إذا استعرضنا أسماء الكاتبات العربيّات فإنّ إميلي نصر الله تقف في طليعتهنّ، و قد أكّدت مكانتها هذه من خلال أعمال كثيرة أذكر منها على سبيل المثال: رواية طيور أيلول، شجرة الدّفلى، و الرّهينة التي سأناقشها اليوم.

يشعر قارئ رواية الرّهينة أنّه يسير في عالم أسطوري، تعيشه رانية البطلة، القرية و أمّها و والدها. وروزينا المجنونة، و نمرود، الرّجل القويّ الّذي ربّاها طفلة و اكتشفت أخيراً أنّ هذا الرجل ما هوإلّا خطيبها.

و بمقابل عالم رانية الأسطوري و المموّه نجد هناك عالم صديقتها في الجامعة، سهام، والذي يناقض عالمها تماماً، بما فيه من معايشة واقعية للأحداث و امتلاء بالحياة و رغبة في النّهل من كلّ ينابيعها.

وو تبدأ الرواية بقراءة سهام أوراق رانية ، بكلّ دقائقها.. سواء في الماضي أو في الحاضر الّذي تعيشه في الجامعة و مشاعرها تجاه الزّملاء و مواقفها من الحياة.

تقول رانية في أوراقها مخاطبة سهام(و تعرفينني فتاة طبيعيّة، غادرت قريتها في سبيل البحث عن هويّة بين سكّان المدينة، فتعكّزت على العلم و المجتمع و الصّداقات، و ظلّ الصدى العنيف يهزّ جذورها و تلك الجذورمغروسة في اسفلت الأرصف. و المدينة لاتوفّر تربة خصبة لتجذر فيها أشجار السنديان) ص 15.

و تقول:(الهويّة التي اكتسبتها مزوّرة، سطحيّة، و ظلّت هويّته- أي نمرودـ تحتجز شخصي و تكبّل ساعدي، و تقيّد حركاتي) ص 15.

إنّ رانية مطاردة بشبح من الماضي يتجسّد هذا الشبح في نمرود، قدرها الذي لا تملك منه فكاكاً(أحسّه قويّاً، سطوته تغمر حياتنا) ص 65.

في البداية كانت سهام تتصوّر برودها و صدودها له دلالات عاطفيّة. و كانت تلحّ في البحث عن الجواب، و لذا تصفها سهام بقولها:(هي بعيدة، في عالم خاصّ بها، لم يتسنّ طرقه بعد. و بدون أن تريد، تجرّنا خلفها، في سبلها المتعرّجة، اللّامتناهية، لننتهي و أيدينا مطبقة على الفراغ) ص 60.

و يثير وضعها هذا زميلها مروان و يقع في هواها، و لكنّها لم تفسح له المجال للتعبير عن عواطفه و تشتبك الأمور عندما تعرف أنّ سهام تحبّ مروان هذا. و عندما تعرف بالأمر تُعَلِّق(لم أقدّر في تلك اللّحظات العابرة أنّنا كنّا نسجّل دقائق قصّة غريبة، أنا أحبّ مروان، و أضطرّلحجب عواطفي بدافع المحافظة على كرامتي، و خوفاً من جلب الأذى لرانية، و مروان منصرفٌ عنّي إليها) ص 60.

و نعرف أيضاً من خلال قراءة سهام لأوراق رانية مسائل دقيقة عن حياتها في القرية بين أمّها و أبيها، و لكن كلّ حياتها كانت تمرّ مقرونة بنمرود رغم أنّها تجهل موقعه في حياتها، لماذا يفرض حضوره على والديها؟ لماذا يدخل البيت أو يخرج منه بدون حرج؟

و تعرف الجواب عندما كانت تطوف في الغابة و تتعرّف عل روزينا، المرأة الوحيدة المقطوعة التي كان يظنّ الجميع أنّها مجنونة، و تخبرها روزينا بحقائق كثيرة كانت خافيةً عنها، و تطلب منها أن تسأل أمّها عن نمرود، و عندما تواجه الأمّ بهذا السؤال تعترف لها أنّه خطيبها.

يصيبها الجواب بالدّوار أوّل الأمر، و لم تصدّق أنّه الحقيقة. و تعرف أيضاً أنّ نمرود هذا هو مالك الأرض التي تعيش عليها القرية، و هو القادر على أن يفعل ما يحلو له بأهلها. و تبرّر الأمّ عملها أمام غضب رانية بقولها:(عطفنا عليك، و محبّتنا لك، كان دافعنا إلى القبول، و بدل أن تكوني خادمة في مزارع نمرود جعلناك سيّدة على ماله و قلبه، و سوف تصبحين الآمرة النّاهية في أملاكه و أرزاقه) ص 128.

و هكذا يحكم الطَّوق حول عنقها، و ليس لها القدرة على الفرار منه بعد. و عندما أرادت دخول الجامعة سمح لها نمرود بذلك. و كانت الثقة تملؤه بأنّه استطاع أن يجعلها أسيرته و ستعود إليه حتماً.

و لهذا السبب لم تفسح المجال لمروان، ولم تشجّعه على الإستمرار في متابعتها رغم حبِّه الأكيد لها.

