تباين الثيمات في قصص «ألق المدافن» للقاص رشيد شباري
بقلم: د.عز الدين معتصم/ القدس العربي

ولج المبدعون في المغرب، في العصر الرَّاهن، منعطفا حاسما أعلنوا فيه الاهتمام بالجانب الروحي للإنسان، ولا يشذ الراحل رشيد شباري عن هذا النهج، إذ نلفي منجزه السردي الموسوم بـ»ألق المدافن» يشتمل على أربع عشرة قصة، تتضمن جملة من الثيمات الرامية إلى الاتصال بجوهر الوجود وباطنه، الذي يوحي بالقداسة والسمو، وكلها موضوعات في غاية الدقة والعمق، إذ حفزت ثلة من النقاد على مقاربتها ضمن كتاب جماعي صدر عن الراصد الوطني للنشر، والقراءة بعنوان «جماليات الخطاب السردي في قصص «ألق المدافن» تقديم فاطمة الزهراء المرابط.

محاور الكتاب

جاء المقال الأول في الكتاب موسوما بعنوان «اشتغال المتخيَّل السردي في «ألق المدافن» إذ تتبع فيه الباحث سعيد موزون، كيفية اشتغال البناء القصصي لمحكيات «ألق المدافن» في محطاته الكبرى وبنياته السردية العميقة، على سلطة التخييل وحضورها البارز واللافِت كاستراتيجية سردية يتشيد بها معمار النصوص القصيرة. أما المقال الثاني فقد جاء بعنوان «السردي وفلسفة الوجود الإنساني في ألق المدافن» تتغيا كاتبته شيماء أبجاو رصدَ الوعي الكتابي ورهان السؤال الوجودي، كون مفهوم الوعي الكتابي يرتبط ارتباطا وثيقا بالذات، التي تشكل جدلية مع الآخر ومع العالم. وجاء المقال الثالث بعنوان «البعد الصوفي في ألق المدافن»، حيث انطلقت مساءلة الباحث عز الدين المعتصم، فيه لموضوع التصوف، إذ يمثل اللجوء إلى التجربة الصوفية، كممارسة إبداعية أو فلسفية لرؤية الكون، مظهرا من مظاهر حداثة الفن القصصي في المغرب، حيث يعمد القاص إلى استلهام التجربة الصوفية، بهدف إضفاء الطابع الشعري والبعد الرمزي على عمله الإبداعي.

أما المقال الرابع للباحث رشيد أمديون، فجاء موسوما بعنوان «ملامح النزعة العبثية واللاجدوى في ألق المدافن» وكان أكثر دقة في محاولة تحديد مفهوم الأدب العبثي، الذي يقوم على ثنائية متلازمة وهي الحياة والموت. وجاء المقال الخامس بعنوان «أسئلة الكتابة وحدود الشخصية المبدعة قراءة في (ألق المدافن)»، ليؤكد فيه الباحث محمد دخيسي على أن الراحل رشيد شباري نهج في منجزه السردي طريقة الكتابة المتحررة من قيود الوقائع والأحداث. أما المقال السادس فقد اختار له الباحث عبد الله استيتو عنوان «تقاطع الأدبي والفلسفي لثيمة الموت في ألق المدافن»، حيث أكد على تداخل وتعالق الفلسفة بالظاهرة الأدبية مشيرا إلى أن الفناء/الموت شكل حيرة وتوترا للإنسان انطلاقا من الفكر الأسطوري.

وتمحورت الدراسة السابعة المعنونة بـ»ألق المدافن دراسة تناظرية من العنوان إلى النص الموسع» للباحث جامع هرباط حول اللغة الرمزية التي تستدعي قارئا جادا، يكد عقله ويعمل فكره بهدف سبر أغوار «ألق المدافن»، باعتبارها بنية معقدة حافلة بالدلالات والإيحاءات الرمزية. أما بخصوص الدراسة الثامنة والأخيرة الموسومة بـ»شعرية الضحك والسخرية في ألق المدافن» فقد حاول الباحث عبد الكريم الفزني من خلالها تتبع السخرية والضحك في المجموعة القصصية (ألق المدافن) باعتبارهما من مرتكزات شعرية قصص المجموعة، وتتبعهما هو رصد لخصائص اللغة التي تتشكل منها أركان القصص المتمثلة في البنية والمعنى، وما ينجم عنهما من دلالة وإيحاء. ومن هنا يتضح بجلاء أن الدراسات المنجزة حول خطاب «ألق المدافن» تحبل بثيمات متباينة أهمها: الجمال والفناء والكون.

سمو الجمال

من شأن قراءة متأنية لجماليات الخطاب السردي في «ألق المدافن» للراحل رشيد شباري، أن تجعلنا نخرج بفكرة مفادها السعي الحثيث لدى الباحثين والنقاد إلى خلق توليفات لغوية، تهدف إلى تعضيد رمزيةِ النصوص السردية وتكثيف رؤيتها الشعرية. منها حضور الجمال باعتباره مَلَكَةً طبيعية. وجدير بنا أن نشير إلى أن الحس الجمالي -حسب الباحثين- هو الذي جعل المبدع يُفْتَنُ بكل الموجودات الطبيعية وعلى الخصوص المرأة، يقول في قصة ضيوف: «ومن لا يهفو بسيِّدةِ الحسنِ والجمال، في زمن شُحَّ فيه الجمالُ حتى أُعْلِنَ رسميا عن إلغاءِ مسابقةِ ملكةِ جمالِ العالم».

