للكاتب أسلوب أدبي جميل تستمتع بقراءته استمتاعًا للغة نفسها ليس لغيرها.

أسلوب السرد جيد, والحبكة وخيوطها والأحداث التاريخية تظهر عبقرية الأستاذ يوسف, فقد كنت أتساءل طوال فترة قراءتي للرواية كيف استطاع أن يلم بكل هذه التفاصيل, ويكتب عنها بكل هذه الدقة, وكأنه لا يؤلف قصة بل يحكي قصة حدثت بالفعل

إلى أي مدى أنصح بهذه الرواية؟! ليس قليلًا, في رأيي أنها رواية جيدة تستحق القراءة, ليست الأفضل على الإطلاق ولكن فاتك نصيب غير قليل من المتعة والخيال إن لم تقرأها.

ريفيو عن كتاب ( أينشتين والنسبية ) لـ " مصطفى محمود "

بقلمى وفاء عبد المعطي محمد

كتاب أينشتين والنسبية كتاب جميل لما يحتويه من معلومات عن النظرية النسبية ولأن من كتبه هو المفكر الرائع الدكتور مصطفى محمود

فهو يناقش النظرية النسبية لأينشتين ليس بالطريقة الفيزيائية والرياضية المعقدة بل بطريقة سلسة فلسفية إيمانا منه بأن العلم لايقتصر على العلماء فقط بحجة التعمق والتخصص لأنه هو وأينشتين من رأيهم أن ذلك يؤدي إلى عزلة العلم.

فالنظرية النسبية ترتبت عليها القنبلة الذرية وخرجت من حيز المعادلات لتتحول إلى واقع من حق كل فرد أن يعرف عنها شيئا كما ذكر الكاتب .

يبدأ الكتاب بمجموعة من التساؤلات :

هل نرى الدنيا على حقيقتها ؟ ...... هل السماء زرقاء فعلا ؟ وهل الحقول خضراء ؟ ........ هل العسل حلو والعلقم مر ؟ ....... هل الجدران صماء كما نراها .

ماذا يحدث إذا استيقظت من النوم فوجدت كل شئ تضاعف ألاف المرات بما فيهم أنت ؟ والكثير من الأسئلة الجميلة التي تأخذك إلى بحر من التأمل .

على الرغم من معرفتي لكثير من المعلومات المدرجة بين طيات هذا الكتاب إلا أنني استمتعت بقراءته لأنه لم يتناول المعلومات على أنها مجرد معلومات علمية بحتة ولكن تناولها بطريقة فلسفية وربط بينها وبين الواقع جعلنى أتأمل في الكون ووجدت أننا لا شيء ، فنحن كما ورد في الكتاب سجناء حواسنا المحدودة وطبعيتنا العاجزة فالعالم الذي نراه ليس هو العالم الحقيقي فلا نرى فقط الأشياء مشوهة ولكننا لانراها مطلقا ، فكل مانراه ونتصوره خيالات مترجمة لا وجود لها مجرد صور رمزية للمؤثرات المختلفة صورها جهازنا العصبي بأدواته الحسية المحدودة .

كل ذلك يزيد من الإيمان بقدرة الخالق وإننا مهما وصلنا فلا داعي للغرور فقدراتنا محدودة

النظرية النسبية لاتؤمن بأن هناك حقيقة مطلقة فكل شئ نسبي ليس فقط في العلم إنما في حياتنا عموما فالبسنة لنا العسل ذو طعم حلو لكن ذلك لا يعني أنه حلو بالفعل فهو مر بالنسبة لكائن آخر .

وأنت جالس في السيارة دائما ماتشعر بأن السيارة التى تمر بجوارك ولكن في اتجاه مخالف أنها أسرع ما يمكن ولكن في الحقيقة أنها ليست كذلك فالراكب بداخلها يراك كما تراه فكل منكما لم ير السرعة الحقيقية .

بالتالي لا نستطيع أن نجزم بحركة الأشياء من سكونها إلا إذا ما قمنا بمقارنتها بجسم آخر فلو كانت تدور الأرض بمفردها في الفضاء لما عرفنا أنها تتحرك .

أعجبني كثيرا الربط بين الزمان والمكان فاليوم والشهر والسنة ماهي إلا إشارات لتغير مكان الأرض بالنسبة للشمس والزمن في الساعة ماهو إلا تغير مكان عقارب الساعة .

الحديث عن الكتاب وعن النظرية النسبية لا ينتهي في النهاية لابد أن نستفيد منها في حياتنا أنه لا يوجد شئ مطلق ليس في فقط في النواحي العلمية والتكنولوجية لكن في علاقتنا وحياتنا اليومية العادية . 

