قال عنه مثقف القرن العشرين "نعوم تشومسكي" ان الكتاب تحقيقات صحافية مذهلة .

رغم ان الكتاب يقع في 800 صفحة الا انه بمجرد البدء بالقراءة لن تستطيع التوقف، سيرى القارئ العالم بصورته الحقيقية وليس كما يظهرها الاعلام .

كما تم تحويل هذا الكتاب الى فيلم وثائقي نال جوائز عدة في مهرجانات عالمية ورشح لنيل جائزة الاوسكار .

الفيلم موجود مجانا على اليوتيوب ومترجم باللغة العربية ويلخص الكتاب وهو جيد لمن لا يملك الوقت الكافي لمطالعة كتاب بحجم 800 صفحة .

مؤلف الكتاب له كتاب آخر هو "بلاكووتر اخطر منظمة سرية في العالم" . 

تصدر كتاب حروب قذرة قائمة نيويورك تايمز للكتب الاكثر مبيعا.

المؤلف جيريمي سكاهيل هو معارض معروف للسياسات الامريكية في العالم .

هذا الكتاب لا غنى عنه لأي مثقف او باحث في السياسات الامريكية وخصوصا السياسات الامريكية حيال العالم العربي ، اللوبي الصهيوني متمثلا في الايباك ذو نفوذ وتأثير قوي جدا ولايستهان به في رسم السياسات الامريكية بما يخدم مصلحة الكيان الصهيوني.

كما يسلط الكتاب الضوء على الكيفية التي تقوم بها مجموعات الضغط واصحاب المصالح او اللوبيات في تحريك مفاصل السياسة الامريكية وهي الكونغرس، البيت الابيض، وزارة الخارجية ، والبنتاغون .

الكتاب صغير الحجم عظيم الفائدة ويعطي فكرة واضحة عن كيف يتمكن اللوبي الصهيوني من التأثير في السياسات الامريكية .

ان اول خطوة لتحريك الولايات المتحدة نحو تحقيق المصالح العربية هو في صناعة لوبي قوي قادر على المنافسة والدفع بإتجاه معاكس للوبي الصهيوني ، وللاسف بعض الدول العربية الغنية ولن اذكر اسمها هنا تستثمر اموالا ضخمة لانشاء لوبي خاص بها ويحرك السياسات وفق مصلحتها فقط وتضيع المصالح العربية والاسلامية الاستراتيجية . 

جورج سوروس هو بإختصار رجل دولة بلا دولة !!!

متأثر بفلسفة استاذه كارل بوبر في فكرة التفتح ، ولجورج سوروس رؤية ونظرة حول المجتمع المفتوح وهي ايضا من افكار الفيلسوف كارل بوبر .

جورج سوروس الملياردير صاحب مجموعة من المؤسسات العالمية ساهمت في تمويل الثورات الملونة بعد سقوط الاتحاد السوفيتي .

له العديد من المحاضرات المتوفرة مجانا على اليوتيوب .

يشك كثير من الباحثين والصحفيين الاستقصائيين في ان له دور في الربيع العربي عبر مؤسساته والتي يحب ان يسميها مؤسسات المجتمع المفتوح .

هذا الكتاب يناقش فيه سوروس الموضوعات المطروحة في عصرنا وهي انتشار الاسلحة النووية والارهاب والحرب على الارهاب والاحتباس الحراري وتفكك اواصر التعاون الدولي عبر فلسفته المجتمع المفتوح .

جورج سوروس من الشخصيات المؤثرة جدا في كوكبنا ولذا ينبغي لكل مثقف ان يعرف شيئا عن هذا الرجل بغض النظر عن اختلافنا او توافقنا مع رؤيته . 

كتاب رائع جدا يخاطب جمهور عريض من محبي المعرفة والاطلاع من العلماء او غير المتخصصين ، يحتوي الكتاب على بعض المعادلات ولكنها لاتؤثر في الفهم العام بالنسبة لاولئك الاشخاص المحبين للعلوم ولكنهم لايحبذون رؤية المعادلات الرياضية .

يسير الكتاب في مسار تاريخي لتطور الفيزياء الكمومية وصولا الى احدث نظرية تم اثبات آخر توقعاتها عام 2014 بالتحقق من جسيم هيغز وهو آخر جسيم في النظرية المعيارية (Standard Model) .

