للكاتب أسلوب أدبي جميل تستمتع بقراءته استمتاعًا للغة نفسها ليس لغيرها.

أسلوب السرد جيد, والحبكة وخيوطها والأحداث التاريخية تظهر عبقرية الأستاذ يوسف, فقد كنت أتساءل طوال فترة قراءتي للرواية كيف استطاع أن يلم بكل هذه التفاصيل, ويكتب عنها بكل هذه الدقة, وكأنه لا يؤلف قصة بل يحكي قصة حدثت بالفعل

إلى أي مدى أنصح بهذه الرواية؟! ليس قليلًا, في رأيي أنها رواية جيدة تستحق القراءة, ليست الأفضل على الإطلاق ولكن فاتك نصيب غير قليل من المتعة والخيال إن لم تقرأها.

"في حياة أخرى ساتصرف علي نحو أفضل من تصرفي الآن"

لكم تمنيت دائماً بأن أكون انسانا حرا لا يهتم بالناس ولا يبني عليهم قراراته، ان انفذ ما أريد ما يخطر علي بالي، أن اكسر القيود والدوائر التي تكبلني، ان أعيش حياتي بجنون ومتعة ودون رتابة وملل ووصايا عتيقة تقتل القلوب وتجفف الحياة.

"جوهرك مكبوت وقد تم إنكاره مراراً"

وكأن زوربا يحدثني لم لا تنطلق في رحلة إكتشاف ذاتك، في سبر أغوار نفسك، في تنظيف الغبار العالق حول عينيك والصدأ المتراكم حول قلبك، اكتشف من انت فالحياة اقصر من اضاعتها وابسط من تعقيدها.

"الكمال يختزن في حقيقته شوائب النقص"

لربما أكثر كذبة ادمنها البشر هو سعيهم للكمال وفي الطريق إلى ذلك يفقدون الإنسان الذي بداخلهم وروح الطفل التي يحملونها ويرتدون أقنعة تخفي عيوبهم لينكرو حقيقة اصلهم الإنساني.

"ان الفكرة هي كل شيء، فإن كنت مؤمناً فإن قطعة خشب صغيرة جداً مقطوعة من باب قديم تصبح أثرا مقدسا. وإذا لم يكن لديك ايمان فالصليب المقدس كله يصبح إطار باب قديم بالنسبة لك"

هنا ضرب زوربا على معضلة التتميط وعلى الإيمان المجوف الذي يصبح سيفا نجز به رقابنا ان لم نحسن استعماله، وهذا حال الفكرة كل زمان ومكان أما سماء سامقة او أرضا جدباء.

"إن إعترافك بالذنب هو نصف المغفرة"

فلنكن أكثر صدقا متى أخطأنا اعترفنا بذلك وابتعدنا عن المكابرة وبدأنا في التوبة والتكفير وليس النكران والتبرير.

"ما هو طبقك المفضل، يا جدي؟". "جميعها يا بني. فمن الإثم العظيم أن تقول هذا جيد وهذا سئ". "لماذا؟ ألا يمكننا أن نختار؟ ". " لا، طبعاً لا يمكننا ذلك ". " لم لا؟" "لأنه يوجد أناس جياع" لذت بالصمت وقد اعتراني الخجل. فلم يصل قلبي إلى هذا السمو من النبل والشفقة من قبل."

أجمل مافي الرواية أنها فلسفة حوارية بين عدد كبير من الأطراف، كل منها يعرض رأيه بتجرد وصدق باهر، كل رأي حكمة نحتاج لها في الحياة، كل رأي يمثل شخصاً حتماً سنلاقيه فالأولى معرفته قبل ذلك.