يا طالباً لطريق السر تقصده

إرجع وراءك فيك السر والسنن

أسوأ مافي دراستنا للتاريخ بطريقته البحثية التقليدية أنه أحال الأحداث إلى معارك عنيفة بين منتصر ومهزوم لا مكان للإنسان فيها إلا رقماً يمثله،لم يخبرونا عن أولائك المتحاربين عن نفسياتهم، قصصهم، حكاويهم، الآلامهم واحزانهم،افراحهم واتراحهم بل ركنوهم إلى أرقام لا ندري لها تعبيراً أو معنى.

أبهرتني غرناطة بحضارتها التليدة واسواقها المزدهرة ومبانيها الشامخة وحواريها الدافئة وأشجارها وعطورها وانهارها الجارية وعلومها الدافقة وتقاليدها الراسخة وكل شيء فيها.

ماذا لو؟!

تكاتف أهل غرناطة، ودافعوا عن مدينتهم حتى آخر رمق، أحزنني حال مسلميها، ابكاني ضعفهم وقيلة حيلتهم، ماذا لو قاتلوا حتى آخر رجل وإمرأة في المدينة!

ما معنى؟!

أن تسلم روحك إلى جلادها، أن تتنازل عن حكمك فتفقد هويتك للأبد،بجرة قلم لرجل ذليل وشعب متخاذل،تبيع تاريخك وأصلك، تقلع جذورك بيدك فماذا يصير؟

يغير اسمك وتباع دارك ويقتل شيوخك وتمنع عاداتك حتى الغسل من الجنابة!تمنع ملابسك وتسجن بلا سبب وتعذب بلا ذريعة وتحرق أمام العامة كورقة حملتها ريح عابرة! ومن ثم ان نجوت من ذلك تجبر عن التنصر والمغادرة والرحيل من مدينتك تحت سنابك الخيل واسنة الرماح،فتحرق امام عينيك كتبك ومصحفك وتهدم دارك وينهب كل ما فيها دون رحمة او جفلة رمش!

إنها رواية تصور حالة من الألم والانهيار، رواية تدين وتخلد كذب من خانوا العهود وغدروا بالذمم، لتعري وحشية لم يرى التاريخ مثلها، دموية تطل من بين السطور،حارة دافقة وكأنها حتى اليوم تسيل، تسجل لنا حقداً أسودا حرق كل شئ من زرع وضرع وإنسان حتى الأحجار هدمت وهي واقفة والورق حرق ومزق وهو ساكن في حرزه الخشبي المشدود.

رواية تفسر لنا واقعنا اليوم بكل سقطاته وعيوبه، تخبرنا بأنه لم يأتي حكامنا وخذلان شعوبنا من خارج المجرة بل هو صفحة متكررة من تاريخنا القاتل!تعاد من حين لآخر.

نعم، نحن أحفاد اولائك المغلوبين فحينما عانت غرناطة واشبيلة وسائر الأندلس ظلماً لن يتكرر في التاريخ مثله!كانوا كفئران اودعوا في قفص، كل يوم يضيق بهم ويصغر، والألم يعتصرهم من كل جانب،كانوا يحلمون بجيش عرمرم يأتيهم غوثاً من بلاد الترك ومصر والمغرب التي انشغل حكامها بملذاتهم ومحكوميها بأرزاقهم فعاشوا سراباً لعشرات السنين تحت أمل مستحيل فصار القرن قرنان والآن اكتملت الخمسة قرون ونيف!

أصبحت الآن افهم قصة فلسطين بوضوح جلي لا ضباب حولها فهي اليوم تبكي وحدها كغرناطة وتحتضر وكلنا في دوامة من اللهو ونسيان كل شيء!

حقاً ما أشبه الليلة بالبارحة!

لرضوى -قدس الله سرها- لغة متفردة، أسلوب يتعدى الإبداع إلى تصنيفات لم نألفها بعد، سرد انثوي غامر، عقلاً كبيرا وقلباً محباً عظيما، عذوبة ورقة في المفردة ، جمالية النص ووضاءة التعابير وشاعرية العبارة.

كتبت بماء روحها وبعطر خالد كلمات لن تتكرر وسطوراً خلدت في التاريخ.

إقرأوها

أعوها

افهموا ما بين السطور

هي رواية نعيش فصولها كل حين ولحظة مع إختلاف الشخوص وتغيير مسرح الأحداث.

رحم الله رضوى في عليائها!

الشكر الجزيل للقامة العلمية الشامخة الدكتور خليفة محمد التليسي رحمه الله الذي قام بترجمة هذا الكتاب للمستشرق الايطالي الكبير اتوري روسي .

الكتاب بحق نادر لأنه يجمع تاريخ ليبيا القديم من عدة مراجع مبعثرة ، حصل المؤلف اتوري روسي على جائزة الكونت جوسبي فولبي والي طرابلس عام 1922 كأفضل كتاب تاريخي عن ليبيا ، ولد اتوري روسي سنة 1894 وتوفي عام 1955 وقد استغرق الكتاب قرابة 40 عاما من البحث والتمحيص ، عمل اتوري استاذا للادب العربي في جامعة روما ثم مديرا للمعهد الشرقي ومشرفا على مجلته المعروفة باسم الشرق الحديث .