إن التخييل السردي هو، في الأساس، موقف رؤيوي من العالم لا مجرد تقنية فنية، وبهذا فإن تعبيرات وتراكيب مثل: (سيدة الحسن والجمال، ملكة جمال العالم) هي تعبيرات رؤيوية وتخييلية، في الآن نفسه. إن الجمال يتجسد في جميع أسرار الكون ومكونات الوجود، ومن يُرَوِّض نفسه على هذا الوجه في الحب، فيتأمل الأشياء الجميلة متدرجا بينها وفق مراتبها الوجودية، يصل عندئذ إلى التَّحققِ بغاية الحب. وقد خلُص النقَّاد إلى أن السارد في «ألق المدافن» مشتاق إلى الجمال الذي يبرز الرغبة في ولوج عالم الكشف ثم المشاهدة، وتوَّاق إلى شراب العاشقين ليبلغ طربَه وشطحتَه الصوفية.

رمزية الفناء/ الموت

نستشف من دراسات الباحثين عبد الله استيتو وشيماء أبجاو وعز الدين المعتصم أن المبدع يغيب عن عالم المخلوقات والحياة، ليدخل عالم «المعرفة الحقيقية»، ليستنتجوا أن رشيد شباري ينهل من تجربة روحية تنطلق من المحسوس إلى المجرد، وترتبط ارتباطا وثيقا بسلوك معرفي. يقول الراحل في قصة الفاتحة: «إنِّي لم أَمُتْ، وإنَّما هي هجرةٌ أَطَهِّرُ بِهَا نفسي من شرورِ آدميتي، لأعاشرَ حيواتٍ أخرى استطلاعا لجوهرها غيرِ المُدْرَكِ، وعودةٍ بثقلٍ من كمدٍ لا يَقِلُّ عمَّا يَعْتَرِي سَائِرَ البَشَر».

يتضح بجلاء – من منظور الدارسين- أن السارد يغيب عن الواقع المحسوسِ ليلج عالم الحقيقة التي تُشْرِقُ في قلبِ العارف. الأمر الذي يجعلنا نلمس تداخلا قويا بين ثيمَتَي الغيبة والموت «تَمَلَّكَنِي إِحْسَاسٌ بالغثيانِ يقبضُ على أنفاسي بقوةٍ فتعتصر أمعائي ويَعْتَرِينِي دُوَارٌ في الرأس، فيتهاوى الجَسَدُ في الهروب، وتقتحِمُني غَيبُوبَةٌ مُمِيتَة، لم أستطعْ تقدير مدَّتِها، أسبوعٌ أو شهرٌ أو سَنَة، لست أدري».

ومن هنا نفهم سبب اعتبار الباحثين الموت أصلا من أصول الإبداعِ الروحي الذي يصبو إلى الصفاءِ والطهارة، لنقرأ في قصة الفاتحة: «يراودني شُرودُ الموتِ، وتنسَدِلُ ستائرُ الغَشَاوَةِ على عيني، ويتحَلَّق اللفيفُ حولي، وأنا النَّائِمُ النَّاقِمُ الحَالِمُ القَابِضُ بتلابيبِ الحياة، أستعيد ُروحي بالكَادِ، وأفتحُ عيني».

نستنتج أن خطاب «ألق المدافن» يعد فضاء امتزج فيه فعل العشق الخالد بفعلِ الموت. وهذا ما يتضح في قصة وجدان غيمة، التي يقول فيها القاص:»الشرفة المطلَّةُ على السمواتِ تُحَرِّضُكَ على القيامِ بتجربةِ الموتِ، بالارتماءِ في أحضان الترابِ، وهو مَرْقَدُكَ الأخيرُ بالإكْرَاه». هناك تلازمٌ كبيرٌ في الذاكرةِ الشعبيةِ والعالِمة بين الحبِّ والموت، ، لهذا يمثل الفناء تجربةً إبداعية.

٭ كاتب مغربي
https://www.alquds.co.uk/تباين-الثيمات-في-قصص-ألق-المدافن-للق/

قبل فترة وبعد إكمالي لرواية موت صغير لعلوان، وهي من الروايات التي تشعرني بالجمال والفن، قلت في نفسي ما كُتب بديع جداً، لكن ألا تُعد الرواية مجموعة من الأساطير التي وضعت بحبكة أدبية فريدة حول ابن العربي، قلت حينها مندفعاً لو أن الرواية قيلت في ابن رشد، بحكم أن ابن العربي وابن رشد عاشا في ذات الحقبة الزمنية، وكون فلسفة ابن رشد قدمت أكثر مما قدمته صوفية ابن العربي، طُرح حينها سؤال برأسي، يا ترى لماذا ابن العربي وليس ابن رشد؟

طبعا طرح هذا سؤال على أساس أن المؤلف يعي من هو ابن رشد، وهو حقا يعي ذلك، وقد تطرق لتلك الأهمية في روايته.

مع الأيام وفي خضم قراءات متفرقة هنا وهناك، وقعت بيدي عبارة لطيفة وعميقة، نسفت ذلك التساؤل بالكامل، مفادها:

"لا يمكن تصور الأدب من دون ميثولوجيا"

سواءً أكانت الميثولوجيا أسطورة مكوّنة أو أسطورة كونها الأديب في مخيلته.