و في سنتها الأخيرة بالجامعة يعرف مروان علاقتها بنمرود، و لكنّه مع هذا لم ييأس و في يوم عودتها للقرية بعد انتهاء دراستها الجامعية ينتظرها و يأخذها بالقوّة إلى بيت عمّته في الجبل. و تبقى هناك بضعة أيّام ظنّاً منها أنّها ستقدر على الفرار من نمرود، و لكنّ شبحه يظلّ يطاردها، و تتوقّع أن يعرف بتصرّفها، و يعرف أنّها الآن مع مروان في هذا المكان الجبليّ الجميل.

و تصف نفسها أنّها كالطّائر الّذي فارقته الرّغبة في التّحليق،(و انّ الخيط الذي شدّه إلى جدران القفص صار جزءاً من كيانه) ص 210.

و لذا تهرب من مروان في صبيحة مبكّرة، بعد أن تترك له رسالة تخبره فيها عن حبّها له.

و هكذا تركب الباص، يتناهى إليها صوت المذياع، حيث يتحدّث المذيع عن عودة الملّاحين الفضائيّين الثلاثة إلى الأرض سالمين.

و هكذا تنتهي الرّواية.

إذا كان روني بويلوسيف يرى أنّ أجمل مهمّة محدودة تقدَّم للرّوائي هي أن يصوّر أناس زمنه. فإنّ إميلي نصر الله قد استطاعت أن تفعل هذا من خلال رواياتها الثلاث اللّواتي ذكرتهنّ. لا سيّما في روايتها هذه بالذّات رغم المسحة الصوفيّة الّتي تلفّ الأحداث و التي لا يشعر القارئ بالتعاطف معها كلّيّاً، على الرّغم من أنّها جزء من نسيج الرّواية، و لغتها الصافية المنتقاة.

و نرى أنّ إميلي نصر الله لا تلجأ إلى مثل ما تلجأ إليه الكثيرات من زميلاتها عن الحديث عن المرأة و الجنس فقط في محاولة لإرضاء القارئ الذي لا يبحث عن الدّلالات الكبيرة للعمل الرّوائي بل يكتفي بالبحث عن هذه المقبّلات غير الأساسيّة.

و أؤاخذ المؤلّفة أيضاً على شخصية رانية التي ظلّت مأخوذة حتّى الأخير، و أنّها لا تمثّل الإنسان في انتصاره بل في انكساره، و أعتقد أنّها لو جعلت هروبها مع مروان خاتمة للرّواية لكانت أكثر إضاءة و أكثر إيجابيّة و أكثر انتصاراً للإنسان. هذا إذا اعتبرنا نمرود نموذج الإرهاب و السّطوة و الإستغلال. و هو هكذا فعلاً من خلال أحداث الرّواية.

تبقى رانية رهينة، و يبقى تطلّع الإنسان مشروعاً، مروان عرف هذا، و كذلك سهام لذلك تعاطفنا معهما و لم نتعاطف مع رانية في ضعفها، حيث أثارت رثاءنا أكثر من إعجابنا.

(أرشيف)

الملاذات.. حمد صالح

هناك ظاهرة ليست عراقية فقط و لكنّها عربية أيضاً تتمثّل في كون أغلبية الأسماء التي أضافت و جدّدت في الأدب العربي و خصوصاً في مرحلة الستّينات و ما بعدها هي لكتّاب نزحوا من الريف و المدن الصغيرة إلى العواصم، و إذا كان قِسمٌ كبير منهم قد اندمج مع المدينةـ العاصمة و مشاكلها و طبيعة الحياة فيها و وجد موضوع قصّته و روايته فيها، فإنّ القسم الآخر ما زال يقتات على تجربته الماضية، مدينته الأولى أو قريته.

و في تلك الفترة الزمنيّة أيضاً وجدت في العراق أكثر من ثلاثة أرباع الأدباء الذين يقطنون العاصمة

هم من الوافدين إليها، و لكن بالمقابل هناك أدباء ظلّوا في مدنهم و قراهم، و مارسوا حضورهم الأدبيّ من خلال ما نشروه في كتبٍ و مجلّات.

و فيما يتعلّق بالقصّة أذكر على سبيل المثال:(محمد خضير) البصرة، (محمود جنداري)،(نجمان ياسين) الموصل، (جليل القيسي) كركوك و غيرهم.

أمّا (حَمَد صالح) صاحب مجموعة (الملاذات) فهو الآخر ممّن اصطلح على تسميتهم ـ عراقيّاًـ بأدباء المحافظات، و يعيش في إحدى المدن الصغيرة القريبة من الموصل(الشرقاط).

أهمّ ما يؤشّر إيجابيّاً ل(حمد صالح) هو تميّز قصصه بيئويّاً، إذ أنّها تنطلق من عالم واحد، هو عالم قرية واحدة في شمال العراق، لها مناخها و أناسها و موقعها الجغرافي، و تكاد تكون هذه القرية مسرحاً لأحداث كلّ القصص ـ ما عدا قصّة(الجامع) التي تدور أحداثها في بقعة ما في فلسطين.