كما قام الدكتور خليفة التليسي بالتدقيق في مراجع اتوري روسي العربية مثل كتابات ابن غلبون حيث تحقق الدكتور خليفة من صحة النقل عن المصادر العربية .

من هذا الكتاب يمكن استنتاج الاهمية الاستراتيجية لليبيا كونها تشرف على البحر المتوسط بساحل طويل قرابة 1900 كيلومتر ووجودها في منطقة القوافل من طريق الحرير الى تمبكتو ومن قابس الى الاسكندرية اضافة الى منطقة فزان والتي تشكل نقطة التقاء التجارة بين الشمال والجنوب.

ولهذا السبب كانت الصراعات محتدمة للسيطرة على هذه الارض الشاسعة بداية من الفنيقيين ثم الاغريق ثم الرومان ثم البيزنطيين والفتح العربي مرورا بالدولة العثمانية والعهد القرمانلي ثم العهد العثماني الثاني الى الاحتلال الايطالي وهو نسخة مكررة من الاحتلال الروماني والبيزنطي ثم ليبيا بعد الاستقلال . يتخلل كل هذا ثورات وممالك مثل نوميديا والقرطاجيين واحتلال فرسان مالطا.

الدراسة المتأنية للتاريخ تكشف ان ليبيا منذ القدم كانت تقوم بها تجارة الرقيق والقرصنة البحرية ولذلك كانت محاولات الاوروبيين للسيطرة على الشواطئ الليبية لمنع اعمال القرصنة البحرية في المتوسط ، ومن اشهر القراصنة خير الدين بربروسا و درغوت باشا القرمانلي وتجارة الرقيق لم تكن من الافارقة فقط بل كان هناك رقيق اوروبي يتم الاتجار به بعد الاستيلاء على السفن الاوروبية في المتوسط وكانت هذه التجارة في اوجها زمن حكم القرامانليين حيث كان السفراء البريطانيين يفتدون الرقيق من القرامانليين لاعادتهم الى اوروبا .  

الكتاب غريب وهو مستمد من الفلسفة الشرقية الهندية والكاتب ديباك شوبرا هو طبيب ومؤسس مركز شوبرا للصحة في كاليفورنيا، يحاول ان يتخطى النظرة التقليدية للطب الغربي الذي يعتمد على العلم المادي فقط ويهمل اي جوانب روحية ، والكتاب يعطي تصورا مغايرا للتصور المادي الغربي الكلاسيكي .

هناك الكثير من المخالفات الاعتقادية والتي لا تتماشى مع العقيدة الاسلامية ، ولكن الغريب في الكتاب هو معالجة المعاناة الانسانية بطريقة تحاول الغوص وتحليل الشخصية الانسانية ووضع اليد على سلوكيات خاطئة منها فصل الدماغ عن الجسد وفصل الحياة العقلية عن الجسد .

هنا مقطع من الكتاب ص 24-25"

الانانية ورفض التشارك والعيش مثل المنبوذ والاستهلاك المفرط والنشاط المفرط والعدوانية فإن كانت خلايانا لا تعرف التصرف على هذا النحو فلماذا نفعل ذلك ؟ لماذا يكون الجشع جيدا بالنسبة لنا رغم انه يحدث دمارا على مستوى خلايانا حيث الجشع هو الخطأ الاساسي الذي تحدثه خلايا السرطان؟ لماذا نسمح بأن يؤدي بنا الاستهلاك المفرط للطعام الى السمنة في حين تقيس خلايانا مقدار استهلاك الجزئ للوقود؟ ان السلوك ذاته الذي من شأنه ان يقتل خلايانا يوميا لم نتخل عنه يوما كبشر. اننا نضلل حكمة جسدنا والأسوأ من هذا اننا نتجاهل نموذج حياة روحية مثالية داخلنا.

" 

الكتاب هو رواية جميلة من طبيب ايطالي عاش في ليبيا خلال فترة الاستعمار الايطالي وبقى فيها من عام 1924 الى آخر منصب له وهو تسليمه طرابلس لمونتغمري بعد هزيمة ايطاليا في الحرب العالمية الثانية.

الكتاب مميز جدا من حيث انه يسرد احوال الناس في تلك الفترة وبما انه طبيب فقد عاين الانسان الليبي ورآه في اوقات ضعفه وهي عند المرض . 

لا اعرف لماذا سمى الكاتب مذكراته بترياق للثعابين ؟

الشئ المهم في هذا النوع من الكتب هو انه يعطي فكرة قريبة جدا من الشارع وحياة الناس العادية وهي معلومات لا تتوفر في كتب التاريخ والتي عادة ما تروي الاحداث السياسية مجردة عن البعد الانساني والحياة الاجتماعية للاحداث.