ثم أعقب ذلك القول، قول آخر مشابا له، يقول:

" المعنى التخيلي هو مكوّن جوهري في الرؤية الأدبية، وعقلنة مجالات مثل الفن والأدب، يفقدها خصوصيتها التي تتمثل على نحو يجعل منها فنّاً أو أدباً، لينزع منها الفن والجمال"

بعد ذلك عرفت لما ابن العربي وليس ابن رشد، إذ كان من الصعب على الراوي أن يأتي برواية شبيهة بموت صغير حول شخصية ابن رشد بذات الأسلوب الأدبي، لكن من السهل عليه حبكها حول شخصية ابن العربي، إذا لا تنفع مع ابن رشد كون ما جاء به فلسفة لها علاقة بالعقلنة والمنطق، وما جاء به ابن العربي شيء من التصوف والغنوص الذي يسهل معه صياغة حبكة فنية تتداخل بها الأساطير، كما رأيناها في رائعة علوان "موت صغير".

لو أن الرواية تناولت ابن رشد، لجاءت بأسلوب أدبي مغاير تماما، وربما ليس بروعة موت صغير

جان فالجان، مادلين، فانتين، كوزيت وخفيير وكلّ الشخصيات التي تعلق بذهنك وأنت تطوي آخر صفحة من صفحات رواية البؤساء. جميعها صورٍ نشاهدها كلّ يوم في مجتمعاتنا ونصادفها في واقعها اليومي. كثيراً ما تساءلتُ وأنا أنهي قراءة روايات فيكتور هيغو، أكان يعِي هذا الكاتبُ أنه على وشكِ إنهاء رواية تصلحُ لكلّ زمانٍ ومكان؟ أم أن الأدب الصادق النابع من قلب كاتبٍ تألم لألم مجتمع يعطي النتاجَ الأدبي قيمَةً يفتقر إليها غيره؟ أهي مصادفة أم سبقُ إصرار على تأليف روايات تتحدّث باسم الإنسان في معناه الشمولي؟ لعلّه كانَ صادقاً في نقل سيرة البؤساء الذين عاشوا في قرن غابر، وما يزالون يعيشون الحياة نفسها والأحداث ذاتها، ثمّ الحبكة التي تعقّدها الظروف الاجتماعية والسياسية أكثر. لا شكّ أنها رسالة إنسانية نابعة من القلب مرسلة إلى القلب.

البؤساء، رواية هيغو الشهيرة، قصّته المعروفة ورمز شهرته التي يتداولها القراء، والتي أسالت مداد النقاد، مع أنه كتب كثيراً وقرأت معظم كتاباته، إلا أنني أجدني مشدوداً مربوطاً إلى هذا العمل المميز. لعلّه تأثير الأدب الصادق على النفوس. الأدب الذي لا يموتُ، الشخصيات التي تنبَعث من جديد، تتجدد لكن بنفس الحبكة والآلام والطموحات، الانكسارات والهواجسُ، هيَ هيَ والمجتمع في تغير مستمر مع اختلاف بسيط في الزمان والمكان، بيد أن الجوهر يظل ثابتاً والألم متسقراً مستطيرا. تستطيع أن ترى جون فالجان في المغرب، تصادف خفيير في مصر، وتقع على سيرة مادلين في مكان آخر، البروفايل ذاته مع تغير طفيف في المكان والزمان، غير أن الأحداث تظل متشابهة إلى حدّ التماهي.

لقد صادَفتُ غيرما مرّة جان فالجان في شارع من شوارعنا يجوبُ الأزقة باحثا عن كسرة خبز بعد أنن تقطعت بهِ الأسباب وضاقت به السبل. شابٌ في أوج قوته وفي ريعان شبابهِ، قوي البنية ومفتول العضل، بإمكانه أن يعمل في أي وظيفة شاء. يستطيع أن يكون إنسانا صالحا، فرداً مندمجا منتجا في مجتمعه، غير أن الورقة اللعينة التي في يده تضعه خارج حسابات المجتمع. يلجُ شارعا والأمل يغمره في إيجاد عمل يقي به نفسه من الهلاك، ثم يخرجُ منه مذموما مدحوراً، مغلوبا على أمره وقد أسقط في يده ولا يجدُ غيرَ النحس في وجوه المارة الذين يتفرسون فيه بنظرات لا تخفي رفضا واضحاً وفاضحا، وأرباب العمل الذين ينهرونَه وهو يأتيهم مسترغبا خاضعا. الورقة التي في يده سبب كل النحس الذي يعيشه، لقد أمضى عقوبة سجنية ونال العقاب جسداً ونفساً، وكال لهُ القضاء بميزان يوفي الكيل ويزيد. إلا أن المجتمع يؤمن بأن الذي ولج السجن يوما تصد أبواب التوبة في وجهه أبد الآبدين.

يظل انبعاث البؤساء شيءٌ متجدد بتجدد الأيام واستمرار نظرتنا وفكرنا الذي يصدّ الأبواب أمام هؤلاء الأفراد الذين يقتاتون على فتات المجتمع الذي لا يغفر، ويدفعون إلى الهامش عقابا على ذنبٍ قضِيَ ولا مردّ له

هو في نظر المجتمع، مجرم خطير يستوجب الحذر، وهو في خوالجه يشع أملا في أن يجد حاضنا لتوبته، علّه يصبح على غدٍ أفضل، غير أن الليالي القاسية توصلهُ بصباحٍ لا شمسَ فيهِ ولا نور. مجتمع يحكم على الأشخاص ويضعُ الموازين بغير القسط، لا أملَ لشخص بئيس في العيش إلا بالهروب منه. الهروب نفسه الذي يقود إلى السجن. وكما قال السجان لجان فالجان في رواية هيغو، ما تزال أبواب السجن مفتوحة وسبل الجريمة متاحة... يبقي المجتمع أبوابه مغلقة أمام التائبين، ومشرعة أمام الجريمة، بل وتدفع أمثال جون إلى العودة للسجن، ملاذه الوحيد..