"ان الروح أيضاً حيوان له له رئتان وأنف وأنها بحاجة إلى الأوكسجين، لأن الغبار كاد أن يخنقها أو لأنها تعيش في وسط أنفاس فاسدة"

صدق إبن خلدون حينما قال الإنسان إبن بيئته، فاصنع البيئة التي تلائم روحك وابحث عن التربة المناسبة لكي تغرس فيها بذرتك، وجد الماء العذب لري روحك حتى تجف وانت حي وتموت وأنت تسير بين الناس ميتا بلا روح.

كاذب من لم يعجب بزوربا الذي يعبر عن خيالاتنا عن أفعالنا التي حلمنا بها ولم نجرؤ على تنفيذها، عن تناقضاتنا التي لم نبوح بها حتى لأنفسنا، عن حياة نعشقها سرا ونسجنها بين الضلوع ونقبرها بين ردهات خلايا عقلنا المعتمة.

احببتك يا زوربا وتعاطفت مع صديقك الذي يشبهني وتصرفاته تعكس صورتي دون مرآة وتجعلني كأني كنت بينكم دون رفقة.

جعلتني مع كل قصة استخلص فلسفة عميقة ومع كل سطر آخذ تنهيدة طويلة تعبر عن ارتياح ام دهشة او إعجاب او ربما هي نتاج لكل ذلك او اكثر.

لربما او قطعاً لم يطلق اسم الأدب الإبداعي إلا على هذا النوع من الكتب.

ريفيو عن كتاب ( أينشتين والنسبية ) لـ " مصطفى محمود "

بقلمى وفاء عبد المعطي محمد

كتاب أينشتين والنسبية كتاب جميل لما يحتويه من معلومات عن النظرية النسبية ولأن من كتبه هو المفكر الرائع الدكتور مصطفى محمود

فهو يناقش النظرية النسبية لأينشتين ليس بالطريقة الفيزيائية والرياضية المعقدة بل بطريقة سلسة فلسفية إيمانا منه بأن العلم لايقتصر على العلماء فقط بحجة التعمق والتخصص لأنه هو وأينشتين من رأيهم أن ذلك يؤدي إلى عزلة العلم.

فالنظرية النسبية ترتبت عليها القنبلة الذرية وخرجت من حيز المعادلات لتتحول إلى واقع من حق كل فرد أن يعرف عنها شيئا كما ذكر الكاتب .

يبدأ الكتاب بمجموعة من التساؤلات :

هل نرى الدنيا على حقيقتها ؟ ...... هل السماء زرقاء فعلا ؟ وهل الحقول خضراء ؟ ........ هل العسل حلو والعلقم مر ؟ ....... هل الجدران صماء كما نراها .

ماذا يحدث إذا استيقظت من النوم فوجدت كل شئ تضاعف ألاف المرات بما فيهم أنت ؟ والكثير من الأسئلة الجميلة التي تأخذك إلى بحر من التأمل .

على الرغم من معرفتي لكثير من المعلومات المدرجة بين طيات هذا الكتاب إلا أنني استمتعت بقراءته لأنه لم يتناول المعلومات على أنها مجرد معلومات علمية بحتة ولكن تناولها بطريقة فلسفية وربط بينها وبين الواقع جعلنى أتأمل في الكون ووجدت أننا لا شيء ، فنحن كما ورد في الكتاب سجناء حواسنا المحدودة وطبعيتنا العاجزة فالعالم الذي نراه ليس هو العالم الحقيقي فلا نرى فقط الأشياء مشوهة ولكننا لانراها مطلقا ، فكل مانراه ونتصوره خيالات مترجمة لا وجود لها مجرد صور رمزية للمؤثرات المختلفة صورها جهازنا العصبي بأدواته الحسية المحدودة .

كل ذلك يزيد من الإيمان بقدرة الخالق وإننا مهما وصلنا فلا داعي للغرور فقدراتنا محدودة

النظرية النسبية لاتؤمن بأن هناك حقيقة مطلقة فكل شئ نسبي ليس فقط في العلم إنما في حياتنا عموما فالبسنة لنا العسل ذو طعم حلو لكن ذلك لا يعني أنه حلو بالفعل فهو مر بالنسبة لكائن آخر .