و لا يشارك حَمَد صالح في المناخ البيئوي الموحَّد إلّا قصّاصون قلائل، أذكر منهم على سبيل المثال: فهد الأسدي في كتاباته عن الأهوار، و جمعة اللّامي في العالم شبه الأسطوري الّذي ينسجه عن مدينة متخيّلة هي(اليشن).

كما أنّ هناك قصّاصين آخرين زاوجوا ما بين بيئتهم الأولى و بيئتهم الجديدة و هم الأكثرية: عبد الخالق الركابي، موسى كريدي، غازي العبادي، محمد خضير، عبد الرحمان مجيد الربيعي، عبد الرزّاق المطلبي، أحمد خلف و غيرهم.

تضمّ مجموعة (الملاذات) ل(حمد صالح) ثماني قصص، سبع منها تدور في قرية محدّدة، تقع في منطقة مقطوعة، شبه صحراوية، لا يرى قاطنها حولها إلّا الآثار و امتداد جبال حمرين، و الرؤوس عامرة بالحكايا عن السعالي و الذّئاب و النّذور و الأولياء و سريّة الصحراء.

و القصة الوحيدة التي تخرج عن جوّ هذه المجموعة هي قصّة(الجامع) و التي تدور في مكان ما من فلسطين و عن جامع يريد الصهاينة نسفه من أجل استخراج الآثار الموجودة تحته، و إصرار بعض سكّان القرية على الإعتصام بالجامع حتّى يُنسَفُوا معه دون أن يخرجوا منه و يسلموه ببساطة للمحتلّين. و تذكّرنا هذه القصّة بذلك المدّ من القصص العربية التي بدأت بالظهور بعد نكسة حزيران، يكتبها قصّاصون بحماس و عواطف متّقدة و لكنّها تأتي عائمة معلّقة، لأنّ كتّابها يكتبونها من أماكنهم البعيدة دون أن يعرفوا حتّى أبسط الأشياء عن جغرافية المكان الّذي يكتبون عنه و مناخه...إلخ.

قصّة(الأنفاس) تلخّص حالة إنسان جاء يحمل نبأ استشهاد صديق له إلى أسرته، أمّه و زوجته و طفله الّذي ولد في غيابه، و لكنّه لم يستطع أن يبوح بما في صدره.

وعلى الرّغم من أنّ أهمّ ما حقّقه الكاتب في هذه القصّة هو حركة شخوصها و القادم و البيئة إلّا أنّنا نجد أنّ هذا الموضوع سبق و أن كتب عنه في القصّة العراقيّة بالذّات عند (أحمد خلف) في قصّته(خوذة لرجل نصف ميت) و (محمد خضير) في قصّته(الأرجوحة) مثلاً.

و رغم الموضوع الواحد الّذي شارك فيه(حمد صالح) زميليه اللّذين ذكرتهما إلّا أنّه كتب قصّةً مختلفة عنهما.

و في(تلك الشجرة المباركة) يقدّم لنا الكاتب حزن طفلٍ على شجرةٍ كبيرةٍ تقع في باحة الدّار و يريد والداه اقتلاعها، و على الرّغم من بساطة الحدث إلّا أنّ الكاتب أغناه و ملأه بالمكان و المناخ بحيث جعله كبيراً و مهمّاً.

و نجد أنّ (حمد صالح) في كلّ قصصه الأخرى اللّاحقة يعتمد على الجملة الطويلة، و على الوصف المسهب، و لعلّ هذا جزء من أسلوبه الّذي ينقذه ابتعاده عن خلق أيّة حالةٍ من الملل داخل القارئ.

في(سفر العودة) يحقّق الكاتب هذا الوصف الّذي يكمل حركة الحياة في كوخٍ بسيط، تقطنه أمّ و كنّة تنتظران الاِبن الغائب، و ينفذ الكاتب إلى دقائق نفوس شخوصه البسطاء هؤلاء الّذين نراهم ممتلئين رغم وجودهم في هذا المنفى حيث لا يشدّهم شيء إلى العالم الكبير الّذي يتواجدون فيه، و ليس بعد القرية إلّا الصحراء و الغياب الغامض المخيف.

و يميل(حمد صالح) إلى فرش ظلال من الغموض و السريّة على عالم قصصه، و لعلّ هذا متأتٍّ بتشبّعه بميثولوجيا القرية التي تستند غالباً إلى طقوس غيبيّة، لا أحد يستطيع أن يفكّ ما خبّأته أو يستوعبه.

و قصّته(وجهان من الغربة) تجسّد هذا، فالمرأة التي تفرّ مع الفجر متحدّية عُرْفَ القرية تصبح كالجنّية في الأساطير، و عندما ينهشها الكلب ذلك النّهش الفاجع نحسّ و كأنّنا مرميّون في كابوس خانق، لا نتنفّس بعده إلّا عندما نقرأ وصفه للفارس الّذي يخبّ على جواده مرتمياً في غموض الصحراء.

أمّا قصّة(إهتمامات يوميّة) فهي من أكثر قصص المجموعة إثارة، و تتحدّث عن عالم الذّئاب في الصحراء و مهاجمتها للقرى عندما يداهمها الجوع، و رجل شرطة له القدرة على ترويض أعتى الذّئاب.