اشكر شكر جزيل للمترجم الدكتور احمد فؤاد باشا والشكر لدار عالم المعرفة على اثرائها الثقافة العربية بشكل عام .

ملاحظة اخيرة عند تحميلي لصورة الكتاب حدث خطأ اثناء التحميل ولذا لم تظهر الصورة ولا اعرف كيفية التعديل من اجل تصحيح الخطأ ، لذا ارجوا من مشرفي الموقع تصحيح الخطأ حيث وضعت رقم ردمك ضمن التعريف بالكتاب وسيجدوا الصورة بسهولة .

الكتاب بحق من روائع الكتب التي قرأتها في علوم الحاسوب وروعة الكتاب تكمن في تنوعه وغزارة معلوماته، مؤلف الكتاب عربي ولكنني للاسف لا اعرف شكله ولذا لم اتمكن من اضافة صورته فأكتفيت بإضافة صورة الكتاب الذي قام بتأليفه .

الكتاب سهل ومبسط ويمكن للقارئ غير المتخصص في الحاسوب ان يقرأه ، يتناول فيه الكاتب الذكاء الاصطناعي وطرق الحوسبة من نظرية آلان تورينغ الى الحوسبة الجينية والحوسبة الكمومية والتي ستصبح حواسيب المستقبل بل ان الحاسوب الكمومي D-Wave قد دخل الى الخدمة في شركات جوجل وناسا وشركة لوكهيدمارتن للطيران وميكروسوفت .

يناقش الكتاب الامكانيات الحالية والمستقبلية للذكاء الاصطناعي بأسلوب شيق .

يغوص الحبابي في هذه المجموعة القصصية العض على الحديدفي شؤون النفس البشرية ، محاولا بذلك سبر أغوار المجتمع المغربي وتناقضاته ، وقد حوت خمس قصص جمعت بين الجانبين: الأدبي والفلسفي.

ففي القصة الأولى "شاعرة من فاس" يستوقفنا العنوان الذي اختار له الكاتب مكانا ذا دلالة ثقافية ففاس بلد الإشعاع الثقافي الذي يخصص حيزا للإبداع النسوي (شاعرة)بصيغة المؤنث ، إذ إن بطلة القصة مثال للمرأة الفاسية المثقفة، وقد حاول الكاتب أن يصور بعض الظواهر المتفشية في الوسط النسوي (غيرة، حسد)

وفي القصة الثانية"جريمة"يطل علينا البطل ابراهيم حاملا آمالا وأحلاما أكثر طولا وعرضا من البحر، لكن سرعان ما تتلاشى في بلد القيم والحريات "باريس" ذلك البلد الذي ينظر إلى القادم من شمال إفريقيا نظرة دونية ويرى فيه الإرهابي الذي لا يتورع عن ارتكاب كل الجرائم، ليجد البطل نفسه متهما بجريمة قتل محبوكة ... فتتبخر أحلامه .

أما في "آل أمخ" فقد ميز الكاتب بين الإنسان الذي خلق من آدم وحواء، وبين الإنسان الذي يصنع في مخابر النسل، إذ أن الأول يعرف معنى الحب ،والدفء الأسري ، أما مخابر صناعة النسل فتفتقر إليهما، لذا أوصى الباحثان في القصة الأبناء الذين خلقوا على طريقة آدم وحواء أن يكملوا مسيرة البحث العلمي ، وفي ذلك إشارة إلى إبعاد النزعة الآلية التي تسعى دوما إلى تجريد الكون من صفته الإنسانية.

وفي القصة الرابعة الموسومة ب"صاحب المعالي" فنستشف فيها النزعة الفلسفية التي عرف بها الدكتور الحبابي، وقد أفرغها في قالب أدبي ممتع عن طريق سرد حكاية الوزير المغربي الذي رافق الحجاج من الإسكندرية ، وقد تناول عبرهم نقد المجتمع دينيا وسياسيا .

أما في "الهويه" القصة الخامسة فقد نبذ التقليد الذي يولد التبعية المطلقة لدى الإنسان ويفرغه من روح التجديد والابتكار ، وذلك من خلال رصده لشخصية المتدين الذي يحاصر كل تجديد.

عموما فإن قصص هذه المجموعة تستند إلى واقعية واضحة، فالعض على الحديد هو في حقيقة الأمر عض على الواقع كم ذكر ابن الخوجة كاتب مقدمة المجموعة.