وأنت جالس في السيارة دائما ماتشعر بأن السيارة التى تمر بجوارك ولكن في اتجاه مخالف أنها أسرع ما يمكن ولكن في الحقيقة أنها ليست كذلك فالراكب بداخلها يراك كما تراه فكل منكما لم ير السرعة الحقيقية .

بالتالي لا نستطيع أن نجزم بحركة الأشياء من سكونها إلا إذا ما قمنا بمقارنتها بجسم آخر فلو كانت تدور الأرض بمفردها في الفضاء لما عرفنا أنها تتحرك .

أعجبني كثيرا الربط بين الزمان والمكان فاليوم والشهر والسنة ماهي إلا إشارات لتغير مكان الأرض بالنسبة للشمس والزمن في الساعة ماهو إلا تغير مكان عقارب الساعة .

الحديث عن الكتاب وعن النظرية النسبية لا ينتهي في النهاية لابد أن نستفيد منها في حياتنا أنه لا يوجد شئ مطلق ليس في فقط في النواحي العلمية والتكنولوجية لكن في علاقتنا وحياتنا اليومية العادية . 

بعد إنتهائي من قراءة هذه الرواية أصبحت في غرام مع كتابات الرائعة إليف شافاق فهذه هي تجربتي الثانية معها بعد قرائتي لروايتها التحفة قواعد العشق الاربعون ، ورغم إختلاف موضوعي الرواية والبعد التام عن صفات تجمع العملين بصورة مباشرة الا أن لهذه الرواية سحرها الخاص وخيالها الأخاذ وحبكتها المبهرة وسردها الساحر ولغتها العالية وفصولها المتراصة بنياناً والمفروشة ذهباً وكلمات .

فلقد كانت دوماً تستهويني الأعمال التي ترتكز على التاريخ مسرحاً لها ولاسيما كتاريح مدينة ساحرة وعملاقة كاستنبول مدينة معبقة بروائح كل من مر بها على إمتداد العصور والأزمان ومستمر هذا السحر بوجود الانسان على هذه البسيطة فهي كالأنثى الغارقة في جمال لا محدود بائحة به لأهلها ولكل الغرباء تغدق عليهم القبل وتنحني عليهم بالتحايا وتعانقهم في عاطفة متقدة وشعور ملتهب، إنها المدينة التي جمعت التاريخ وكانت معتركاً لميزان القوى في العالم دوما قديمه وحديثه.

هذا العمل مبهر جداً بل أعده من أجمل ما قرأت فاثناء مروري على الصفحات عشت مع الشخصيات جميعها رغم اختلافها وتنافرها وغرابتها عن بعضها البعض وجدت سعادة كاملة في تخيل كل فرد من أفراد الرواية وارشحها لان تحول الى فيلم سينما ناجح جداً لما تحتويه من افكار وتراجيديا وصراعات تاريخية بين الأرمن والأتراك وبين الأجيال القديمة والجديدة وكيفية رؤية العالم لهذه التقاطعات والاختلافات.

أجمل ما راقني هو إحساسي بتوحدي مع ارمانوش وهي تبحث عن ماضيها الذي يعيش في حاضرها مستلهما معه كل مآسي الماضي والآمه ، ماض اتصل بحياتها ونقل لحاضرها وربما مستقبلها إن لم تعرف تاريخها كما كان وكيف تتعايش معه وتتقبله.

تنقلت في شوارع إسطنبول وحاناتها واسواقها واعاليها واسافلها ، بحرها ويابستها مساجدها وكنائسها مع صديقتها آسيا تلك الخطيئة التي غيرت الاحداث وتشكلت في تجمع ضدي نادر بين الالم والفرح والحرية والتقييد يعود بي الى حكايات الف ليلة وليلة .