و على الرّغم من أنّ موضوع الذّئاب و هجومها على المدن و القرى قد قرأناه في قصص عدّة لأدباء عرب و أجانب إلّا أنّ(حمد صالح) يفلح في إعطاء قصّته خصوصيّتها مستعيناً بدرجةٍ كبيرة بالموقع الجغرافي و كذلك بمناخ الأحداث.

في المجموعة قصّتان لم يستطع الكاتب فيهما أن يحقّق ما استطاع أن يحقّقه في قصصه الّتي تحدّثت عنها سابقاً، و القصّتان هما: الملاذات(التي أطلق اسمها على المجموعة كلّها) و الحكيم.

فكلّ واحدةٍ منهما أخذها الترهّل و التشعّب في عدّة أحداث، و خصوصاً قصّة(الحكيم). و يبدو لي أنّ قصّة الملاذات قد فلتت من يد الكاتب و لم يستطع جمعها حتّى تصبح طروحاتها مقنعة، مثل(الصرع) الّذي يعاني منه بطلها، و خوفه من(السعادة) الوهميّة.

لقد ثبّت ملاحظاتي على هذه المجموعة(الملاذات) و هي ملاحظات لا بدّ منها و خصوصاً و نحن أمام تجربة في كتابة القصّة العراقيّة تملك براءتها و صدقها دون أن تنقاد إلى الإفتعال و التزوير اللّذين يقتلان الكاتب قبل القصّة.

تَغربِينَ؛ فَتُشرِقين..

حاضِرَةٌ، و لا تُرَيْن.. مثل الرّياح،

كالسّعادةِ تَسرِي في جَسَدِ الصَّباح..

تَربُضين عندَ التُّخوم، و تهاجمين عندَ النّوم..

حُبُّكِ نِعمَ النَّديم، يُفنِي و لا يَفنَى،

سِحرُهُ أبداً يَدُوم، و تزيدُهُ الأيّامُ قَدراً،

كالصَّبُوحِ بِنتِ الكُروم.

ومضة:

*****

تقولُ: أنصِتْ لِي، لَن يُنصِتَ لَك.

مَعِدَةُ الجائع

يا قَلبَ الأَسَد

************

قَسَماً بِمَن خَلَقَ البَلَد

وَ وَالِدٍ وَ ما وَلَد

لَلحُبُّ أقوى و أَشَدّْ

مِنْ كُلِّ شَيءٍ قَد وُجِدْ

لا يَصلُحُ فيهِ

مَن جَدَّ وَجَدْ

وَ مَنْ زَرَعَ حَصَدْ

نِعمَ الصَّدِيقُ و السَّنَدْ

و لِلحياةِ هو الوَتَدْ

وَ إذا تَوَلَّى هو الكَمَدْ

يَجْرِي بلا سَبَبٍ يُرَى

هو السُّؤالُ وَ الجوابْ

هو السَّبَبْ

لا يُوجَدُ معهُ سَبَبْ

فيهِ معانِي الغَيبِ

قامَت تَهدِمُ صُرُوحَ العِلمِ

إلى الأَبَدْ

لِأَجلِهِ خانَ الوَفِيّْ

و لَهُ بَكَتْ عَينُ التَّقِيّْ

و بِسِحرِهِ عُشِقَ الغَبِيّْ

و بِنَارِهِ عُبِدَ الوَلَدْ

يَا غَافِرَ الزَّلّاتِ و العَثَرَاتِ

يَا قَلْبَ الأَسَدْ.

لَقدْ تَغَيَّرْتُمَا!

*********

يَهجُرُ مَهْجَرَهُ

وَ يَعُودُ إلى وَالِدَيْه

فَيَجِدُهُمَا قد حَكَمَتهُمَا الشَّيخُوخَةُ

بَعدَ أن ضَعفَ الشَّبَابْ

لَقدْ تَغَيَّرْتُمَا!

لَمْ نَتَغَيَّرْ

لَقَد شَاخَ البَيتُ فِينَا فقط

الأهَمُّ هُمْ أصحابُ البَيتْ

أمَّا البَيتُ فِيكَ

فَلَمْ يَتَغَيَّرْ إلَّا قَلِيلاً

لَكِن أينَ اِبنُنَا؟!

هَلْ باعَكَ هذَا البَيتْ؟!

كلُّ لَيْلَة

*******

كلُّ ليلةٍ يَخلَعُ أسْوَدَهُ

و يضَعُهُ على مشجَبِ الإنتِظارْ

فَهوَ لا يُجِيدُ وَصْفَهُ

إلّا غِيبَةً

وَ بِقَدرِ ما يهرُبُ مِنه

بِقَدْرِ ما يتفادى تجَاهُلَهُ

فلا حياةَ لهُ بِدونِه

ثمّ يَخلُو إلى أَلَمِهِ الأخرَسْ

وَ يَدفَعُهُ إلى الكلامِ

بِعَزَاءٍ غَزِيرْ

لكنَّ ألمَهُ

يفشَلُ في ارتِقَاءِ سُلَّمِ البَوْح 

وَ يُعلِنُ اِنكِسَارَهْ

فيُعلِنُ قَلَمُهُ اِنتَصارَهْ.