من قال أنَّ كِبَر السن يُشكل عائقًا أمام التحدي. ومن قال أنه مبررٌ لفقدان الثقة والإيمان في قدرات النَّفس الإنسانية ومهارات الشيوخ. هكذا تثبت لنا رواية أرنست هيمنغواي، "الشيخ والبحر" أن الإنسان مهما تقدم في السن، فله قدراته الخاصة التي اكتسبها في حياته، وبها يستطيع أن يقاوم ما يعترض طريقه، وحتى إن خانته القوة قد يجد سُبلا تساعده، وذلك بقدراته العقلية، وذكائه، وباصراراه ومقاومته المستميتة من أجل الظفر بهدفه، حتى الموت. لا وجود لليأس في الحياة؛ ولا أدري ما الذي ذكرني هنا بحديث نبوي، كما لا أعلم هل هناك علاقة رابطة ولو كانت ضمنية بين الحديث وهذا الكلام، فقد قال عليه الصلاة والسلام: (إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل). أعتقد أن مضمون الحديث هو عدم اليأس، والعمل حتى لو أوشك العالم على نهايته. يؤسس هذا المعنى مفهوم الصمود لتحقيق ما هو ايجابي ولو كان على حافة النهاية، أو على حافة الانهزام، أو على حافة...

هكذا فعل بطل الرواية، سنتياجو، الصياد الشيخ الذي لم يصطد ولو سمكة واحدة خلال 84 يوما، مما جعل صبيا كان يُساعده ويتعلم منه المهنة تحت ضغط والده أن يتركه ويشتغل مع صياد آخر محظوظ. لكن الصبي ظل وفيا لرفيقه الشيخ، فكان يأتيه بلوازمه واحتياجاته إلى كوخه.

خرج الشيخ في اليوم الخامس والثمانون بمركبه الشراعي الصغير للصيد دون يأس. علقت بصنارته سمكة اكتشف بعد مقاومة عنيفة معها أنها أكبر مما كان يتصور أن يصطاده، فأجهده صراعه معها كي لا تنفلت منه، رغم الجراح التي تسبب له فيها خيط الصنارة في يده، وألم تصلب ظهره أيضا ظل ممسكا بالسمكة يوما كاملا وهي تجر القارب بقوتها ليشق عباب البحر، فيزداد ابتعادا. في الغد لما اهتزت السمكة استطاع أن يطعنها بالرمح في الرأس بعدما اقتربت، ثم ربطها بجانب القارب الذي لا يقوى على حملها.

عاد الشيخ مبحرًا سعيدًا بغنيمته بعد أن قطع مسافة طويلة جدًا بسبب السمكة التي جرَّته. وفي عودته تعرضت له أسماك القرش التي شمت رائحة دم السمكة، فهاجمته رغبة في أكل صيده، فلم يستسلم الشيخ. قاوم بكل ما لديه من وسائل، الرمح، ثم السكين الذي ربطه بالمجداف، ثم الهراوة، وحديدة المركب. وكان كل قرش يأخذ جزءا من السمكة بقضمة من أسنانه قبل أن ينزل عليه الشيخ بضربة، حتى لم يتبق من السمكة إلا الرأس، والهيكل العظمي، وبهذا دخل العجوز الميناء ليلا وأوقف مركبه، وقصد كوخه حاملا سارية الشراع والشراع بعد أن طواه كمحارب جمع عدته وانصرف متعبا، ليستريح كي يستأنف مغامرة أخرى بعد حين.

جاءه الصبي بعد ذلك فاعترف له الشيخ أنه هُزم، ولكن السمكة لم تهزمه. وقرر الصبي أن يرافقه في الخرجات القادمة بعد أن اقتنع أن الحظ ليس هو كل شيء بل الإصرار والعمل، قال: "ليذهب الحظ إلى الجحيم..."، فمازال هناك ما يجب أن يتعلمه من هذا الشيخ الصياد.

والجميل أيضا في الرواية هو كيف أن الشيخ في البداية كان مهاجما حين خاض صراعا قويا ضد السمكة العملاقة، واستمات كي يُسخِّر لصالحه كل قوى الطبيعة، ثم تحول إلى مدافع حين صارع القروش المفترسة التي أرادت أن تنهش سمكته التي نالها بعد معركة كانت ستؤدي بحياته. هذا التقابل يوحي لنا بحال الإنسان في بحر الحياة، فهو يقاوم ويقاوم من أجل هدفه دون استسلام حتى يقول قد حزته وانتصرت، فيفاجأ أن الطريق مازال أمامه ينبث العراقيل ويخبئ المفاجآت، ولا يكاد يستسلم حتى لو أدرك أنه في طريق الانهزام.