ورغم ان الكتاب يقع في حوالي 400 صفحة الا انه لم يأخذ مني الا 3 ايام فقط وهذه حالة نادرة ما ان ابقى على كتاب واحد فقط لمدة 3 ايام متتالية .

هذا الكتاب بعد ان انتهيت من قراءته احسست ان الانسان الليبي لم يتغير في مجمل صفاته الشخصية العامة !!!

يعتبر هذا الكتاب الضخم قرابة 672 صفحة رحلة في قصة سنغافورة من الاستقلال عام 1965وحتى عام 2000 وهي فترة رئاسة السيد لي كوان يو مؤسس سنغافورة الحديثة .

الكتاب يؤكد نظريتي التي تقول " ليست الديموقراطية شرط في تقدم ونهوض الامم " ولا زلت اؤكد على هذا الأمر فدولة الامارات العربية المتحدة وسنغافورة والصين دول متقدمة وليست ديموقراطية.

صحيح ان سنغافورة اليوم دولة شبه ديموقراطية ولكن هناك تقاليد خفيه لا تزال مسيطرة تحد من الفوضى الديموقراطية . 

المسألة تكمن في القيادة والتي حتما لن تأتي عبر الانتخابات لأن الانتخابات لن تأتي الا بالمتردية والنطيحة ولن تأتي ابداً بالقيادة العبقرية مثلما كانت نهضة المانيا على يد كونوراد ايناور الذي لم ينتخبه الشعب بل دفع به حزبه بعد اكتشاف موهبته القيادية في البرلمان الالماني.

الكتاب يحكي قصة تأسيس دولة من الصفر وكيف تعامل "لي كوان يو" مع الازمات ومع جهل الشعب ومع الاقليات والطوائف .

لي كون يو تجسيد لعبقرية القيادة والتي لا تأتي ابدا عبر الانتخابات لان الانتهازيين والشراذم واصحاب المصالح الشخصية سوف يقفوا دائما حجر عثرة امام القيادات العبقرية والوطنية .

ويجب ان يعلم المفتونين بالديموقراطية انه لاتوجد ديموقراطية حقيقية بمعنى حكم الشعب بل هناك دائما فئة تسيطر على اروقة السياسة سواء المافيا او الشركات العملاقة ومقولة ان النواب يمثلون دوائرهم الانتخابية مقولة مضحكة وهزلية . 

فأصحاب المصالح هم من يدفعون بالمرشحين ويروج لهم الاعلام المتواطئ من اجل حماية مصالحهم الفئوية والشعب ليس سوى قطيع يضع بطاقته في احدى الصناديق ثم يختفي الى الابد في الظلام . 

مؤلف الكتاب هو أول رئيس جمهوري لجمهورية البوسنة والهرسك بعد انتهاء حرب البوسنة والهرسك، هو ناشط سياسي بوسني وفيلسوف إسلامي، مؤلف لعدة كتب أهمها الإسلام بين الشرق والغرب وهذا الكتاب وقد كتبه في سنوات السجن ولد على عزت بيجوفيتش  8 أغسطس 1925 - وتوفي في  19 أكتوبر 2003 رحمه الله رحمة واسعه .

الكتاب عبارة عن تأملات وشذرات جميلة وعميقة في شتى الموضوعات ما يعكس عمق وثقافة بيجوفيتش، ولا زلت اتصفح الكتاب بين الحين والآخر فهو لا يحتاج الى قراءة متصلة متتابعة بل هي عبارة عن مقاطع مرقمة وتحمل فكرة او ومضة مثلا :

المقطع 3147 - بين (اورويل في مزرعة الحيوان) ماذا يمكن ان ينتج عن المساواة عندما تقرر بشأنها الخنازير.

44 - الصاحي يبدو مضحكا بين السكارى لأنه في صحبة السكارى يكون هؤلاء هم الاكثرية وهم يحددون ما هو طبيعي فالرجل الصاحي يتصرف بشكل غير طبيعي في هذه الصحبة.

17 - لا كرهية لدي .. ولكن لدي مرارة.

الكتاب جميل وممتع وغريب نوعا ما وهو ما يجعله مميزا .

مايعجبني في على عزت بيجوفيتش هو المبادئ الاخلاقية كرجل سياسي وصاحب فكر ورجل دولة وقائد اسس جيش البوسنة والهرسك للدفاع عن المسلمين ضد الكروات والقوات الصربية بعد تفكك يوغسلافيا، ولم تسجل ضد جيشه اي انتهاكات، لقد حارب الجيش الذي قاده بشرف كما ينبغي ان يحارب المسلم للدفاع عن ارضه ودينه .