النّارُ وراءَه

و البَحرُ أمامَه

نَسَمَاتُ الشَّمالِ تُنادِيه

تُناغِيهِ وَ تُنَاجِيه

و الحُلْمُ يَسكُنُهُ و يُسكِرُه

فَهُوَ المَسكُونُ بِالأَزرَقْ

وَ البلادُ العجيبَةُ تَتَمَثَّلُ لَهُ

في صورةِ غانِيَةٍ حسناء

تُبْرِزُ مفاتِنَها، و تَفتَحُ لَهُ ذِرَاعَيْها

تُخَدِّرُهُ بِغِنَائِهَا، وَ وُعُودِهَا

كَجِنِّيَّاتِ البَحر

أَلَيْسَ هذا هُوَ البَحرُ

الّذي طالَمَا عَشِقتَه؟

أَلْقِ بِنَفسِكَ فيه

وَ تعَالَ اِنعَمْ بِقُربِي

أَقْبِلْ إِلَيّْ

أنا في اِنتِظارِكْ، أنا في اِنتظارك، أنا في اِنتظارِك...

جَفَّت بِئرُ صَدرِي

فَتَسَوَّلَت

تَستَجدِي قَطرَة

سَقَت صُدوراً كثيرَةً

قد أَملَقَت

فَهَل عطاءُ المُحسِنِينَ

يَرتَدُّ حَسرَة؟!

شَيئانِ

يَجحَدُ بِرَّهُمَا الزَّمَانُ

مهما أَعطَيَا!

الوالِدانِ

وَ مَن يَهوَى سِواهُمَا

وَ لَوْ أَعطَى عُمرَه.

*****************

كلّ يومٍ أُفَكِّرُ في اللَّذَيْنِ أُحِبُّهُما كثيراً،

أتخيّلُهما قد ماتا..

أبكِيهِما، و أَحزنُ عليهما كثيراً،

لأنّهما إذا ماتا في الحقيقةِ،

سيكونُ ثمنُ حُزنِي عليهما كبيراً، لا أستطيعُ دَفعَهُ..

ها أنا أَدفَعُهُ اليومَ أَقساطاً.

************************

قال: سأُحَدِّثُكَ عن الإغراء،

قلتُ: كَلّاَ، إنِّي أَعرِفُه.

قالَ: سأخبركَ خَبَرَيْنِ سعيدَيْن، ثمَّ أخبرَني أَحَدَهُما،

قلتُ: و ما الآخرُ؟

قال: تَعرِفُهُ

قُلتُ: أرجوكَ قُلْهُ، لستُ أَعرِفُهُ

قالَ: الإغراءُ: ما لستَ تَعرِفُهُ.

لا رُجُوعَ لَكَ إلى الوَطَنْ

فَفِي بُعْدِكَ ضاقَ الوَطَنْ

قَلَّصَتهُ أيّامُ بُعْدِك

فَعَشِقَ في بُعْدِكَ بُعْدَكَ

و أبَاحَ لَهُ أن يُؤَثِّثَهُ

وِفْقَ ذَوقِهْ

فَأَثَّثَهُ بِذاكرةٍ

لا وُجُودَ لَكَ في مُكَوِّنَاتِهَا

فَأَصبَحَ يَنظُرُ إِلَيكَ

بِعَيْنَيْنِ مُحَايِدَتَيْن

عَلَّمهُ أن يَراكَ فلا يُبَالِي

عَلَّمَهُ أن لا يُغَالِي

وَ أعادَ إليهِ َعرشَهُ المَسلُوب

فَلَيسَ لِأَعدائِهِ مِنهُ اليَوم

أكثر منَ النّظَرِ إلَيهِ

خَارجَ الحدود

وَ ليسَ لِمُحِبِّيهِ

غير السّباحةِ على شاطئِه

غير الزّيارةِ ثُمّ الرّحيل

لقد أصبح وطناً

يَستَوطِنُ ذاتَه

لا ثغرَةَ في دفاعاتِه

صَدِّقنِي لا مكانَ لكَ

في هذا الوَطَنْ

قَلبِي القديم كان لَكَ الوَطَن.

وَدَّعَ الحَانَ بَعدَما لم يَعُدْ في الحَانِ غَيرُهْ..

الحانُ قريبٌ من بيتِهِ؛ فَاِستَقَلَّ نفسَهُ، و لم يُزعِجْ سيّارتَهْ..

ساقاهُ لا تَحملانِهْ..

يَحمِلُهُما، كما يَحمِلُ سُكْرَهُ، و مِحفَظَةً تُرَبِّتُ على كتِفِهِ بِحِزَامِهَا،

وَ تُخَاصِرُهْ..

تَتَأَرْجَحُ سعيدةً بِمَا تَحْمِلُهْ..

قَلَمهُ و دَفتَرهْ..

الطّريقُ موحِشَةٌ إلّا قليلاً.. فَهُنَاكَ خَيَالُهْ..

والبَيتُ مُوحِشٌ إلّا قليلاً.. فَفِيهِ كَلْبُهْ..

لَكِنَّهُ مُؤْتَنِسٌ كثيراً بِقَلْبِه.. فَلَمْ يَعُدْ للقلبِ غَيْرُهْ.