لا استطيع أن اغوص في تفاصيل اكثر فالمتعة في خوض التجربة وتقليب الصفحات بلذة وترقب حالم لما تخبأه قادم الصفحات.

قد يحسب القارئ أن النهاية غريبة وكان بالامكان سبكها بصورة أفضل لكن حسب تقديري أن اليف شافاق ارادات ان نصنع محيلتنا للاحداث فهي جمعت خيوط العمل واعطتها لنا وكشفت عن جميع الماورائيات في الاحداث ومن ثم تركت لنا القرار في ختمه كما نريد .

ان الأدب التركي له سحره الجميل وعالمه المتفرد فعو نتاج حضارة عريقة جمعت الأضداد في نقطة تفرع منها العالم لغرب وشرق واسطنبول.

ختاما أختم بقولها في آخر الرواية :

"لعله لم يكن يعرف القواعد. لم يكن يعرف أنه لا يجوز أن يلعن أي شيءٍ يسقطُ مِن السماء حتى المطر "

يا طالباً لطريق السر تقصده

إرجع وراءك فيك السر والسنن

أسوأ مافي دراستنا للتاريخ بطريقته البحثية التقليدية أنه أحال الأحداث إلى معارك عنيفة بين منتصر ومهزوم لا مكان للإنسان فيها إلا رقماً يمثله،لم يخبرونا عن أولائك المتحاربين عن نفسياتهم، قصصهم، حكاويهم، الآلامهم واحزانهم،افراحهم واتراحهم بل ركنوهم إلى أرقام لا ندري لها تعبيراً أو معنى.

أبهرتني غرناطة بحضارتها التليدة واسواقها المزدهرة ومبانيها الشامخة وحواريها الدافئة وأشجارها وعطورها وانهارها الجارية وعلومها الدافقة وتقاليدها الراسخة وكل شيء فيها.

ماذا لو؟!

تكاتف أهل غرناطة، ودافعوا عن مدينتهم حتى آخر رمق، أحزنني حال مسلميها، ابكاني ضعفهم وقيلة حيلتهم، ماذا لو قاتلوا حتى آخر رجل وإمرأة في المدينة!

ما معنى؟!

أن تسلم روحك إلى جلادها، أن تتنازل عن حكمك فتفقد هويتك للأبد،بجرة قلم لرجل ذليل وشعب متخاذل،تبيع تاريخك وأصلك، تقلع جذورك بيدك فماذا يصير؟

يغير اسمك وتباع دارك ويقتل شيوخك وتمنع عاداتك حتى الغسل من الجنابة!تمنع ملابسك وتسجن بلا سبب وتعذب بلا ذريعة وتحرق أمام العامة كورقة حملتها ريح عابرة! ومن ثم ان نجوت من ذلك تجبر عن التنصر والمغادرة والرحيل من مدينتك تحت سنابك الخيل واسنة الرماح،فتحرق امام عينيك كتبك ومصحفك وتهدم دارك وينهب كل ما فيها دون رحمة او جفلة رمش!

إنها رواية تصور حالة من الألم والانهيار، رواية تدين وتخلد كذب من خانوا العهود وغدروا بالذمم، لتعري وحشية لم يرى التاريخ مثلها، دموية تطل من بين السطور،حارة دافقة وكأنها حتى اليوم تسيل، تسجل لنا حقداً أسودا حرق كل شئ من زرع وضرع وإنسان حتى الأحجار هدمت وهي واقفة والورق حرق ومزق وهو ساكن في حرزه الخشبي المشدود.

رواية تفسر لنا واقعنا اليوم بكل سقطاته وعيوبه، تخبرنا بأنه لم يأتي حكامنا وخذلان شعوبنا من خارج المجرة بل هو صفحة متكررة من تاريخنا القاتل!تعاد من حين لآخر.

