يا أيها السائرون إلى الصلوات

مع نفحات الفجر 

خذوني معكم

خذوني لمجالس الذكر

 و المواكب القدسية

لجنة المأوى

 و أنوار الذات العلية

خذوني

لبشائر النور

والحضرة البهية 

لا تقولوا 

فاتك الركب 

فأنا لي عند ربي 

هدية

رحمة وغفران

وجنات

ومنازل خفية

أنت أيها الجسد ..

سرّ الإثارة الغامض

يا رمز خصوبة العالم

متى موسم الهيكل ؟

وصلوات الحب التي كانت

شوقا يهزنا للتيه

ويبرّح بنا في المدى

بلا أفق ..لكن يقتلنا الحنين

أيها الجسد ..

طال بنا الأمد

أمدد لنا قبس

من الأنوثة الصارخة

ومن المجد ..لنقبل جوهرك الأسود

فلقد فاحت روائح الإغراء

ولم نعد نهفو

أن نتلظى أكثر

فلتأذن أن نصلي

ولو مرة في محرابك

ثم صدانا بعدها

أو أقفل كل أبوابك 

اعذروني اليوم عن وقاحتي فوقاحتكم فاقت كل الحدود، اعذروني أيضا عن قلة حيائي فقلة حياءكم لا تضاهي، راعني وأفجعني وحز في نفسي لما سمعت عن نسبة المشاهدة العالية الذي حققه هذا رغم ما فيه من كلام ولباس وممارسات أقل ما يقال عنها عهر وبغاء وأنتم مع نسائكم مع بناتكم وأولادكم مع أخواتكم مع أمهاتكم تستمتعون بكل ما تسمعونه منه وتتخمرون مع كل ما تشاهدونه، لا غرابة اليوم أن تنجب لك زوجتك إبنا ليس من صلبك وتنظر إلى أختك في وضع حميمي ولا تتكلم وترى إبنتك تعود صباحا تترنح مخمورة لا تعلم أين قضت ليلتها ومع من، لقد فقدتم الغيرة فقدتكم الشرف والعفة وفقدتم الإسلام والحياء ماذا ستقولون لرسولكم وهو القائل "لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء".

إعذروني عن قلة حيائي فما عدت أطيق صبرا على قلة حيائكم.

ليتني....

ليتني أكون ذلك الرجل

الموعود في أشعارك

فأقيم صلاة الحب

على هيكل محرابك

أو أنتشي بخمرة العشق

على نخب حضرة جنابك

ليتني كنت الحلم

الذي راود خيالك

فتصير أشعاري

مفاتيح لبابك

ليتك تقولي

شيئا ما ...

يفصح عن رضاك مني

او عن عتابك

مالي..لا أرى ما حيلتي

وقد صعب علي

لغز حسابك

وضاع مني فك سره

وضاع مني الطريق

إلى رحابك

فقولي لي ماذا أصنع

فأنت الأدرى بما هو جوابك

كان بواكير تديني مع الحلقات الصوفية صحية الدكتور أحمد الأبيض ، مضيت أربع سنوات كاملة أغترف من مناهل الصفاء الروحي والترقي نحو التكامل الإنساني ، ربما كان شغفي بالفلسفة وحبي للحكمة أعطى للصوفية بالنسبة لي نزعة عقلانية ، فلقد وقر في إدراكي أن المعرفة بالله طائر يحلق بجناح الوجدان من اليمين وحناح العقل من اليسار ولا يمكن أن نلتقط ذالك الطائر في فضاء اللاهوت والملكوت دون تلك الجناحين ...

جالت بي الأشواق وأنا أشاهد فلم وثائقي من إنجاز الجزيرة عنوانه "محي الدين إبن عربي الشيخ الأعظم" كنت مأخوذا بتفاصيل ذالك الشريط يهزني الحنين لأيام شبابي وأنا أرحل من تونس إلى صفاقس لأحضر مواكب الحضرة وحلقات الذكر ...في حين كان أفراد أسرتي وبعض الضيوف مستغرقين في الضحك مع "حلقات الكاميرا الخفية " كانو يروا تصرفي ربما شذوذا عن المألوف أو تعصبا لقناعاتي أو أني خارح أسوار الحداثة لكني تذكرت قول أحد سادتنا الصوفية "نحن في سعادة دائمة لو علم بها الملوك لقتلونا عليها "...لقد حمدت الله كثيرا ليس كما العادة لأنه مكنني من نعمة العقل لأستوعب بها الحكمة ومن نعمة الذوق لأتلذذ بها إشراقات النفس والنفحات القدسية ومن نعمة الوعي لأشارك مع إخواني في النهضة بناء صرح الوطن الجديد 