يلاحظ عند كلٍّ من عبد الكريم غلّاب و مبارك ربيع أنّهما يكادان أن يكونا مؤرّخَين للأحداث السياسيّة الكبرى الّتي مرّت بوطنهما و خصوصاً في فترة الإستعمار الفرنسي و النّضال الجماهيري الطّاغي من أجل إزاحته. فعبد الكريم غلّاب يكتب عن مدينة فاس في(المعلّم علي) و عن عهد الإستعمار، و بدء تكوين النّقابات الوطنيّة في هذه المدينة، و مبارك ربيع يتحدّث في (الرّيح الشتويّة) عن حيّ للمهاجرين يقع على مقربة من (الدّار البيضاء) و كيف بدأ هذا الحيّ بالتحرّك و تكوين التنظيمات النّقابيّة داخل المصانع الّتي يعمل بها أبناؤه، و في فترة الإستعمار الفرنسي أيضاً.

هذان الكاتبان المحافظان-إن جاز لي أن أستعمل هذا المصطلح- قد قدّما صورة مشرقةً عن مرحلةٍ من مراحل كفاح شعبهما، و لا يفوتني هنا أن أشير إلى أنّ مبارك ربيع و عبد الكريم غلّاب ينتميان إلى تيّارٍ حافظ على تقاليد القصة الرّواية المتعارَف عليها و هي التقاليد التي اصطلح على تسميتها بالكلاسيكيّة. بخلاف التيّار التيّار المتطرّف في دعوته للتجديد في القصّة و الرّواية المغربيّة، و هذا التيّار لم يتطرّق إلى مثل هذه الموضوعات، و كانت الموضوعات الّتي تناولها ممثّلوه تتعلّق بوضع المثَقَّف المغربي في مرحلة ما بعد الإستقلال و المشاكل الجديدة التي يواجهها سواء في العمل السياسي أو العلائق الإجتماعية المعقّدة و المتشابكة.

و في هذا الموضوع سأخصّص حديثي عن رواية (الرّيح الشتويّة) لمبارك ربيع و هي روايته الثالثة المنشورة على حدّ علمي بعد (الطيّبون) و (رفقة السلاح و القمر).

على مقربة من مدينة الدّار البيضاء يقع حيّ المهاجرين و قد أطلق عليه اسم (الكريان سنطرال) و هؤلاء المهاجرون نزحوا من الرّيف مخلّفين وراءهم مزارعهم و بيوتهم التي أجبرهم المستعمرون على تركها.

في بداية الرواية نتعرّف بشكل مُكثَّف على أحد هؤلاء المهاجرين و هو العربي حمدوني الذي فرّ إلى هذا الحيّ وحده أوّل مرّة ثمّ لحقت به زوجته صفيّة بنت سويعد و ابنته و ولداه، و في حي المهاجرين(الكريان سنطرال) هذا هناك شقيق زوجته سعيد و ابن عمّه كبور.

و كل من قريبيه هذين يشكّل نقيض الآخر ففي الوقت الّذي يكون فيه سعيد عميلاً و مخبراً لدى السلطات الإستعماريّة و يعمل في التهريب فوق ذلك،، نرى (كبور) نموذجاً للمواطن المخلص الذي يريد أن يعمل شيئاً من أجل وطنه ضدّ المحتل، و لذلك فإنّه أحد العناصر التي تعمل على إيقاظ المواطنين في الحَيّ و كذلك العمّال في معمل السكّر من أجل أن ينتبهوا لما هو حاصل و إلى الإستغلال الّذي يتعرّضون له.

حي (الكريال سنطرال) يعجّ بالنّماذج البشريّة الحيّة، فهناك(المذكوري) مثلاً الذي كان صديقاً للعربي الحمدوني و الذي هاجر قبله إلى المدينة في انتظار أن يحصل على أرضه الّتي سُلِبَت منه هو الآخر، و لكنه عندما يعجز عن ذلك يجنّ و تصبح أزقّة الحيّ مأواه هو و أسماله و صراخه.

و هناك أيضاً (عائشة العرجاء) التي لا هَمَّ لها إلّا الحصول على الرّجال، و كلّما حصلت على أحدهم سرق أموالها و هرب منها، و أموالها تأتيها بكلّ الوسائل التي تقدر عليها بدءاً من البيع و الشراء و انتهاءاً بالعمل كقوادة لجنود الإستعمار تغري لهم فتيات الحيّ و توظّفهنّ لديها.

و يستطيع المؤلّف أن يرسم لنا حركة الحياة في هذا الحيّ و هموم قاطنيه و طقوسهم في الفرح و الحزن و العمل و الطعام و الجنس...إلخ. بشكلٍ يدلّ على قدرة و وعي في فهم حياة هؤلاء النّاس.