نعم، نحن أحفاد اولائك المغلوبين فحينما عانت غرناطة واشبيلة وسائر الأندلس ظلماً لن يتكرر في التاريخ مثله!كانوا كفئران اودعوا في قفص، كل يوم يضيق بهم ويصغر، والألم يعتصرهم من كل جانب،كانوا يحلمون بجيش عرمرم يأتيهم غوثاً من بلاد الترك ومصر والمغرب التي انشغل حكامها بملذاتهم ومحكوميها بأرزاقهم فعاشوا سراباً لعشرات السنين تحت أمل مستحيل فصار القرن قرنان والآن اكتملت الخمسة قرون ونيف!

أصبحت الآن افهم قصة فلسطين بوضوح جلي لا ضباب حولها فهي اليوم تبكي وحدها كغرناطة وتحتضر وكلنا في دوامة من اللهو ونسيان كل شيء!

حقاً ما أشبه الليلة بالبارحة!

لرضوى -قدس الله سرها- لغة متفردة، أسلوب يتعدى الإبداع إلى تصنيفات لم نألفها بعد، سرد انثوي غامر، عقلاً كبيرا وقلباً محباً عظيما، عذوبة ورقة في المفردة ، جمالية النص ووضاءة التعابير وشاعرية العبارة.

كتبت بماء روحها وبعطر خالد كلمات لن تتكرر وسطوراً خلدت في التاريخ.

إقرأوها

أعوها

افهموا ما بين السطور

هي رواية نعيش فصولها كل حين ولحظة مع إختلاف الشخوص وتغيير مسرح الأحداث.

رحم الله رضوى في عليائها!

الشكر الجزيل للقامة العلمية الشامخة الدكتور خليفة محمد التليسي رحمه الله الذي قام بترجمة هذا الكتاب للمستشرق الايطالي الكبير اتوري روسي .

الكتاب بحق نادر لأنه يجمع تاريخ ليبيا القديم من عدة مراجع مبعثرة ، حصل المؤلف اتوري روسي على جائزة الكونت جوسبي فولبي والي طرابلس عام 1922 كأفضل كتاب تاريخي عن ليبيا ، ولد اتوري روسي سنة 1894 وتوفي عام 1955 وقد استغرق الكتاب قرابة 40 عاما من البحث والتمحيص ، عمل اتوري استاذا للادب العربي في جامعة روما ثم مديرا للمعهد الشرقي ومشرفا على مجلته المعروفة باسم الشرق الحديث .

كما قام الدكتور خليفة التليسي بالتدقيق في مراجع اتوري روسي العربية مثل كتابات ابن غلبون حيث تحقق الدكتور خليفة من صحة النقل عن المصادر العربية .

من هذا الكتاب يمكن استنتاج الاهمية الاستراتيجية لليبيا كونها تشرف على البحر المتوسط بساحل طويل قرابة 1900 كيلومتر ووجودها في منطقة القوافل من طريق الحرير الى تمبكتو ومن قابس الى الاسكندرية اضافة الى منطقة فزان والتي تشكل نقطة التقاء التجارة بين الشمال والجنوب.

ولهذا السبب كانت الصراعات محتدمة للسيطرة على هذه الارض الشاسعة بداية من الفنيقيين ثم الاغريق ثم الرومان ثم البيزنطيين والفتح العربي مرورا بالدولة العثمانية والعهد القرمانلي ثم العهد العثماني الثاني الى الاحتلال الايطالي وهو نسخة مكررة من الاحتلال الروماني والبيزنطي ثم ليبيا بعد الاستقلال . يتخلل كل هذا ثورات وممالك مثل نوميديا والقرطاجيين واحتلال فرسان مالطا.