الشيخ والبحر حاز بها أرنست همنغواي -الأمريكي- جائزة نوبل في الآداب، وهي تعتبر أفضل ما كتبه، ومن بين أفضل ما كُتب في الرواية خلال القرن العشرين.

ولعل الذي أثار انتباهي أن الشيخ والبحر تميل إلى القصة الطويلة، ولو أن الغالبية صنفوها رواية، وطبعا هناك اختلاف في جنسها بين القائل بأنها رواية قصيرة ، والقائل أنها قصة قصيرة، والقائل أيضا أنها قصة طويلة، والحقيقة أني أراها قصة طويلة، لأن الرواية تحتاج لتعدد الأحداث، والأشخاص. لكن "الشيخ والبحر" تقتصر على حدث واحد، وشخصية سنتياغو الذي هو البطل (الشيخ) والصبي مانولين. هذا إضافة إلى لغتها المكثفة التي غالبا ما تكون في جنس القصة وليس في الرواية.

زمن قراءتها مابين 15 إلى 17 مارس 2014. وتقع في 139 صفحة من الحجم الصغير. ترجمة د. علي القاسمي.
رشيد أمديون
من مدونة رشيد أمديون:
http://hams-rroh.blogspot.com/2014/03/blog-post_17.html

سؤال الرواية وتعدد الأصوات
في "معزوفة لرقصة حمراء"

قراءة: رشيد أمديون

1

هل يمكننا أن نتجاوز العنوان في النص الأدبي؟

قديما تجاوزه الدارسون العرب، بمبرر أنه لا يقدم شيئا ولا يتجاوز أن يكون ملفوظا لغويا لا يُقدم ولا يؤخر، بيد أن في الدراسات الحديثة - في الغالب - يكون عتبة نصية رئيسة وخاصة عند السيميائيين...

وللعنوان وظيفة تأثيرية على المتلقي، كالإدهاش والإغراء وطرح السؤال المقلق حين تكون دلالته ظنية، أو تكون عباراته تحمل خرقا دلاليا..

ونحن أمام عنوان "معزوفة لرقصة حمراء" يتبين لنا أنه عنوان صادم منفلت، يكسر أفق توقع القارئ، ويهدم كل توقعاته وتأويلاته المستعجلة التي قد تذهب إلى فهم مختلف جدا عن مقصدية النص، كما أنه عنوان صعب القبض على دلالته الصريحة دون العودة إليه بعد قراءة النص خاصة أن علاقة العنوان بالنص علاقة تفاعلية وجدلية...

إن بناء النص الروائي يحتاج إلى حبكات فرعية تتقاطع مع الحبكة الرئيسة وتدعم الهيكل البنائي للرواية الذي يُمثل العمودَ الفقري، وهذا التداخل والتجاور والتناغم يُعطينا شكل بناء معزوفة موسيقية تتجاور فيها الإيقاعات والنغمات وتتناسب لتوافق اللّحن العام الذي يمثل الشكل الأساس للنص الموسيقي، وفي هذه الرواية يكون النص هو المعزوفة بكل تمثلاتها وسرود شخصياتها التي تغذي الحدث الرئيس، كما أن تعدداتها الصوتية تؤلف نغمات تتجاور في نفس الوقت أو ما يُصطلح عليه في عالم الموسيقى بالبوليفونية... لكن العنوان يظل مصرا على عدم استسلامه حين نكمل قراءته (لرقصة حمراء)، فنستعين بقول السارد: "ها أنت تبدأ الرقص وها هي موسيقى اليأس والضعف المقيت تسحبك إلى حلبة الرقص.."(ص 74) ، كما أعتقد أن حلبة الرقص تمثلت في مساحة داخل المثلث الأحمر : السلطة والأخلاق والحب "ولعله مثلثنا كلنا في النهاية.."(ص260) . وبهذا يظهر أن الرقص لم يكن إلا حركة استعارية تُحيل على وجود نوع من التدافع، ثم انتفاض على ألم وجعِ واقع بائس ومهيض تعيشه الشخوص فيما يشبه التجاذب والتصارع بين ثلاثة أقطاب متوهجة (السلطة/الأخلاق/ الحب). وليس كل رقص طربا، قد "يرقص الطير المذبوح من الألم" كما قال المتنبي. 