إضافة إلى كلّ هذا نجد الكاتب يلجأ مُضطَرّاً و أقول مضطرّاً لا دفاعاً عنه و لكن هكذا لمستُ و أحسست، يلجأ إلى استعمال الكثير من المفردات المَحَلِّيَّة المغربية التي تؤدّي مهمّتها التعبيريّة على أتمّ وجه، و هي ليست كثيرة للدرجة التي قد تجعل الرواية صعبة الفهم على القارئ العربي الذي ليست له أيّة معرفة باللّهجة الدّارجة المغربية، و مع هذا كان بودّي لو أنّ الكاتب قد وضع تفسيراً لمعاني بعضها ضمن هوامش في صفحات الرّواية أو يثبتها في جدول يضعه في آخر الرواية كما فعل الروائيّان التونسيّان محمد العروسي المطوي و البشير بن سلامة في روايتيهما: حليمة و عائشة.

و لم تمض الحياة رتيبةً في الحي و نجد أن وصول آثار الحرب إلى المغرب قد انعكس أيضاً على هذا الحي، فالمحامي((موهوب)) الذي كان العربي الحمدوني قد أوكله في قضيّة استرجاع أرضه يذهب إلى ساحات القتال باِعتباره قبطاناً بالجيش الفرنسي، و تظل قضية أرض العربي الحمدوني عالقة.

يبدأ القسم الثاني في الرواية بملاحقة صفية بنت سويعد بعد وفاة زوجها العربي الحمدوني و ما يحصل لها هي و ابنتها و ولدها.

و نعرف أنّها أخذت تعمل في معمل السردين هي و ابنتها من أجل أن تكسب عيشها.

و لكن حياة صفية لا تمرّ بسلام بل يطرأ عليها ما يُخَلخِلُها و ذلك عندما تقرّر أن تعلّم ابنتها الخياطة بدلاً من العمل في معمل السردين، و قد جاء قرارها هذا باِقتراح من زميلةٍ لها في المعمل، و تتعهّد عائشة العرجاء بمراقبة البنت(خدّوجة)، و تكتشف الأمّ أنّها كانت تحاول أن تستخدم البنت في بيع جسدها. و تجنّ الأمّ من ذلك، و تذهب إلى ابن عمّ زوجها (كبور) لتشرح له الأمر و كذلك لأخيها سعيد و هو الوحيد من بين سكّان الحي الذي لم يتأثّر بما حصل من مجاعة و بؤس نظراً لكونه أحد خَدَم الإستعمار و جواسيسه و لكونه يعمل في تهريب البضائع و المواد الغذائيّة أيضاً.

و يتّخذ(كبور) قراراً باِحتضان البنت و ضمّها إلى إلى بيته كأنيس لزوجته لأنّهما لم يُرزَقا بأطفال من قبل و تتقبّل صفيّة القرار بِفَرَح.

و هنا يبرز الخط السياسي في الرواية و يتّضح أكثر فنرى أنّ (كبور) مثلاً كان أحد الزّعماء الذين يدعون لتكوين نقابات وطنيّة للدّفاع عن حقوق العمّال المغاربة، و نرى أيضاً أنّ المنشورات و الصحف و الحلقات التثقيفييّة قد بدأت تشكّل علامة بارزة في الحي، الأمر الذي أثار حفيظة المستعمرين الفرنسيّين و راحوا يبثّون أعوانهم في الحيّ ليعرفوا المحرّكين لهذه الأحداث.

و يلقى القبض على كبور و يودع السّجن مع رجال آخرين، و تتمّ المصادمات بين أعوان النظام و سكان الحي و يسقط قتلى من الجانبين، و هكذا تحدث اليقظة و هي إن لم تنته في الرواية بخروج الإستعمار، و لكنّها كانت تؤشّر كمخاض لليقظة الكبرى، يقظة التحرير.

و يعيش العربي الحمدوني حُلم استعادة أرضه من جديد و هو يحمل في جيبه الوثائق التي تثبت ملكيّته لها، لذا يبحث عن محامٍ يقوم بطرح قضيّته على المحاكم. و يعثر على محامي عربي اسمه((موهوب)) كان قد نزحَ من الجزائر و عاش و تعلّم في ظلّ المستعمرين، و انضمّ للجيش الفرنسي برتبة ضابط قبل أن يحصل على شهادة المحاماة و الإستقرار للعمل في الدّار البيضاء.

و يصوّر لنا الكاتب حالة هؤلاء الفلّاحين البسطاء و هم يقعون بين أيدي أشخاص نصّابين يوهمونهم بأنّهم محامون و سيتولّون الدفاع عنهم، و لكنّهم يأخذون نقودهم و يهربون بها.

يلاحق الكاتب الحياة في هذا الحي البائس(الكريان سنطرال) حيث الأكواخ و البؤس و الجوع، و لكن السكان يسرقون مع هذا لحظات الفرح سرقة، و لعل أجمل ما صوّرَه الكاتب منها هو الإحتفال بمقدم صفيّة بنت سويعد زوجة العربي الحمدوني، و انطلاقة الرّجال مع كؤوس الخمرة و النّكات التي يتبادلونها متحَدِّين بها بؤسهم و عذابهم.

يسلم العربي الحمدوني أوراقه الثبوتية في امتلاك الأرض إلى المحامي((موهوب)) الذي يُظهر تعاطُفاً معه، ثمّ يلجأ للعمل في معمل السكّر في انتظار الحصول على نتيجة حول أرضه.

و لكن المفاجأة تأتي عندما يُخبره المحامي أنّ هناك وثائق قد زوّرت بعقود بيع وهميّة أصبحت أرضه بموجبها ملكاً لأحد المستعمرين الفرنسيّين.