لقد كان هيغو دقيقا جداً وهو يخوض في الحب والشباب والفشل، هي معادلة معقدة يعيشها الشاب المغربي -ليس على سبيل التعميم- في تجاربه في الحب والحياة. الفشل ذاته الذي ذاقته فانتين وهي في أوج طاقتها وحيوية شبابها. حبٌ أوقعها في المحظور، بل هو الحب المحظور الذي أنتجه المجتمع الذي لا يؤمن بالحب في الأصل. فانتين التي كانت على علاقة بحبيبها تولومييس فأكرمها بكلّ أنواع المكر والخذلان، بعد أن غرز إبرته في أحشائها وحقنها بسمّ المجتمع الذي أنجبَ كوزيت المسكينة. كوزيت ابنة علاقة غير شرعية لا يحق لها أن تعيش، وفانتين الأم المكلومة التي ليس من حقها أن تعود للحياة بعد أن وقعت في المحظور. غير أن الحق كله في الحياة لحبيبها تولومييس الذي لم يدنّس الخطأ والعار جلبابه الذي قدّ من نور وحصّنته النظرة الذكورية التي تخلق الانسان من الذكر والعار من الأنثى. كوزيت كغيرها من الضحايا اللواتي لا علم لهن بما وقع ولا يدَ لهنّ في مصيرٍ صرن إليه.

كوزيت المسكينة وجدت نفسها أمام واقع لا يرحم صغيرا يتيما، بل يرسخ اليتم بكل ما أوتي من قسوة. فالإبن غير الشرعي مجرد رقم إلى يسار تعداد السكان، رقم لا يحتسب بل يضربُ في الصفر، ويوضع في الهامش. لا يحق له أن يعيش لأنه رمز للخطيئة ودليل على الذنب الذي يستوجب العقاب. عقابٌ مدى الحياة وحرمان من حياة. كوزيت ترسلُ لتعمل خادمة في البيوت رغم صغر سنها وحداثة عهدها بالحياة، غير أن المجتمع الذي لا يرحم لا يمكنُ أن يتكرّم بالحياة على من هم نتاجُ أناسٍ وقعوا فخاً لحياة المجتمع ونمطيته وتقاليده وأفكاره... ثم أحكامه التي تسبق الأفكار. كوزيت أمامها مستقبل قاتم بعد أن ذاقت وبال اليتم الاجتماعي، ستغدو ضحية اليتم المادي والمعنوي بعد أن تفقد والدتها فانتين.

 الفتاة الشابة التي خرجت للعمل بعد أن وقعت ضحية الحب، وباعت كلما ملكت بعد أن بيعَ شرفها في المزاد العلني بثمن بخس مقداره ثمن التقاليد، فليس لشاب من عائلة مرموقة حق في أن يتزوج فتاة من العامة، لكن من حقه ان يأخذ كلما ملكت ويذهب بعيدا بغير حساب. ذهب تولومييس ليعيش الحياة، فترك حبيبته الشابة الرائعة في مواجهة الحياة، تعمل ليل نهار لتؤمن الدواء حتى استنفذت كل قواها وخارت أمام قوى المجتمع المقاومة لكل طموح شاب. باعت كل شيء ولم تعد تملك غير ضفيرة شعرها وبريق ثغرها لتبيعها، فعلت ذلك لتنقد ابنتها من الجوع، غير أن عملية الانقاذ باءت بالفشل. ماتت الأم وتركت ابنة صغيرة لتكمل مسيرة حياة البؤساء. نقطة نهاية تمتد بعدها الحياة البئسية وتستمر معاناة البؤساء.

خفيير، رجل السلطة الذي يبحث في عيوب التائبين ويتمادى في النبش في ذاكرتهم، ويسهى عن المجرمين الذين يجوبون الشوارع كالخفافيش يمتصون دماء المواطنين بشكل يومي دون رقيب ولا حسيب. خفيير الذي يتعقب خطى الأنفس التي تسير في طريق النبل لينبش فيها عن بقعة سوداء أو فقاعة ماضٍ وسخ يلطخ بها صفحة حياتهم التي يريدونها بيضاء. خفيير أعين الأنظمة والواقع السائد الذي يهيمن على كل صغيرة وكبيرة. يتلهّى عن المخربين للمجتمع، ويتصدى لكل الأفكار النبيلة التي تتوهج لتستنير برحتمها كوزيت وغيرها. خفيير الذي لا يكل ولا يمّل في تطبيق القانون، لأن القانون فوق الجميع، بالفعل جميع الضعفاء والمستضعفين. غير أن الذين ارتفعوا في مقامات المال والأعمال وقمم النفوذ لا سلطة للقانون عليهم، هم فوق كل شيءٍ ولا شيء فوقهم. خفيير الذي نصب نفسه رقيبا على كل شيء، وخليفة لكل شيء ووكيلاً يقضي ويأمر وله عينٌ لا يخفى عنها شيء وهو القاهر فوق الجميع، جميع الضعفاء في المدن والقرى والأوطان..

كم رواية تنسج خيوطها كل يوم ! وكم بئيس يولد من جديد! يبعثُ ليضاف إلى بؤساء خلقهم هيغو من خيال، ولكننا نعيش معهم في واقع بئيس لا يرحم ضعيفا ولا يشفق على فقير. لقد كان هيغو واعياً أن بؤساءه سيبعثون من جديد وأن روايته التي نسجها من أدب تحمل لعنة لا مفر ستظل تتجدد حبكتها وتتعقد أكثر. وفي كل يومٍ بئيسٌ جديد يبعثُ ليمثّل دوره ويطبق عليه حكمُ مجتمع لا ينتجُ إلا البؤس، بل يزيد البؤساء بؤسا والسعداء سعادة، وبين الحال والحال مسافة ما بين خيال هيغو وواقع بؤسائه.