سجينة طهران

رواية تحكيها فتاة نصرانية اعتقلها الحرس الثوري في طهران بعد الثورة الخمينية وزج بها في سجن (إيفين) سيء السمعة الذي كان يستخدمه (الشاه) في احتجاز وتعذيب مخالفيه قبل ثورة الخميني، اعتقلت (مارينا نعمت) - كاتبة الرواية وصاحبة القصة - وهي في السابعة عشر من عمرها بوشاية من مديرة المدرسة التي كانت تدرس فيها، حيث فوجئت ذات يوم بثلاثة من الحرس الثوري أمام باب بيتها جاؤوا لاقتيادها إلى السجن بتهمة العداء للإسلام ومناهضة الثورة الإسلامية !!

عُذبت مارينا وجُلدت من قبل المحقق (حامد) لتعترف بأشياء لم ترتكبها، ثم بعد أيام أُخرجت مع مجموعة من الفتيات والشباب من سجن (إيفين) إلى ساحة بعيدة عن السجن، لم تدرك وقتها أنها كانت ساحة الإعدام، رُبط الجميع إلى أعمدة خشبية، وجّه الجنود فوهات بنادقهم إلى الرؤوس، لم يكن بينها وبين الموت سوى ثوانٍ معدودة، فجأة جاء المحقق (علي)، وهو المحقق الطيب الذي أحب مارينا حباً شديداً، تحدث مع (حامد) لدقائق ثم جاء وفك رباط عيني (مارينا) وحملها إلى السيارة منطلقاً بها بعيداً، وهي تسمع صوت طلقات الرصاص تزهق أرواح أصدقاءها راحلة عنهم بعيداً.

لم تدرك ما الذي حدث؟! لقد حُكمَ على ماريا نعمت بالإعدام وهي لا تدري عن هذا الحكم سوى أنها مناهضة للثورة وللإسلام كما أخبرها المحقق، وهي بذلك تستحق الموت في نظر الثورة، لقد ذهب المحقق (علي) إلى قائد الثورة (آية الله الخميني) لطلب تخفيف الحكم عن (مارينا)، وبعد إلحاح كبير من (علي) خفف الخميني عنها الحكم من الإعدام إلى السجن مدى الحياة، ورجعت (مارينا) السجن مرة أخرى، لقد كان حكم الإعدام بالنسبة لها أفضل بكثير من حياة مؤبدة داخل أسوار (إيفين) الذي تجرعت فيه التعذيب والجلد، والذي لا تنقطع فيه أنات المكلومين وصرخات آلامهم، وبه تجرعت ألم فقد صديقاتها بأحكام الإعدام التي كانت تنفذ دون محاكمات !!

بعد ذلك، عرض المحقق (علي) على مارينا الزواج منه، وهددها بإيذاءها وإيذاء والديها وصديقها المقرب إذا أصرت على رفضها، وبعد صراع داخلي طويل اضطرت لقبول الزواج منه حفاظاً على حياة أسرتها، وليس هذا فحسب، بل اضطرت إلى الدخول في الإسلام كراهية وتغيير اسمها حتى تقبلها أسرة (علي) زوجة لولدهم الوحيد، وتم الزواج بين مارينا النصرانية المكرهة على الإسلام وبين المحقق (علي) الذي عشقها !!

ظلت (مارينا) في السجن، وبحكم سلطة (علي) القوية في سجن (إيفين) وكونه أحد المقربين من الإمام، فقد كان باستطاعته أن يأخذ (مارينا) معه ويخرج بها من السجن في الأسبوع عدة مرات، وبعد أشهر جاء (علي) مبشراً (مارينا) بأن حكم السجن مدى الحياة خفف إلى ثلاث سنوات بسبب دخولها الإسلام، وأنه بعد ذلك تمكن من أخذ الإذن والسماح بإخراج (مارينا) من السجن وبقاءها معه في البيت زوجة له مع إقامة جبرية !!