و لا يعرف العربي الحمدوني كيف يتصرّف و قد عاش الحلم الجميل في إمكانيّة الحصول على أرضه و العودة إليها ثانيةً، و يعود المحامي ليقدّم له عرضاً بقبول تعويض مالي يستطيع به أن يشتري له مسكناً في المدينة و بالباقي يمكنه أن يجد له متجراً صغيراً أو أيّ عملٍ آخر يتيسّر له.

و لكن العربي الحمدوني يرفض هذا، و يتعهّد له المحامي بأن يواصل الدفاع عنه حتّى يكشف عن الّذين زوّروا وثائق البيع.

يواصل الدفاع عنه متى تضع الحرب أوزارها ، و عاد إلى عمله ثانيةً، و أنّه قد احتفظ بأوراق القضيّة في مكانٍ أمين.

أمّا على أطراف الحيّ فيعسكر جنود من البلدان الإفريقيّة التابعة لفرنسا في انتظار أن يُرسَلوا إلى الحرب، و تُفتح لهؤلاء الجنود المباغي في المدينة، و تقوم عائشة العرجاء هي الأخرى بتحويل بيتها إلى مبغى لهؤلاء الجنود الأفارقة، و لم يستطع السكان أن يحتجّوا خوفاً منهم، كما أنّ عائشة تستطيع أن تُسكِت البعض منهم بإعطائهم النقود و الأطعمة لسدّ جوعهم و حاجتهم نتيجة لتوقّف العمل و قلّة الموارد و سيطرة المستعمرين على كل القوت من سُكَّرٍ و طحين...إلخ، و لكن المجاعة تحصل و الجوع بدأ يلقي بظلاله على الجميع.

و عندما تعود المعامل إلى العمل من جديد-و كلّها مملوكة من قبل الفرنسيّين- ينضمّ العربي الحمدوني إلى العمل مع ابن عمّه كبور في معمل السكّر و يترك بيع الحبوب الّذي كان يمارسه إذ لم تعُد هناك حبوب حتى يبيعها.

و من عالم الحي الكبير إلى عالم المعمَل الصغير يواجه العربي الحمدوني و هو القروي الساذج بأمور لم يكن يعرفها، فنجد مثلاً أنّ شابّاً فرنسيّاً يعمل في الإشراف على العمّال يحاول أن يستدرج العربي الحمدوني ليضاجعه بعد أن يلفت نظره جسده البدائي القويّ، و لكن العربي الحمدوني لا علم له بمثل هذا الأمر فيفِرُّ مذعوراً و ينال عقوبة على عمله هذا تمثّلت في الطّرد لمدّة أسبوع، و بعد أن يرجع للعمل يُنقل إلى مكانٍ آخر في المعمل و هو قسم الميكانيك، و هناك تكون خاتمة حياته حيث تسقط عليه آلة حديديّة كبيرة كان يعمل مع آخَرين على نقلها إلى مكانٍ غير المكان الذي كانت فيه.

ينتهي العربي الحمدوني مخلّفاً وراءه زوجته و طفليه و حلمه الذي لم ينطفئ في استعادة أرضه من غاصبيها.

أمّا عائشة العرجاء فتطرد الفتيات اللّواتي كُنَّ يعملن عندها، و تعلن على مسمعٍ من سكان الحي أنّها تابت إلى ربّها. و يأتي عملها هذا بعد أن يتمّ نقل العساكر إلى ساحات القتال ضدّ الألمان.

إنّ مبارك ربيع في روايته رياح شتويّة قدّم لنا وثيقة فنيّة مهمّة عن نضال الشعب المغربي و مقاومة حيّ فقير للإستعمار بكلّ الوسائل التي توصّلت إليها أيدي أبنائه.

و على الرّغم من أنّ الرّوائيّين العرب و بينهم المغاربة أيضاً قد أصبحت لهم اجتهاداتهم في فهم الشكل الروائي و تجديده فإنّ مبارك ربيع لم يلتفت لهذا الأمر بقدر اهتمامه باِستيعاب الأحداث و توصيلها بالشكل الذي تصبح فيه قريبة من المتلقّي، و لم يجعل المتلقّي يعاني من صعوبة استشراف هذه الأحداث و تفسير دلالاتها، و هنا يكمن المأخذ الرّئيسي عليه.

و لكنّني مع هذا أقول أنّ هذا النّوع من الرّوايات يجب أن يُكتَب، و وجوب كتابته هنا لا من أجل تعميمه و لكن من أجل أن يكون الموروث الرّوائي في هذا البلد أو ذاك جامعاً لكلّ الأشكال، و لكلّ الإجتهادات، و أعتقد أنّ الرواية المغربية لو خَلَت من أعمال عبد الكريم غلّاب و مبارك ربيع لما بقيت فيها إلّا أعمال ذات هويّة فنية واحدة و هي و إن كبرت أهميّتها فلا يمكنها أن تُقَدِّم نفسها و مبرّرها إلّا بوجود النموذج الآخر سواء أكنّا معه أو ضدّه حتى لا تكون قفزة في الهواء.

(أرشيف)