يظل انبعاث البؤساء شيءٌ متجدد بتجدد الأيام واستمرار نظرتنا وفكرنا الذي يصدّ الأبواب أمام هؤلاء الأفراد الذين يقتاتون على فتات المجتمع الذي لا يغفر، ويدفعون إلى الهامش عقابا على ذنبٍ قضِيَ ولا مردّ له. فإلى متى يظل المجتمع قاسياً على البؤساء المستضعفين؟

للكاتب أسلوب أدبي جميل تستمتع بقراءته استمتاعًا للغة نفسها ليس لغيرها.

أسلوب السرد جيد, والحبكة وخيوطها والأحداث التاريخية تظهر عبقرية الأستاذ يوسف, فقد كنت أتساءل طوال فترة قراءتي للرواية كيف استطاع أن يلم بكل هذه التفاصيل, ويكتب عنها بكل هذه الدقة, وكأنه لا يؤلف قصة بل يحكي قصة حدثت بالفعل

إلى أي مدى أنصح بهذه الرواية؟! ليس قليلًا, في رأيي أنها رواية جيدة تستحق القراءة, ليست الأفضل على الإطلاق ولكن فاتك نصيب غير قليل من المتعة والخيال إن لم تقرأها.

"في حياة أخرى ساتصرف علي نحو أفضل من تصرفي الآن"

لكم تمنيت دائماً بأن أكون انسانا حرا لا يهتم بالناس ولا يبني عليهم قراراته، ان انفذ ما أريد ما يخطر علي بالي، أن اكسر القيود والدوائر التي تكبلني، ان أعيش حياتي بجنون ومتعة ودون رتابة وملل ووصايا عتيقة تقتل القلوب وتجفف الحياة.

"جوهرك مكبوت وقد تم إنكاره مراراً"

وكأن زوربا يحدثني لم لا تنطلق في رحلة إكتشاف ذاتك، في سبر أغوار نفسك، في تنظيف الغبار العالق حول عينيك والصدأ المتراكم حول قلبك، اكتشف من انت فالحياة اقصر من اضاعتها وابسط من تعقيدها.

"الكمال يختزن في حقيقته شوائب النقص"

لربما أكثر كذبة ادمنها البشر هو سعيهم للكمال وفي الطريق إلى ذلك يفقدون الإنسان الذي بداخلهم وروح الطفل التي يحملونها ويرتدون أقنعة تخفي عيوبهم لينكرو حقيقة اصلهم الإنساني.

"ان الفكرة هي كل شيء، فإن كنت مؤمناً فإن قطعة خشب صغيرة جداً مقطوعة من باب قديم تصبح أثرا مقدسا. وإذا لم يكن لديك ايمان فالصليب المقدس كله يصبح إطار باب قديم بالنسبة لك"

هنا ضرب زوربا على معضلة التتميط وعلى الإيمان المجوف الذي يصبح سيفا نجز به رقابنا ان لم نحسن استعماله، وهذا حال الفكرة كل زمان ومكان أما سماء سامقة او أرضا جدباء.

"إن إعترافك بالذنب هو نصف المغفرة"

فلنكن أكثر صدقا متى أخطأنا اعترفنا بذلك وابتعدنا عن المكابرة وبدأنا في التوبة والتكفير وليس النكران والتبرير.

"ما هو طبقك المفضل، يا جدي؟". "جميعها يا بني. فمن الإثم العظيم أن تقول هذا جيد وهذا سئ". "لماذا؟ ألا يمكننا أن نختار؟ ". " لا، طبعاً لا يمكننا ذلك ". " لم لا؟" "لأنه يوجد أناس جياع" لذت بالصمت وقد اعتراني الخجل. فلم يصل قلبي إلى هذا السمو من النبل والشفقة من قبل."

أجمل مافي الرواية أنها فلسفة حوارية بين عدد كبير من الأطراف، كل منها يعرض رأيه بتجرد وصدق باهر، كل رأي حكمة نحتاج لها في الحياة، كل رأي يمثل شخصاً حتماً سنلاقيه فالأولى معرفته قبل ذلك.

"ان الروح أيضاً حيوان له له رئتان وأنف وأنها بحاجة إلى الأوكسجين، لأن الغبار كاد أن يخنقها أو لأنها تعيش في وسط أنفاس فاسدة"

صدق إبن خلدون حينما قال الإنسان إبن بيئته، فاصنع البيئة التي تلائم روحك وابحث عن التربة المناسبة لكي تغرس فيها بذرتك، وجد الماء العذب لري روحك حتى تجف وانت حي وتموت وأنت تسير بين الناس ميتا بلا روح.

كاذب من لم يعجب بزوربا الذي يعبر عن خيالاتنا عن أفعالنا التي حلمنا بها ولم نجرؤ على تنفيذها، عن تناقضاتنا التي لم نبوح بها حتى لأنفسنا، عن حياة نعشقها سرا ونسجنها بين الضلوع ونقبرها بين ردهات خلايا عقلنا المعتمة.

احببتك يا زوربا وتعاطفت مع صديقك الذي يشبهني وتصرفاته تعكس صورتي دون مرآة وتجعلني كأني كنت بينكم دون رفقة.