الدراسة المتأنية للتاريخ تكشف ان ليبيا منذ القدم كانت تقوم بها تجارة الرقيق والقرصنة البحرية ولذلك كانت محاولات الاوروبيين للسيطرة على الشواطئ الليبية لمنع اعمال القرصنة البحرية في المتوسط ، ومن اشهر القراصنة خير الدين بربروسا و درغوت باشا القرمانلي وتجارة الرقيق لم تكن من الافارقة فقط بل كان هناك رقيق اوروبي يتم الاتجار به بعد الاستيلاء على السفن الاوروبية في المتوسط وكانت هذه التجارة في اوجها زمن حكم القرامانليين حيث كان السفراء البريطانيين يفتدون الرقيق من القرامانليين لاعادتهم الى اوروبا .  

الكتاب غريب وهو مستمد من الفلسفة الشرقية الهندية والكاتب ديباك شوبرا هو طبيب ومؤسس مركز شوبرا للصحة في كاليفورنيا، يحاول ان يتخطى النظرة التقليدية للطب الغربي الذي يعتمد على العلم المادي فقط ويهمل اي جوانب روحية ، والكتاب يعطي تصورا مغايرا للتصور المادي الغربي الكلاسيكي .

هناك الكثير من المخالفات الاعتقادية والتي لا تتماشى مع العقيدة الاسلامية ، ولكن الغريب في الكتاب هو معالجة المعاناة الانسانية بطريقة تحاول الغوص وتحليل الشخصية الانسانية ووضع اليد على سلوكيات خاطئة منها فصل الدماغ عن الجسد وفصل الحياة العقلية عن الجسد .

هنا مقطع من الكتاب ص 24-25"

الانانية ورفض التشارك والعيش مثل المنبوذ والاستهلاك المفرط والنشاط المفرط والعدوانية فإن كانت خلايانا لا تعرف التصرف على هذا النحو فلماذا نفعل ذلك ؟ لماذا يكون الجشع جيدا بالنسبة لنا رغم انه يحدث دمارا على مستوى خلايانا حيث الجشع هو الخطأ الاساسي الذي تحدثه خلايا السرطان؟ لماذا نسمح بأن يؤدي بنا الاستهلاك المفرط للطعام الى السمنة في حين تقيس خلايانا مقدار استهلاك الجزئ للوقود؟ ان السلوك ذاته الذي من شأنه ان يقتل خلايانا يوميا لم نتخل عنه يوما كبشر. اننا نضلل حكمة جسدنا والأسوأ من هذا اننا نتجاهل نموذج حياة روحية مثالية داخلنا.

" 

الكتاب هو رواية جميلة من طبيب ايطالي عاش في ليبيا خلال فترة الاستعمار الايطالي وبقى فيها من عام 1924 الى آخر منصب له وهو تسليمه طرابلس لمونتغمري بعد هزيمة ايطاليا في الحرب العالمية الثانية.

الكتاب مميز جدا من حيث انه يسرد احوال الناس في تلك الفترة وبما انه طبيب فقد عاين الانسان الليبي ورآه في اوقات ضعفه وهي عند المرض . 

لا اعرف لماذا سمى الكاتب مذكراته بترياق للثعابين ؟

الشئ المهم في هذا النوع من الكتب هو انه يعطي فكرة قريبة جدا من الشارع وحياة الناس العادية وهي معلومات لا تتوفر في كتب التاريخ والتي عادة ما تروي الاحداث السياسية مجردة عن البعد الانساني والحياة الاجتماعية للاحداث.

ورغم ان الكتاب يقع في حوالي 400 صفحة الا انه لم يأخذ مني الا 3 ايام فقط وهذه حالة نادرة ما ان ابقى على كتاب واحد فقط لمدة 3 ايام متتالية .

هذا الكتاب بعد ان انتهيت من قراءته احسست ان الانسان الليبي لم يتغير في مجمل صفاته الشخصية العامة !!!

يعتبر هذا الكتاب الضخم قرابة 672 صفحة رحلة في قصة سنغافورة من الاستقلال عام 1965وحتى عام 2000 وهي فترة رئاسة السيد لي كوان يو مؤسس سنغافورة الحديثة .

