا عندما نقرأ وصفه للفارس الّذي يخبّ على جواده مرتمياً في غموض الصحراء.

أمّا قصّة(إهتمامات يوميّة) فهي من أكثر قصص المجموعة إثارة، و تتحدّث عن عالم الذّئاب في الصحراء و مهاجمتها للقرى عندما يداهمها الجوع، و رجل شرطة له القدرة على ترويض أعتى الذّئاب.

و على الرّغم من أنّ موضوع الذّئاب و هجومها على المدن و القرى قد قرأناه في قصص عدّة لأدباء عرب و أجانب إلّا أنّ(حمد صالح) يفلح في إعطاء قصّته خصوصيّتها مستعيناً بدرجةٍ كبيرة بالموقع الجغرافي و كذلك بمناخ الأحداث.

في المجموعة قصّتان لم يستطع الكاتب فيهما أن يحقّق ما استطاع أن يحقّقه في قصصه الّتي تحدّثت عنها سابقاً، و القصّتان هما: الملاذات(التي أطلق اسمها على المجموعة كلّها) و الحكيم.

فكلّ واحدةٍ منهما أخذها الترهّل و التشعّب في عدّة أحداث، و خصوصاً قصّة(الحكيم). و يبدو لي أنّ قصّة الملاذات قد فلتت من يد الكاتب و لم يستطع جمعها حتّى تصبح طروحاتها مقنعة، مثل(الصرع) الّذي يعاني منه بطلها، و خوفه من(السعادة) الوهميّة.

لقد ثبّت ملاحظاتي على هذه المجموعة(الملاذات) و هي ملاحظات لا بدّ منها و خصوصاً و نحن أمام تجربة في كتابة القصّة العراقيّة تملك براءتها و صدقها دون أن تنقاد إلى الإفتعال و التزوير اللّذين يقتلان الكاتب قبل القصّة.

تَغربِينَ؛ فَتُشرِقين..

حاضِرَةٌ، و لا تُرَيْن.. مثل الرّياح،

كالسّعادةِ تَسرِي في جَسَدِ الصَّباح..

تَربُضين عندَ التُّخوم، و تهاجمين عندَ النّوم..

حُبُّكِ نِعمَ النَّديم، يُفنِي و لا يَفنَى،

سِحرُهُ أبداً يَدُوم، و تزيدُهُ الأيّامُ قَدراً،

كالصَّبُوحِ بِنتِ الكُروم.

ومضة:

*****

تقولُ: أنصِتْ لِي، لَن يُنصِتَ لَك.

مَعِدَةُ الجائع

يا قَلبَ الأَسَد

************

قَسَماً بِمَن خَلَقَ البَلَد

وَ وَالِدٍ وَ ما وَلَد

لَلحُبُّ أقوى و أَشَدّْ

مِنْ كُلِّ شَيءٍ قَد وُجِدْ

لا يَصلُحُ فيهِ

مَن جَدَّ وَجَدْ

وَ مَنْ زَرَعَ حَصَدْ

نِعمَ الصَّدِيقُ و السَّنَدْ

و لِلحياةِ هو الوَتَدْ

وَ إذا تَوَلَّى هو الكَمَدْ

يَجْرِي بلا سَبَبٍ يُرَى

هو السُّؤالُ وَ الجوابْ

هو السَّبَبْ

لا يُوجَدُ معهُ سَبَبْ

فيهِ معانِي الغَيبِ

قامَت تَهدِمُ صُرُوحَ العِلمِ

إلى الأَبَدْ

لِأَجلِهِ خانَ الوَفِيّْ

و لَهُ بَكَتْ عَينُ التَّقِيّْ

و بِسِحرِهِ عُشِقَ الغَبِيّْ

و بِنَارِهِ عُبِدَ الوَلَدْ

يَا غَافِرَ الزَّلّاتِ و العَثَرَاتِ

يَا قَلْبَ الأَسَدْ.

لَقدْ تَغَيَّرْتُمَا!

*********

يَهجُرُ مَهْجَرَهُ

وَ يَعُودُ إلى وَالِدَيْه

فَيَجِدُهُمَا قد حَكَمَتهُمَا الشَّيخُوخَةُ

بَعدَ أن ضَعفَ الشَّبَابْ

لَقدْ تَغَيَّرْتُمَا!

لَمْ نَتَغَيَّرْ

لَقَد شَاخَ البَيتُ فِينَا فقط

الأهَمُّ هُمْ أصحابُ البَيتْ

أمَّا البَيتُ فِيكَ

فَلَمْ يَتَغَيَّرْ إلَّا قَلِيلاً

لَكِن أينَ اِبنُنَا؟!

هَلْ باعَكَ هذَا البَيتْ؟!

كلُّ لَيْلَة

*******

كلُّ ليلةٍ يَخلَعُ أسْوَدَهُ

و يضَعُهُ على مشجَبِ الإنتِظارْ

فَهوَ لا يُجِيدُ وَصْفَهُ

إلّا غِيبَةً

وَ بِقَدرِ ما يهرُبُ مِنه

بِقَدْرِ ما يتفادى تجَاهُلَهُ

فلا حياةَ لهُ بِدونِه

ثمّ يَخلُو إلى أَلَمِهِ الأخرَسْ

وَ يَدفَعُهُ إلى الكلامِ

بِعَزَاءٍ غَزِيرْ

لكنَّ ألمَهُ

يفشَلُ في ارتِقَاءِ سُلَّمِ البَوْح 

وَ يُعلِنُ اِنكِسَارَهْ

فيُعلِنُ قَلَمُهُ اِنتَصارَهْ.