 المتخيل والغرابة المقلقة

في"كاتب الديوان" للقاص خليل حشلاف

بقلم: رشيد أمديون

”الإنسانية لا تتحمل كثيرًا من الواقع “ (توماس إليوت)

في الحكاية التي احتال بها الشيطان على أدام وحواء، (قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين)1، ما يدعونا إلى النظر، أن الشيطان فتح أفقا خياليا - ممتدا نحو المستقبل والغيب - فعبر من خلله إلى لاوعي أو إلى غريزة أدم وحواء.. وبحديثه المثير للإغراء شكَّل ملامح عالم متخيل له خاصيتين، الاحتيال والإيهام، ثم أثار نزعة الفضول التي هي غريزة بشرية، فصور لأدام وحواء شيئا مغايرا وغير مألوف لهما يغري بالتجربة مادام يمنح الخلود، بحسب ما كان يزعم.. صدَّقاه رغم درايتهما المسبقة بحقيقة واقعهما وطبيعة بشريتهما فاستسلما للتخييل ونسيا الحقيقة، أن الشيطان عدو، وأن الفناء طبيعة الأشياء...

* كِتابةُ ما لم يُكتب

في السرد القصصي الحديث، لا يمكننا اعتبار الارتكاز على الخيال والحلم هروبا مقصودا من دائرة الواقع/الحاضر، والانفصال عنه، إذ أنه بحثٌ عن فضاءات تمنح برحابتها إمكانية جعل حقيقة الواقع مستساغة وأكثر وضوحا وتجليا. والكاتب يمارس التجريب محاولا ابتكار أشكال وأنماط جديدة قادرة على استيعاب التصورات.. (ليس بنفس الرتابة) لأن الكتابة رسم واكتشاف وابتكار: "أأكتب ما لم يكتب؟"، فما لم يُكتب هو ما سيتم انتاجه بطبيعة الحال، فهو تصميم جديد لهندسة ما: "أكتب هذا البياض العذري وأنحت من الكلم زهرات سريالية"2. إن الكاتب مثقل بهاجس الكتابة وأفقها التجريبي، حتى وهو ينسج الحدث، فيُوكل عنه في التصريح ساردَ القصة.

هذا العالم الواقعي تحتاجُ عملية رصده وتحديد مفارقاته، إلى صياغات متجددة تولّد الدهشة وتثير القلق، قال السارد: "إن صياغة الحياة شيء مزعج"، ذلك على اعتبارها تجربة حتمية ذاتيه ملأى بالكد والتعب والشقاء... أما لو تم صياغتها ضمن سرد قصصي يتوسل إلى بناء حكاية، فلا شك أن النصوص يلزمها أن تُساهم في إثارة الاسئلة المقلقة والمزعجة، وألّا تكون ذات نمط مألوف لا تقدم ما من شأنه أن يوصف بالجدة والابتكار (كما سبق القول). لابد للقاص أن يكسر حواجز المألوف ليزج بقارئه في عوالم الغرابة والإدهاش والاحتيال..، هذه -وباتقاف ضمني- هي مِلح الكتابة السردية وهذا هو منهج التجريبيين الذي يعتمد على البحث عن نص لا يشبه نصا آخر، وعن طرائق جديدة للتخييل والكتابة... إنها تجربة ممتعة تصبح فيها الكتابة لا تقتصر على البحث عن المغامرة في القصة، بل إن الكتابة هي المغامرة نفسها، وهي حمل ثقيل ملقى على عاتق الكاتب تخالط هواجسَه حتى وهو يكتب القصة. كتابة ذاتية تنطلق من الداخل.. وقد قال محمد برادة: "أريد أن أكتب أشياء.. حضورها يجسد الغياب.. أكتب عن تجربة، لكن بودي لو أستطيع أن أكتب عن الهواجس والمعلومات والهذيان وأحلام اليقظة وسيناريوليالي السهاد... من يستطيع أن يلتقط هذه الكتابة الشفوية البصرية اللاواعية المستمرة كوجع لا يهدأ"3

* شعرية اللغة والتخييل

حين نقرأ المجموعة القصصية "كاتب الديوان" للقاص والروائي الجزائري خليل حشلاف، فإننا حتما نقرأ لكاتب يكتب القصة القصيرة بنفس شعري ويزخرف نسيج النصوص بلغة منتقاة بعناية كي تؤدي دورها الفني الذي من مميزاته ابتكار الجمال عبر تصوير لوحات شعرية متخيلة،. نقرأ مثلا:

- "سقايات الماء، المواعين النحاسية، صليل المعادن، وشوشات النساء تحت المنحدر، وأيديهن في شغل، سيقانهن البيضاء تأخذ بدريئة القلب.."

- "الليل حلة مبرقشة بوردات النجوم، نوافذ البيوت كوات لنهار لم يولد".