لا يمكن أن ينكر أي ملاحظ نزيه أن البلاد في حالة فلتان مطلق من كل ظابط ، فلتان امني ، فلتان إعلامي ، فلتان تربوي ، فلتان اخلاقي ، فلتان رياضي ،فلتان إجتماعي ، فلتان ثقافي ،بالمحصلة لم يسلم أي قطاع حيوي في البلاد من عدوى الفلتان ولكل فلتان أسبابه وملابساته ولكن الخيط الناظم لها جميعا هي حالة الحراك الثوري الذي تعيشه البلاد ،فهذا الحراك إتسم بالمساحة العريضة لقيمة الحرية التي باغت مناخها المعاش كل فئات المجتمع على تنوع شرائحه الفكرية والإجتماعية بحيث لم تستطع التأقلم معه بالسرعة المطلوبة بل ظلت تائهة بين ممارسات مظطرمة وعشوائية تصل حد التصادم فيما بينها بما يمكن أن نطلق عليها إجرائيا الفوضى الخلاقة وهو مصطلح سياسي يعكس بموضوعية حرارة التفاعلات المجتمعية المحتدمة في الواقع التونسي وإزديادها في بعض الفترات إلى حالة الغليان الذي لم ينتظم بعد في مسار يؤطر حركته ويحدد غايته المثلى لصالح البلاد والعباد ...

ما يمكن قوله أن هذا الفلتان الذي يزيد من حسرة الواطنين الصادقين على المعنى السيء الذي فهمت به مشكلة الحرية لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية له بل سيتبلور في شكل قناوات ديمقراطية تصرف كل المطالب والإحتجاجات بطريقة سلمية عندما يقترب الحراك الثوري من إرساء هياكله الدستورية التي ستظبط حركة الدولة وحركة المجتمع في مسار مدني يحفظ لكل منهما حقوقه و واجباته إتجاه الأخر ...المسألة في عمومها تحتاج إلى برهة من الزمن حتى تتطبع بها الناس على مختلف المواقع السياسية والإجتماعية التي تحتلها وعلى تدرج من الوعي نحو القبول بالآخر في كل مستويات الدلالة فردا أو جماعة مجتمعا أو دولة ...

محمد ساسي

كم أنت حر في إدارة شأنك الشخصي

في هذا الزحام بلا رقيب منك أو من قارئ !

فاصنع بنفسك ما تشاء

إخلع قميصك أو حذاءك إن أردت

فأنت منسي وحر في خيالك

ليس لاسمك أو لوجهك هاهنا عمل ضروريٌ

تكون كما تكون ...

فلا صديق ولا عدو

يراقب هنا ذكرياتك

فالتمس عذرا لمن تركتك في المقهى

لأنك لم تلاحظ قَصَّة الشَّعر الجديدة

والفراشات التي رقصت علي غمازتيها

والتمس عذراً لمن طلب

اغتيالك ذات يوم لا لشيء...

بل لأنك لم تمت يوم ارتطمت بنجمة

وكتبت أولى الأغنيات بحبرها...

مقهى وأنت مع الجريدة جالسٌ

في الركن منسيّا فلا أحد يهين

مزاجك الصافي

ولا أحدٌ يفكر باغتيالك

كم انت منسيٌّ وحُرٌّ في خيالك.. ~

يوميات متسكع في باريس

لازال إلى حدّ الآن هناك من يعتقد أن السياسة تمسّك بعناوين كبيرة كالشريعة والخلافة والفرقة الناجية دون التفكير في كيفية تصريف ذالك على مستوى الممارسة السياسية..فليس الخطاب الثوري الموغل في الحماسة والإنفعال والتوتر هو الدلالة الوحيدة على الوفاء للجذور الفكرية ، فالخطاب السلفي في تمفصله القاعدي والداعشي والوهابي يضرب المثال على ذالك لكنه خطاب مفرغ من قراءة واعية وموضوعية ومنفتحة للإسلام بل هو خطاب يقتفي سير ردود الأفعال التي جلبت إنطباعا سيئا للإسلام وطبعت أذهان الناس والرأي العام التونسي بصور مرعبة مفزعة من العنف والإرهاب والعربدة والتمرد على قواعد التنظم والعيش المسترك...إن النهضة كحركة إسلامية مدنية والحزب كواجهة سياسية للمسار الديمقراطي هي التشكل الصحيح للقراءة السوية للإسلام في مقاربته للواقع المجتمعي المعاصر لكن الذين تفوتهم مسايرة تجدّد الحركة من خلال تجدّد إحاطتها بكل مفاصل المشهد التونسي وإلمامها بكل تفاصيله يصعب عليه إدراك مواقفها وتفهّم مقاصد تلك المواقف.

...

يا عروس المدائن..

في القلب أنت..

أرض القداسة والأنبياء..

ما لك اليوم ...

طريدة للكمائن..

وأحبولة في يد الأشقياء..