النّارُ وراءَه

و البَحرُ أمامَه

نَسَمَاتُ الشَّمالِ تُنادِيه

تُناغِيهِ وَ تُنَاجِيه

و الحُلْمُ يَسكُنُهُ و يُسكِرُه

فَهُوَ المَسكُونُ بِالأَزرَقْ

وَ البلادُ العجيبَةُ تَتَمَثَّلُ لَهُ

في صورةِ غانِيَةٍ حسناء

تُبْرِزُ مفاتِنَها، و تَفتَحُ لَهُ ذِرَاعَيْها

تُخَدِّرُهُ بِغِنَائِهَا، وَ وُعُودِهَا

كَجِنِّيَّاتِ البَحر

أَلَيْسَ هذا هُوَ البَحرُ

الّذي طالَمَا عَشِقتَه؟

أَلْقِ بِنَفسِكَ فيه

وَ تعَالَ اِنعَمْ بِقُربِي

أَقْبِلْ إِلَيّْ

أنا في اِنتِظارِكْ، أنا في اِنتظارك، أنا في اِنتظارِك...

جَفَّت بِئرُ صَدرِي

فَتَسَوَّلَت

تَستَجدِي قَطرَة

سَقَت صُدوراً كثيرَةً

قد أَملَقَت

فَهَل عطاءُ المُحسِنِينَ

يَرتَدُّ حَسرَة؟!

شَيئانِ

يَجحَدُ بِرَّهُمَا الزَّمَانُ

مهما أَعطَيَا!

الوالِدانِ

وَ مَن يَهوَى سِواهُمَا

وَ لَوْ أَعطَى عُمرَه.

*****************

كلّ يومٍ أُفَكِّرُ في اللَّذَيْنِ أُحِبُّهُما كثيراً،

أتخيّلُهما قد ماتا..

أبكِيهِما، و أَحزنُ عليهما كثيراً،

لأنّهما إذا ماتا في الحقيقةِ،

سيكونُ ثمنُ حُزنِي عليهما كبيراً، لا أستطيعُ دَفعَهُ..

ها أنا أَدفَعُهُ اليومَ أَقساطاً.

************************

قال: سأُحَدِّثُكَ عن الإغراء،

قلتُ: كَلّاَ، إنِّي أَعرِفُه.

قالَ: سأخبركَ خَبَرَيْنِ سعيدَيْن، ثمَّ أخبرَني أَحَدَهُما،

قلتُ: و ما الآخرُ؟

قال: تَعرِفُهُ

قُلتُ: أرجوكَ قُلْهُ، لستُ أَعرِفُهُ

قالَ: الإغراءُ: ما لستَ تَعرِفُهُ.

لا رُجُوعَ لَكَ إلى الوَطَنْ

فَفِي بُعْدِكَ ضاقَ الوَطَنْ

قَلَّصَتهُ أيّامُ بُعْدِك

فَعَشِقَ في بُعْدِكَ بُعْدَكَ

و أبَاحَ لَهُ أن يُؤَثِّثَهُ

وِفْقَ ذَوقِهْ

فَأَثَّثَهُ بِذاكرةٍ

لا وُجُودَ لَكَ في مُكَوِّنَاتِهَا

فَأَصبَحَ يَنظُرُ إِلَيكَ

بِعَيْنَيْنِ مُحَايِدَتَيْن

عَلَّمهُ أن يَراكَ فلا يُبَالِي

عَلَّمَهُ أن لا يُغَالِي

وَ أعادَ إليهِ َعرشَهُ المَسلُوب

فَلَيسَ لِأَعدائِهِ مِنهُ اليَوم

أكثر منَ النّظَرِ إلَيهِ

خَارجَ الحدود

وَ ليسَ لِمُحِبِّيهِ

غير السّباحةِ على شاطئِه

غير الزّيارةِ ثُمّ الرّحيل

لقد أصبح وطناً

يَستَوطِنُ ذاتَه

لا ثغرَةَ في دفاعاتِه

صَدِّقنِي لا مكانَ لكَ

في هذا الوَطَنْ

قَلبِي القديم كان لَكَ الوَطَن.

وَدَّعَ الحَانَ بَعدَما لم يَعُدْ في الحَانِ غَيرُهْ..

الحانُ قريبٌ من بيتِهِ؛ فَاِستَقَلَّ نفسَهُ، و لم يُزعِجْ سيّارتَهْ..

ساقاهُ لا تَحملانِهْ..

يَحمِلُهُما، كما يَحمِلُ سُكْرَهُ، و مِحفَظَةً تُرَبِّتُ على كتِفِهِ بِحِزَامِهَا،

وَ تُخَاصِرُهْ..

تَتَأَرْجَحُ سعيدةً بِمَا تَحْمِلُهْ..

قَلَمهُ و دَفتَرهْ..

الطّريقُ موحِشَةٌ إلّا قليلاً.. فَهُنَاكَ خَيَالُهْ..

والبَيتُ مُوحِشٌ إلّا قليلاً.. فَفِيهِ كَلْبُهْ..

لَكِنَّهُ مُؤْتَنِسٌ كثيراً بِقَلْبِه.. فَلَمْ يَعُدْ للقلبِ غَيْرُهْ.