جعلتني مع كل قصة استخلص فلسفة عميقة ومع كل سطر آخذ تنهيدة طويلة تعبر عن ارتياح ام دهشة او إعجاب او ربما هي نتاج لكل ذلك او اكثر.

لربما او قطعاً لم يطلق اسم الأدب الإبداعي إلا على هذا النوع من الكتب.

ريفيو عن كتاب ( أينشتين والنسبية ) لـ " مصطفى محمود "

بقلمى وفاء عبد المعطي محمد

كتاب أينشتين والنسبية كتاب جميل لما يحتويه من معلومات عن النظرية النسبية ولأن من كتبه هو المفكر الرائع الدكتور مصطفى محمود

فهو يناقش النظرية النسبية لأينشتين ليس بالطريقة الفيزيائية والرياضية المعقدة بل بطريقة سلسة فلسفية إيمانا منه بأن العلم لايقتصر على العلماء فقط بحجة التعمق والتخصص لأنه هو وأينشتين من رأيهم أن ذلك يؤدي إلى عزلة العلم.

فالنظرية النسبية ترتبت عليها القنبلة الذرية وخرجت من حيز المعادلات لتتحول إلى واقع من حق كل فرد أن يعرف عنها شيئا كما ذكر الكاتب .

يبدأ الكتاب بمجموعة من التساؤلات :

هل نرى الدنيا على حقيقتها ؟ ...... هل السماء زرقاء فعلا ؟ وهل الحقول خضراء ؟ ........ هل العسل حلو والعلقم مر ؟ ....... هل الجدران صماء كما نراها .

ماذا يحدث إذا استيقظت من النوم فوجدت كل شئ تضاعف ألاف المرات بما فيهم أنت ؟ والكثير من الأسئلة الجميلة التي تأخذك إلى بحر من التأمل .

على الرغم من معرفتي لكثير من المعلومات المدرجة بين طيات هذا الكتاب إلا أنني استمتعت بقراءته لأنه لم يتناول المعلومات على أنها مجرد معلومات علمية بحتة ولكن تناولها بطريقة فلسفية وربط بينها وبين الواقع جعلنى أتأمل في الكون ووجدت أننا لا شيء ، فنحن كما ورد في الكتاب سجناء حواسنا المحدودة وطبعيتنا العاجزة فالعالم الذي نراه ليس هو العالم الحقيقي فلا نرى فقط الأشياء مشوهة ولكننا لانراها مطلقا ، فكل مانراه ونتصوره خيالات مترجمة لا وجود لها مجرد صور رمزية للمؤثرات المختلفة صورها جهازنا العصبي بأدواته الحسية المحدودة .

كل ذلك يزيد من الإيمان بقدرة الخالق وإننا مهما وصلنا فلا داعي للغرور فقدراتنا محدودة

النظرية النسبية لاتؤمن بأن هناك حقيقة مطلقة فكل شئ نسبي ليس فقط في العلم إنما في حياتنا عموما فالبسنة لنا العسل ذو طعم حلو لكن ذلك لا يعني أنه حلو بالفعل فهو مر بالنسبة لكائن آخر .

وأنت جالس في السيارة دائما ماتشعر بأن السيارة التى تمر بجوارك ولكن في اتجاه مخالف أنها أسرع ما يمكن ولكن في الحقيقة أنها ليست كذلك فالراكب بداخلها يراك كما تراه فكل منكما لم ير السرعة الحقيقية .

بالتالي لا نستطيع أن نجزم بحركة الأشياء من سكونها إلا إذا ما قمنا بمقارنتها بجسم آخر فلو كانت تدور الأرض بمفردها في الفضاء لما عرفنا أنها تتحرك .

أعجبني كثيرا الربط بين الزمان والمكان فاليوم والشهر والسنة ماهي إلا إشارات لتغير مكان الأرض بالنسبة للشمس والزمن في الساعة ماهو إلا تغير مكان عقارب الساعة .

الحديث عن الكتاب وعن النظرية النسبية لا ينتهي في النهاية لابد أن نستفيد منها في حياتنا أنه لا يوجد شئ مطلق ليس في فقط في النواحي العلمية والتكنولوجية لكن في علاقتنا وحياتنا اليومية العادية . 

بعد إنتهائي من قراءة هذه الرواية أصبحت في غرام مع كتابات الرائعة إليف شافاق فهذه هي تجربتي الثانية معها بعد قرائتي لروايتها التحفة قواعد العشق الاربعون ، ورغم إختلاف موضوعي الرواية والبعد التام عن صفات تجمع العملين بصورة مباشرة الا أن لهذه الرواية سحرها الخاص وخيالها الأخاذ وحبكتها المبهرة وسردها الساحر ولغتها العالية وفصولها المتراصة بنياناً والمفروشة ذهباً وكلمات .

فلقد كانت دوماً تستهويني الأعمال التي ترتكز على التاريخ مسرحاً لها ولاسيما كتاريح مدينة ساحرة وعملاقة كاستنبول مدينة معبقة بروائح كل من مر بها على إمتداد العصور والأزمان ومستمر هذا السحر بوجود الانسان على هذه البسيطة فهي كالأنثى الغارقة في جمال لا محدود بائحة به لأهلها ولكل الغرباء تغدق عليهم القبل وتنحني عليهم بالتحايا وتعانقهم في عاطفة متقدة وشعور ملتهب، إنها المدينة التي جمعت التاريخ وكانت معتركاً لميزان القوى في العالم دوما قديمه وحديثه.