الكتاب يؤكد نظريتي التي تقول " ليست الديموقراطية شرط في تقدم ونهوض الامم " ولا زلت اؤكد على هذا الأمر فدولة الامارات العربية المتحدة وسنغافورة والصين دول متقدمة وليست ديموقراطية.

صحيح ان سنغافورة اليوم دولة شبه ديموقراطية ولكن هناك تقاليد خفيه لا تزال مسيطرة تحد من الفوضى الديموقراطية . 

المسألة تكمن في القيادة والتي حتما لن تأتي عبر الانتخابات لأن الانتخابات لن تأتي الا بالمتردية والنطيحة ولن تأتي ابداً بالقيادة العبقرية مثلما كانت نهضة المانيا على يد كونوراد ايناور الذي لم ينتخبه الشعب بل دفع به حزبه بعد اكتشاف موهبته القيادية في البرلمان الالماني.

الكتاب يحكي قصة تأسيس دولة من الصفر وكيف تعامل "لي كوان يو" مع الازمات ومع جهل الشعب ومع الاقليات والطوائف .

لي كون يو تجسيد لعبقرية القيادة والتي لا تأتي ابدا عبر الانتخابات لان الانتهازيين والشراذم واصحاب المصالح الشخصية سوف يقفوا دائما حجر عثرة امام القيادات العبقرية والوطنية .

ويجب ان يعلم المفتونين بالديموقراطية انه لاتوجد ديموقراطية حقيقية بمعنى حكم الشعب بل هناك دائما فئة تسيطر على اروقة السياسة سواء المافيا او الشركات العملاقة ومقولة ان النواب يمثلون دوائرهم الانتخابية مقولة مضحكة وهزلية . 

فأصحاب المصالح هم من يدفعون بالمرشحين ويروج لهم الاعلام المتواطئ من اجل حماية مصالحهم الفئوية والشعب ليس سوى قطيع يضع بطاقته في احدى الصناديق ثم يختفي الى الابد في الظلام . 

مؤلف الكتاب هو أول رئيس جمهوري لجمهورية البوسنة والهرسك بعد انتهاء حرب البوسنة والهرسك، هو ناشط سياسي بوسني وفيلسوف إسلامي، مؤلف لعدة كتب أهمها الإسلام بين الشرق والغرب وهذا الكتاب وقد كتبه في سنوات السجن ولد على عزت بيجوفيتش  8 أغسطس 1925 - وتوفي في  19 أكتوبر 2003 رحمه الله رحمة واسعه .

الكتاب عبارة عن تأملات وشذرات جميلة وعميقة في شتى الموضوعات ما يعكس عمق وثقافة بيجوفيتش، ولا زلت اتصفح الكتاب بين الحين والآخر فهو لا يحتاج الى قراءة متصلة متتابعة بل هي عبارة عن مقاطع مرقمة وتحمل فكرة او ومضة مثلا :

المقطع 3147 - بين (اورويل في مزرعة الحيوان) ماذا يمكن ان ينتج عن المساواة عندما تقرر بشأنها الخنازير.

44 - الصاحي يبدو مضحكا بين السكارى لأنه في صحبة السكارى يكون هؤلاء هم الاكثرية وهم يحددون ما هو طبيعي فالرجل الصاحي يتصرف بشكل غير طبيعي في هذه الصحبة.

17 - لا كرهية لدي .. ولكن لدي مرارة.

الكتاب جميل وممتع وغريب نوعا ما وهو ما يجعله مميزا .

مايعجبني في على عزت بيجوفيتش هو المبادئ الاخلاقية كرجل سياسي وصاحب فكر ورجل دولة وقائد اسس جيش البوسنة والهرسك للدفاع عن المسلمين ضد الكروات والقوات الصربية بعد تفكك يوغسلافيا، ولم تسجل ضد جيشه اي انتهاكات، لقد حارب الجيش الذي قاده بشرف كما ينبغي ان يحارب المسلم للدفاع عن ارضه ودينه .