ذات يوم وبشكل مفاجئ أخبر علي مارينا أنه سيقدم استقالته من عمله خلال أيام لأنه لم يعد راضياً عما يحدث في (إيفين)، فقد تجاوز حامد حده، وتجاوز (لاجيفاردي) النائب العام للإمام الخطوط الحمراء والذي كان المسؤول المباشر عن سجن (إيفين)، وكان صديقاً حميماً لعلي أيام مناهضة الشاه، فكان هذا الخبر مفاجئاً لمارينا رغم أنها لا تزال تكرهه، ولكنها رأت أن هذا الحدث ربما يغير شيئاً في علاقتها بعلي.

حملت مارينا بطفل من (علي) الذي لم تحبه قط، وفي ذات يوم خرجت من بيت والدي زوجها علي للذهاب إلى منزلهما، وإذا بدراجة نارية تأتي مسرعة وتطلق النار على (علي) لترديه قتيلاً بعد أن دفع مارينا بعيداً لينقذها من الموت، لقد أنقذها من الموت مرتين، هكذا قالت في نفسها، ووجدت نفسها حزينة على مقتل (علي) رغم أنها لم تحبه، وفقدت بعد ذلك طفلها، فقد مات في جوفها بسبب سقوطها الشديد على الأرض.

رجعت (مارينا) إلى السجن لتنهي مدتة حكمها المخففة ثلاث سنوات، وفي هذه الأثناء كان (أبو علي) يتابع إجراءات إطلاق سراحها بحسب وصية (علي) له، وبعد عدة أشهر أُطلقت (مارينا) من السجن بعد سنتين وشهرين وإثني عشر يوماً، ورجعت إلى بيتها، ثم بعد مدة تزوجت بصديقها النصراني والذي كان يعد زواجها منه خطراً على حياتها لأنها مسلمة كما يظهر والشاب نصراني، لكنها تجاهلت كل تلك المخاطر وتزوجت به، وبعد مضي سنوات في إيران سافرت مع زوجها إلى أسبانيا ومن ثم إلى كندا وعاشت بقية حياتها هناك، وهي اليوم بعد سن الخمسين.

أكثر ما شدّني لهذه الروايات هو دعوة الكاتب المضمنة للقارئ بترك الاحكام المسبقة حول الحركات السرية في العالم سواء بالنسبة للماسونية او للتنويرين او غيرهم من الاخويات التي تنضوي تحت نظرية المؤامرة..و لئن تناول هذه المسائل من زاوية محددة و هي الدين، السلام العالمي من جهة و دور العلماء و العباقرة على مر التاريخ و تاثيرهم من جهة اخرى و ان أردنا القدرات المخفية بين صفحات الماضي و زوايا الاماكن و حتى خلايا الانسان.. من التساؤلات المطروحة ايضا..هل الدين عامة ( المسيحية - ممثلة في الكنيسة الكاثوليكية تحديدا في شيفرة دافنشي/الملائكة و الشياطين خاصة) هو المرشد الى امتلاك الحقائق و به يرتقي الانسان درجات..ام العلم..

كيف ينهض الانسان و يتجاوز قدراته المالوفة ليدرك ابعادا خفية..و هل الانضواء تحت لواء اي تنظيم سري يدعم افراده من شانه ان يجعله كائنا ذا شان..هل معرفة اسرار هذا الكون خطيئة ام واجبة على الانسان...و عديد الاسئلة المؤرقة الاخرى..

ما اغراني ايضا لقراءة هذه الروايات هو جانبها الوثائقي و الدقة في وصف الاماكن التي دارت فيها الاحداث اضافة الى اتباع الكاتب اسلوبا في لفت انتباه القارئ الى حقائق كونية قد تخفى عليه و ان كانت نصب عينيه..هذا علاوة على القدرة على التصوير السينيمائي للاحداث ما يجعلك تشاهد الرواية على شاشة عقلك ..على الرغم من ان الافلام المقتبسة من الثلاثية مقبولة و وفية للروايات الى حد ما الا ان متعة قرائتها اكثر بكثير من مشاهدة الفيلم..و يبقى خيال الانسان اكثر اثارة من اي فيلم مصور ..Laus Deo ♥

..موقف الكاتب في النهاية بدا لي توفيقيا ..بين البينين يتارجح دون ان ينحاز الى طرف دون اخر..

ألوان من الحقائق المزعومة و القابلة للتصديق احيانا و في الحالتين..لا وجود لرواية او توثيق تاريخي موثوق في النهاية..

رواية #شيفرة_دافنشي/ رواية #الرمز_المفقود