- "إذ يضيء نجم في طواميس الليل".

- "لأضرب به عروة الظلام"

هذا التلاقح والتلاقي ما بين اللغتين السردية والشعرية، يصبح ضرورة وغاية لبناء نص يروي ضمأ القارئ المتلهف للعبارة البديعة والصورة المجازية المدهشة. ويكسب هذا النفسُ الشعري القاصَ يقظة ووعيا، على اعتبار أنه يدرك كيف يؤلف بين المعنى الظاهر والمعنى المضمر كما يؤلف بين الواقعي والخيالي. وأنه ويؤثث فضاء التخييل الشعري، ملتمسا من قارئه بلوغ الغاية بالتأويل.. فشعرية اللغة تُبعد النص عن التقريرية، بالتوسل بالاستعارة والرمز كما صارت عليه النصوص التجريبية.

يشتغل القاص على المزج ما بين العقلاني واللاعقلاني، وبين الواقعي والوهمي المتخيل فيظهر الحدث المركزي كأنه شيء واقعي قطعا، لأن لغة القصة الشعرية تدعمه وتقدمه لإقناع القارئ به، فما كان لاواقعيا صعب التصديق، خارج فضاء النص، يُقدّم على أنه واقعي مادام القارئ ولج عالم النص، وهنا تظهر الغرابة التي تقلق النفس أو تدهشها. وكما أن القارئ يتورط في دوامة الحيرة، بحيث يتصور أن العنصر الغرائبي في القصص جزء لا يتجزأ من واقع الشخصيات وهذا حين يتم توظيف الحلم/المنام في السياق كما في قصة "نوابض السرير الحديدي". وهذا نوع من الايهام الذي تبحث عنه القصة القصيرة لتحقيق الجمال الفني الإبداعي، وهو أيضا أحد المدهشات التي تغري القارئ في الارتباط عاطفيا بالنص.

* عوالم الغرابة والإدهاش

تبتدئ المجموعة بقصة "نسر بلا أجنحة"، ومن عنوانها تبدو لنا ملامح الغرابة. فالمألوف (خارج النص) أنه ليس ثمة نسرٌ بلا أجنحة، وهذا في حد ذاته تركيب يستدعي الخيال لتصور المعنى الغائب المراد لذاته، ودلالته يضمرها النص... نجد البطل شاعرا يحلق متنقلا من موضع إلى اخر، ليس على بساط سحري، وإنما بأجنحة الخيال. ثم نرى أن الأسئلة المباشرة التي يطرحها بطل القصة تظل بلا جواب: "وظلت الأسئلة معلقة"ص9، ليس لصعوبة الجواب، بل لعدم قناعة شخصية القصة (الشاعر) بتلك الأجوبة الجاهزة المانحة ذاتها بسهولة، لأن السياق يوحي لنا بأن البطل يبحث عن إنسانيته وعمن يشعره بجدوى وجوده في الحياة، إنها نزعة من نزاعات الانعزال والتشظي النفسي، نقرأ: "شعرت بحاجة ملحة إلى إنسان أو أي حنان يطمئنني على الحياة" ص9. "أريدك أن تفتتني إلى ذرات في التربة/ كل ذرة تحملها الرياح/ وتخلقني متوحدا من جديد"ص8. يبحث عن التطهير النفسي والذاتي في مجتمع تمتلكه الحيرة والضياع ويفقد فيه الفرد الثقة والأمان، ما يجعله يصاب بانفصام وكأنه يعيش بشخصيتين. لهذا فمبرره بحسب النص هو: "قررت أني ضحية مجتمع تعفنت أعرافه وأعراقه"ص8. إنه نوع من التمرد يجعل تركيبة الشخصية النفسية كأنها تنتقم من كل شيء حتى من ذاتها.

في القصة الثانية المعنونة بـ"الإخلاء"، كأني أسمع منها صوت الكتاب، باعتباره بوابة المعرفة والعلم، وسبيل الثقافة... لكن الأسئلة تتناسل: هل هذه القصة تشير إلى معنى مفاده أن المكان الخالي من المعرفة يتحول ويُمسخ إلى مكان للموت؟ أم أن عبارة الإخلاء، مرتبطة بإخلاء المجتمع من الكتاب أي ترحيل الفكر والمعرفة... مما يقابله أيضا الحلم بالهجرة من مكان تُمنع فيه المعرفة إلى آخر أرحب، يوفر رغد القراءة والكتاب والمعارف.. ؟! أي التحرر من ضغوط المجتمع ومن عشوائيته ومن اللاجدواه.

الكاتب ورطنا في هذا النص بتوظيفه المكون العجائبي فزجّ بنا في متاهة القلق قصد فهم مغزى حَدثِ انفجارِ الكتاب، فنطرح أسئلة أخرى: هل الكتاب أيضا يُعتبر مصدرا من مصادر التفجير؟ وكيف؟ هل هو تفجير للمعرفة، أم تحوَّل إلى قنبلة ناسفة تمحو ظلام الجهل؟..