هذا العمل مبهر جداً بل أعده من أجمل ما قرأت فاثناء مروري على الصفحات عشت مع الشخصيات جميعها رغم اختلافها وتنافرها وغرابتها عن بعضها البعض وجدت سعادة كاملة في تخيل كل فرد من أفراد الرواية وارشحها لان تحول الى فيلم سينما ناجح جداً لما تحتويه من افكار وتراجيديا وصراعات تاريخية بين الأرمن والأتراك وبين الأجيال القديمة والجديدة وكيفية رؤية العالم لهذه التقاطعات والاختلافات.

أجمل ما راقني هو إحساسي بتوحدي مع ارمانوش وهي تبحث عن ماضيها الذي يعيش في حاضرها مستلهما معه كل مآسي الماضي والآمه ، ماض اتصل بحياتها ونقل لحاضرها وربما مستقبلها إن لم تعرف تاريخها كما كان وكيف تتعايش معه وتتقبله.

تنقلت في شوارع إسطنبول وحاناتها واسواقها واعاليها واسافلها ، بحرها ويابستها مساجدها وكنائسها مع صديقتها آسيا تلك الخطيئة التي غيرت الاحداث وتشكلت في تجمع ضدي نادر بين الالم والفرح والحرية والتقييد يعود بي الى حكايات الف ليلة وليلة .

لا استطيع أن اغوص في تفاصيل اكثر فالمتعة في خوض التجربة وتقليب الصفحات بلذة وترقب حالم لما تخبأه قادم الصفحات.

قد يحسب القارئ أن النهاية غريبة وكان بالامكان سبكها بصورة أفضل لكن حسب تقديري أن اليف شافاق ارادات ان نصنع محيلتنا للاحداث فهي جمعت خيوط العمل واعطتها لنا وكشفت عن جميع الماورائيات في الاحداث ومن ثم تركت لنا القرار في ختمه كما نريد .

ان الأدب التركي له سحره الجميل وعالمه المتفرد فعو نتاج حضارة عريقة جمعت الأضداد في نقطة تفرع منها العالم لغرب وشرق واسطنبول.

ختاما أختم بقولها في آخر الرواية :

"لعله لم يكن يعرف القواعد. لم يكن يعرف أنه لا يجوز أن يلعن أي شيءٍ يسقطُ مِن السماء حتى المطر "

يا طالباً لطريق السر تقصده

إرجع وراءك فيك السر والسنن

أسوأ مافي دراستنا للتاريخ بطريقته البحثية التقليدية أنه أحال الأحداث إلى معارك عنيفة بين منتصر ومهزوم لا مكان للإنسان فيها إلا رقماً يمثله،لم يخبرونا عن أولائك المتحاربين عن نفسياتهم، قصصهم، حكاويهم، الآلامهم واحزانهم،افراحهم واتراحهم بل ركنوهم إلى أرقام لا ندري لها تعبيراً أو معنى.

أبهرتني غرناطة بحضارتها التليدة واسواقها المزدهرة ومبانيها الشامخة وحواريها الدافئة وأشجارها وعطورها وانهارها الجارية وعلومها الدافقة وتقاليدها الراسخة وكل شيء فيها.

ماذا لو؟!

تكاتف أهل غرناطة، ودافعوا عن مدينتهم حتى آخر رمق، أحزنني حال مسلميها، ابكاني ضعفهم وقيلة حيلتهم، ماذا لو قاتلوا حتى آخر رجل وإمرأة في المدينة!

ما معنى؟!

أن تسلم روحك إلى جلادها، أن تتنازل عن حكمك فتفقد هويتك للأبد،بجرة قلم لرجل ذليل وشعب متخاذل،تبيع تاريخك وأصلك، تقلع جذورك بيدك فماذا يصير؟

يغير اسمك وتباع دارك ويقتل شيوخك وتمنع عاداتك حتى الغسل من الجنابة!تمنع ملابسك وتسجن بلا سبب وتعذب بلا ذريعة وتحرق أمام العامة كورقة حملتها ريح عابرة! ومن ثم ان نجوت من ذلك تجبر عن التنصر والمغادرة والرحيل من مدينتك تحت سنابك الخيل واسنة الرماح،فتحرق امام عينيك كتبك ومصحفك وتهدم دارك وينهب كل ما فيها دون رحمة او جفلة رمش!

إنها رواية تصور حالة من الألم والانهيار، رواية تدين وتخلد كذب من خانوا العهود وغدروا بالذمم، لتعري وحشية لم يرى التاريخ مثلها، دموية تطل من بين السطور،حارة دافقة وكأنها حتى اليوم تسيل، تسجل لنا حقداً أسودا حرق كل شئ من زرع وضرع وإنسان حتى الأحجار هدمت وهي واقفة والورق حرق ومزق وهو ساكن في حرزه الخشبي المشدود.

رواية تفسر لنا واقعنا اليوم بكل سقطاته وعيوبه، تخبرنا بأنه لم يأتي حكامنا وخذلان شعوبنا من خارج المجرة بل هو صفحة متكررة من تاريخنا القاتل!تعاد من حين لآخر.

نعم، نحن أحفاد اولائك المغلوبين فحينما عانت غرناطة واشبيلة وسائر الأندلس ظلماً لن يتكرر في التاريخ مثله!كانوا كفئران اودعوا في قفص، كل يوم يضيق بهم ويصغر، والألم يعتصرهم من كل جانب،كانوا يحلمون بجيش عرمرم يأتيهم غوثاً من بلاد الترك ومصر والمغرب التي انشغل حكامها بملذاتهم ومحكوميها بأرزاقهم فعاشوا سراباً لعشرات السنين تحت أمل مستحيل فصار القرن قرنان والآن اكتملت الخمسة قرون ونيف!