وكلما راحت عيوننا ...

لمرابعك الخضر ..

عادت مسكونة بالبكاء..

قولي ..لا تخجلي..

متى يعلن ..

نداء المآذن..

ونصلي في محرابك...

صلاة الأتقياء..

محمد ساسي " خواطر شعرية "

مقولة خبيثة تلوكها ألسن العامة متأثرة بتصريحات بعض زعماء المعارضة المناوئين للمسار الديمقراطي تقودها لوبيات داخلية موسومة بالفساد والحنين للنظام البائد وتدعمها انظمة خليجية مشحونة بعداء مقيت لثوارات الربع العربي وكذالك بالحملة الإعلامية المغرضة التي تسوق لمثل هذه الأفكار خدمة لأجندات سياسية لا يخفى عدائها المستبطن للثورة ومفاد هذه المقولة "البلاد داخلة في حيط" وهي مقولة ذات ضمنيات عدمية عبثية تسلم بكون البلاد تعيش فوضى عارمة وأخطر الضمنيات على الإطلاق إشاعتها لشعور اليأس والإحباط في صفوف المواطنين وبث العجز في العزائم المتحمسة للإقلاع من حالة الركود والتراخي التي مست بعض مفاصل الدولة و هو ما يفضي في الأخير إلى الإستقالة الجماعية من المشاركة في النهوض بالوطن وتجاوز كل الصعوبات التي تعتري فعالياته الإجتماعية غير أن المتأمل بعمق في غور هذا الحراك الثوري الذي يبدو غير متأطر في حركته لا يعد ذالك كارثة حلت بالشعب التونسي بل بالعكس هو وضع طبيعي في ظل نسق ثوري لا زال يتلمس مساره الطبيعي في تلك الحركة العشوائية الباحثة عن الإنتظام الذي يتلاءم مع سياق صيرورتها ومختبر فعلها. وعملية البحث ليست محض خيارات حتمية مستقلة عن إرادة المواطن الذي في غمرة تراكم كمية الحركة الثورية فقد بسرعة الأحداث وفلتانها في بعض الأطوار القدرة على إستيعاب تسلسلها المنطقي والإلمام بمحركاتها الدقيقة التي تغيب عن المسح والرصد والمؤثرة في سيرورة تطورها.

إن ما يجري اليوم في الحراك الثوري ليس معناه أن الواقع التونسي يندفع نحو المجهول بدون وجهة تحضنه ،ذالك ما يبدو عند منهج التسطيح للوقائع أو عند الرغبات الإيديولوجية التي ترى في إغراق الرأي العام بأجواء العجز واليأس والإحباط وكل الصور القاتمة للمناخ المجتمعي برمته منفذا للتسلل إلى مواقع القرار والسلطة بعدما إستحال عليها الوصول إليها بالقنوات المدنية الديمقراطية. وكما أكدنا من قبل ليست الثورة التونسية حركة بدون غاية لكن في التغيرات الإجتماعية الكبرى تستغرق حقبا زمانية معتبرة لإحداث النقلة النوعية الشمولية في كل مفاعلات البنى الإجتماعية وهو ما يعد بطور البحث عن المنوال المجتمعي الذي يتأسس على ركائز الثورة ويتنظم بأبعادها لإستكما أهدافها .

إن مقولة "البلاد داخلة في حيط" والتي تحيل إلى القائلين بها إلى المعاني السلبية للثورة التي قام بها الشعب التونسي تحسرا على العهد البائد وتمنيا بإستعادة أثره تشير كذالك إلى المضمون الثوري الذي يفصح على أنه في لحظة تاريخية معينة كحالة الثورة التي تعيشها تونس تختلط كل الأوراق ويشمل الغموض كل القوانين التي تظبط قواعد اللعبة وينجذب الذهن للتفسير الساذج البسيط المختزل للزخم الثوري العارم في مقولة "البلاد داخلة في حيط ".

إن مقولة الذهاب للمجهول التي تعني خلط الأوراق هي تقر ضمنيا بدخول أوراق مزيفة حلبة المصارعة لكسب الجولة...وهوما يعني صرخة إستنفار لكل القوى الثورية لترتيب الأوراق من جديد بإزالة الأوراق المزيفة وتنصيب قواعد اللعبة وفق قوانين النظام المدني الديمقراطي..وهو ذات النظام الذي سيتولى في صلب المعترك اليومي إغناء مضامين الثورة بالخبرات والمهارات والجهود التي ستحصنها من كل محاولة إرتدادا مستقبلا وهي كذالك ستمده بالوقود الذي يشحت طاقته وبالمفاهيم الإيجابية التي تطوره نحو خدمة أفضل ورقي أشمل لفائدة المواطن التونسي الذي هو هي الأول والأخير منتج الثورة وغايتها...