يمكن أن نضع احتمالا اخر، وهو أن نربط النص بسياقه التاريخي وبظروفه الاجتماعية والسياسية أيضا، فقد يكون له أبعاد ذات رسائل خاصة.

إنه كما قلت في البداية، أن النصوص مستفزة للقارئ بشكل يثير تساؤلات مختلفة، ولعل جميع الاحتمالات التي ينتجها الذهن قابلة للطرح، عندما تكون النصوص منفتحة على عدة تأويلات بحسب نظرية التلقى.

ووظف الكاتب تيمة الخيال – أيضا- في قصة "ظمأ"، وبلغة رشيقة ووصف جميل. ثم في قصة "كاتب الديوان" التي تحمل المجموعة نفس عنوانها. بحيث يقدم لنا شخصية كاتب ديوان خرج يبحث عن رجل "تسلل من فتحة النافذة هاربا من أوراق يومياته على غفلة منه ضاعفت من خشيته.."ص19. ثم صار العسس يبحثون عن كاتب الديوان للقبض عليه بتهمة الخيانة بسبب ما قرؤوه في يومياته من أفكار ومبادئ وقناعات تخالف اتجاههم.. إن هذه القصة تتناول قضية تعتبر من القضايا المعاصرة وهي محاكمة الكاتب على إبداعه، فالمحيط الاجتماعي والثقافي والسياسي مازال يمارس ضغوطه -في مجتمعاتنا العربية- على الكاتب ويضيق عليه واسعا، حتى صار يكتب بشيء من الارتياب والحذر.

إن الخيال يخرج النص من رتابة المألوف إلى دهشة الغرابة كما في قصة "طائر الليل"، ذلك الطائر النقار الذي ظل ينقر إلى ما لا نهاية.. نعثر أيضا على المكون العجائبي في قصة "نوابض السرير الحديدي"، حيث يتحدث البطل مع ذبابة، (وهذا النص يذكرنا بالتحول والمسخ عند فرانز كافاكا)، فيرى أشياء تدعو إلى الاستغراب في دوامة من التيه والضياع وما يشبه الدوار.. في النهاية تظهر كل هذه الأشياء على أنها كانت – بحسب والدة البطل- حلما مزعجا تسببت فيه نوابض السرير الحديدي، مع أنه مصر أنها حدثت فعلا.. فهل نصدق افتراض الأم، أن الأحداث كانت حلما، أم نصدق من عاينها (البطل)؟

ويوظف الكاتب فكرة المسخ أو تحول هوية الكائن الإنساني إلى طبيعة أخرى، كنوع من التمرد على أحداث الواقع والحاضر التي عرفت تحولات لا تبعث بالاطمئنان والاستقرار في نفس الإنسان المعاصر، ففكرة التحول ما هي إلا نقد لحالة الاغتراب والإحساس المفرط بالعزلة في عالم صار غريبا ومخيفا، نفرأ: "وشعرت بانتفاضة، بدا لي ثعبان يخرج لسانه ناظرا إلي من خلال هذين الثقبين المضيئين كزجاجتين رأيت فيهما نفسي الضائعة وبهزة كاملة من جسدي تشبثت بفرع آخر هاربا منه في يأس مميت.."ص34

أما الثلاث قصص الأخيرة "عسس الليل" و"منازل الضوء" و"إطار اللوحة"، فهي لم تخرج عن منوال النصوص الأخرى، فتستمر في رحلة ابتكار عوالم متخيلة تنزاح عن دائرة المعقول لتخفف من عبء سلطة المجتمع وضغوطه وأثر تحولاته وتغيراته، لنتأكد في النهاية أننا أمام نصوص تنطلق من الواقع لتأخذ بتلابيب القارئ إلى عوالم التخييل والغرابة والدهشة والفنتازيا.. جذور بتربة الواقع وفروع في عالم العجائبي.

نصوص خليل حشلاف لا تتبنى الواقع وتنقله كما يبدو للرائي بل إنه يُصاغ وفق وعي شخصياته، وفق منظورها للعالم والحياة، وهذا لا يتم إلا بتسلق أبراج الخيال وخوض مغامرة التجريب.

صدرت المجموعة سنة 2012 عن طوى للنشر والإعلام بلندن، وللكاتب رواية بعنوان "عاصفة الجن" صدرت سنة 2013.

1- سورة الأعراف الآية 20

2- قصة ظما، صفحة: 15

3- مغامرة الكتابة في القصة القصيرة المعاصرة -. منشورات اتحاد كتاب المغرب– حسن المودن – ص:7

البنية الزمنية في رواية "معزوفة لرقصة حمراء" لعبد القادر الدحمني.