أصبحت الآن افهم قصة فلسطين بوضوح جلي لا ضباب حولها فهي اليوم تبكي وحدها كغرناطة وتحتضر وكلنا في دوامة من اللهو ونسيان كل شيء!

حقاً ما أشبه الليلة بالبارحة!

لرضوى -قدس الله سرها- لغة متفردة، أسلوب يتعدى الإبداع إلى تصنيفات لم نألفها بعد، سرد انثوي غامر، عقلاً كبيرا وقلباً محباً عظيما، عذوبة ورقة في المفردة ، جمالية النص ووضاءة التعابير وشاعرية العبارة.

كتبت بماء روحها وبعطر خالد كلمات لن تتكرر وسطوراً خلدت في التاريخ.

إقرأوها

أعوها

افهموا ما بين السطور

هي رواية نعيش فصولها كل حين ولحظة مع إختلاف الشخوص وتغيير مسرح الأحداث.

رحم الله رضوى في عليائها!

الشكر الجزيل للقامة العلمية الشامخة الدكتور خليفة محمد التليسي رحمه الله الذي قام بترجمة هذا الكتاب للمستشرق الايطالي الكبير اتوري روسي .

الكتاب بحق نادر لأنه يجمع تاريخ ليبيا القديم من عدة مراجع مبعثرة ، حصل المؤلف اتوري روسي على جائزة الكونت جوسبي فولبي والي طرابلس عام 1922 كأفضل كتاب تاريخي عن ليبيا ، ولد اتوري روسي سنة 1894 وتوفي عام 1955 وقد استغرق الكتاب قرابة 40 عاما من البحث والتمحيص ، عمل اتوري استاذا للادب العربي في جامعة روما ثم مديرا للمعهد الشرقي ومشرفا على مجلته المعروفة باسم الشرق الحديث .

كما قام الدكتور خليفة التليسي بالتدقيق في مراجع اتوري روسي العربية مثل كتابات ابن غلبون حيث تحقق الدكتور خليفة من صحة النقل عن المصادر العربية .

من هذا الكتاب يمكن استنتاج الاهمية الاستراتيجية لليبيا كونها تشرف على البحر المتوسط بساحل طويل قرابة 1900 كيلومتر ووجودها في منطقة القوافل من طريق الحرير الى تمبكتو ومن قابس الى الاسكندرية اضافة الى منطقة فزان والتي تشكل نقطة التقاء التجارة بين الشمال والجنوب.

ولهذا السبب كانت الصراعات محتدمة للسيطرة على هذه الارض الشاسعة بداية من الفنيقيين ثم الاغريق ثم الرومان ثم البيزنطيين والفتح العربي مرورا بالدولة العثمانية والعهد القرمانلي ثم العهد العثماني الثاني الى الاحتلال الايطالي وهو نسخة مكررة من الاحتلال الروماني والبيزنطي ثم ليبيا بعد الاستقلال . يتخلل كل هذا ثورات وممالك مثل نوميديا والقرطاجيين واحتلال فرسان مالطا.

الدراسة المتأنية للتاريخ تكشف ان ليبيا منذ القدم كانت تقوم بها تجارة الرقيق والقرصنة البحرية ولذلك كانت محاولات الاوروبيين للسيطرة على الشواطئ الليبية لمنع اعمال القرصنة البحرية في المتوسط ، ومن اشهر القراصنة خير الدين بربروسا و درغوت باشا القرمانلي وتجارة الرقيق لم تكن من الافارقة فقط بل كان هناك رقيق اوروبي يتم الاتجار به بعد الاستيلاء على السفن الاوروبية في المتوسط وكانت هذه التجارة في اوجها زمن حكم القرامانليين حيث كان السفراء البريطانيين يفتدون الرقيق من القرامانليين لاعادتهم الى اوروبا .  

الكتاب غريب وهو مستمد من الفلسفة الشرقية الهندية والكاتب ديباك شوبرا هو طبيب ومؤسس مركز شوبرا للصحة في كاليفورنيا، يحاول ان يتخطى النظرة التقليدية للطب الغربي الذي يعتمد على العلم المادي فقط ويهمل اي جوانب روحية ، والكتاب يعطي تصورا مغايرا للتصور المادي الغربي الكلاسيكي .

هناك الكثير من المخالفات الاعتقادية والتي لا تتماشى مع العقيدة الاسلامية ، ولكن الغريب في الكتاب هو معالجة المعاناة الانسانية بطريقة تحاول الغوص وتحليل الشخصية الانسانية ووضع اليد على سلوكيات خاطئة منها فصل الدماغ عن الجسد وفصل الحياة العقلية عن الجسد .

هنا مقطع من الكتاب ص 24-25"

الانانية ورفض التشارك والعيش مثل المنبوذ والاستهلاك المفرط والنشاط المفرط والعدوانية فإن كانت خلايانا لا تعرف التصرف على هذا النحو فلماذا نفعل ذلك ؟ لماذا يكون الجشع جيدا بالنسبة لنا رغم انه يحدث دمارا على مستوى خلايانا حيث الجشع هو الخطأ الاساسي الذي تحدثه خلايا السرطان؟ لماذا نسمح بأن يؤدي بنا الاستهلاك المفرط للطعام الى السمنة في حين تقيس خلايانا مقدار استهلاك الجزئ للوقود؟ ان السلوك ذاته الذي من شأنه ان يقتل خلايانا يوميا لم نتخل عنه يوما كبشر. اننا نضلل حكمة جسدنا والأسوأ من هذا اننا نتجاهل نموذج حياة روحية مثالية داخلنا.

"