لا شك أن الزمن في الرواية باعتباره الحاضر، أي حاضر الشخصيات، زمن تجاوره أزمنة أخرى فتجعله يعرف التواءات وتعرجات تارة بالرجوع إلى الوراء عبر تقنية الاسترجاع أو تمديده إلى الأمام كشكل من الاستباق /القفز إلى الأمام.

والاسترجاع، هو حين يعود السارد إلى الأحداث الماضية "فيسردها في لحظة لاحقة لوقوعها"، وله شكلان(1):

- استرجاع خارجي: أي خارج حدود النص، وهي ما سبق ذكره سالفا، فيما يتعلق بأحداث وقعت لحمان ولنجوى.. جاءت في النص الروائي السابق، وكذلك أيضا ما حدث للخمالي قبل أن يظهر على مسرح الرواية وكانت الغاية من ذلك هو وضع شخصية الخمالي تحت الإضاءة وتبرير ظهوره داخل السياق الذي لعب فيه دورا مهما، ويصطلح على هذه التقنية السينمائية: الفلاش باك.

- استرجاع داخلي: وهو لا يتجاوز حدود نص المعزوفة كأن تستحضر إحدى الشخصيات ما حدث لها أو معها داخل السياق الزمني السابق في النص. ويظهر هذا مثلا في زمن التعارف والتواصل ما بين حمان وأسماء عبر الفيسبوك الذي يمثل بالنسبة لهما الحاضر، وهذا جاء بعد زمن من لقائهما أثناء ذهاب حمان مع خاله الخمالي إلى الحاجب، فالاسترجاع هنا كان يخص حادثة ما بعد اللقاء والتطورات التي جاءت بعده والتي تخص حياة أسماء.

وإلى جانب تقنية الاسترجاع بنوعيها، وظف الكاتب أيضا تقنية الاستشراف وهي تأتي حسب النص على شكل توقعات نفسية للشخصية تتصور حدثا مقبلا، كما حدث لحمان بعد شجاره مع نعيمة –زوجته- وضربها، فكان يتوقع مصيره ومصير مستقبله الوظيفي لو أن والدها الشريف عمر علم بما حدث، وتخيل أيضا ردة فعل خاله(ص308).. رغم أن تلك التوقعات أو هذا الاستشراف بحسب "جنيت" هو خارجي أي قد لا تكون توقعات هذه الشخصية هي ما سيحدث بالضبط.

ويأخذ الحلم أيضا شكل الاستشراف داخل هذا النص، كحلم حمان الذي رأى فيه صديقه سعيد تحت ضربات عصاه في إحدى المظاهرات ظانّا أنه شخص آخر، رغم أن هذا الحلم لم يتحقق في زمن بعدي إلا أنه أثرٌ من الخوف الملازم للوعي واللاوعي عند حمان. الخوف من الاصطدام مع صديقه الذي يحبه.

أما الحلم الذي رآه حمان وهو في السجن، كان يُصور مشهدا خارج النص لحياة حمان قبل وفاة والده حين كان مع إخوته يحتفلون بالعيد، ذلك المشهد الحلمي الذي أبرز أحاسيس الثلاثة الأم/ الأخت مريم/ حمان (ص357/358)، أعتقد أن داخل هذا الحلم سنعثر على استشراف ضمني -بعد الاستقراء- يحيلنا على البعد التحرري للشخصية، أو الشعور بالتحرر من مكبلاته، فهي رؤية استشرافية رمزية لحال الشخصية: "نظرتُ إلى أمي ومريم، ثم نظرت إلى أحمد وحليمة، بمحبة عارمة، وكأنني بنظرتي تلك أستأذنهم في القيام بما أحسسته من قدرة على الطيران، وتنفيذ رغبتي في إثبات ما أستطيعه، وهكذا ارتفعت عن الأرض أمامهم وهم ينظرون إلىّ باندهاش وفرح أقرب إلى عدم التصديق، أحسست بخفة بالغة وبقدرة عجيبة على التحكم في حركاتي واتجاهي، وإمعانا في استعراض قدراتي الجديد، أخذت ألوّح لهم بيدي ثم أتكوّر في الهواء كما أشاء.." ص358

نرى أيضا نوعا آخر من الاستشراف وهو على مستوى تقديم المعطيات التي تسبق حدثا ما، تقديمها عبر وسائل مختلفة كالجرائد والمواقع الإلكترونية، مما يتم توقع حدوث تغير معين، كما يظهر ذلك في الحركة الاحتجاجية التي سميت حركة 20 فبراير(ص369) يقول السارد: "الأمر يتعلق بخيبة عامة، وبرغبة كبيرة تتنامى باضطراد سريع، بضرورة التغيير". هذا الاستشراف يجعل الشخصية الساردة (حمان) تطرح تساؤلاتها وتوقعاتها (ص397).

رشيد أمديون