.

.

الكتاب: #البعث .

الكاتب: #ليف_تولستوي .

عدد الصفحات: 868 صفحة

.

.

????:- . - في محكمة الجنايات كان " نيكليودوف "وهو أمير ثري من طبقة النبلاء وأحد محلفي المحكمة، ينظر متعجبًا لإحدى المتهمين في قضية سرقة تاجر وتسميمه، كانت سيدة شاحبة الوجه في الثلاثين من عمرها، هتف القاضي يسألها عن اسمها فأجابته " كاترين ماسلوفا "،حينها علم " نيكليودوف " وبدون أدنى شك أنها " كاتيوشا " وسارت في جسده رعدةُ، وأخذ يستعرض ذكرياته معها، هو الذي أغواها في الماضي أثناء خدمتها في بيت عَمَّتَيْهِ، وأنه هو السبب في الحالة التي وصلت إليها، فبعدما طُردت من بيت عَمَّتَيْهِ، غرقت في الدعارة شيئًا فشيئًا، وهذا العمل هو ما ورطها في قضية السرقة، فحكم عليها بالأشغال الشاقة .

.

- كان هذا الحكم ظالمًا، شعر " نيكليودوف " بالذنب تجاه تلك الحالة التي وصلت إليها،وأخذ ضميره يعذبه، وتعهد بأنه سيفعل كل شيءٍ في سبيل إنقاذها، في محاولة للتكفير عن خطاياه تجاهها، ومع تردده على السجن أخذ يتعرف على بعض السجناء ، " وكان في نيكليودوف، كما في أي كائن بشري ، رجلان اثنان، الرجل الأخلاقي الذي لا يرى خيره إلا في خير الآخرين، والرجل الحيوان الذي لا يبحث إلا عن راحته الفردية "، فبعد أن رأى ما في حياة السجون من أهوال وآلام ، أصبح يشمئز من حياة الترف التي كان يحياها في السابق، وتولدت عنده رغبة في مد يد العون إلى هؤلاء البائسين، ضحايا أنانية البشر وعدم مبالاتهم، فقرر أن يبذل حياتك في سبيل مساعدة هؤلاء المساكين البؤساء .

.

- الرواية مستمدة من قصة حقيقة، وأحد أهم الروايات التي مهدت للثورة الروسية، لما تحمله من أحداث وصور واقعية للسقوط الإنساني والأخلاقي في المجتمع الروسي في ظل الحكم القيصري، يعرض تولستوي العديد من قضايا الأحكام التعسفية للأنظمة السياسية والدينية والقضائية، ونظام العقوبات والنفي ،انتهاك حقوق العمال والفلاحين والسجناء السياسيين، وقضايا حقوق الملكية للأراضي الزراعية الخاصة والعامة للفلاحين، والطقوس الشكلية التي يستخدمها القساوسة،في استغلال المستضعفين باسم الدين، وشتى الهيئات الإدارية للدولة، التي دائمًا ما تكون في صالح السلطة والنبلاء، وتعود بالضرر على الطبقات الدنيا للمجتمع. .

.

- ثورة تولستوي الإنسانية، رواية عظيمة بكل ما تحمله الكلمة من معنى، مشاعر متضاربة وقضايا فلسفية عميقة صاغها بأسلوب رائع، وتعمق فريد من نوعه داخل النفس البشرية باضطرابتها المربكة ووصف وسرد من أعذب ما يكون، حتى تشعر أنك عشت حياةً أخرى وامتلكت روحًا أخرى بعد انتهائك من هذه الرواية ، بالإضافة لترجمة صالح الجهيم الرائعة . #تمت???? 

الاحتفاظ بالذاكرة والوعي بعد الرحيل عن الجسد ليس بالأمر السهل؛ فالكثير من الأرواح تفقد هويتها بعد أيام..

هل عقلك الصغير سيفهم أن هناك حياة بعد الموت؟؟

وأن البعض يمتلك القدرة على الانتقال من حياة إلى أخرى؟؟

لا أنصحك بدخول هذه الدوامة!

***

عَمرة... المرأة التي لم تبتسم يوماً... وخضع لها المستحيل...

آمن الجميع بأنها مجنونة وجاروها طمعاً وخوفاً...

كانت ترى ما لا يرونه فاعتقدوا أنها ساحرة من عبدة الشيطان...

صدر، مؤخراً، عن دار "ببلومانيا" للنشر في القاهرة، الطبعة الأولى من رواية (زوجتي من الجن) للكاتب المقدسي فوزي عبده.

والرواية التي صدرت بطبعة أنيقة في 351 صفحة من القطع المتوسط، شاركت فور صدورها بمعرض القاهرة الدولي للكتاب ولاقت إقبالاً كبيراً من القراء.

وكان الكاتب قد نشر أجزاء كبيرة من الرواية على حلقات في مجلة شهرية قبل ما يزيد على 20 عاماً في فلسطين، إلا أن الشعبية الكبيرة التي حظيت بها الرواية في ذلك الوقت دفعت للأسف عدداً من -القراصنة إن صح التعبير- على جمع الحلقات من أعداد المجلة وطباعتها بطريقة رديئة، وتصميم أغلفتها حتى تجاوز عدد أغلفة الرواية المسروقة عشرات الأغلفة، دون إذن من الكاتب، ودون أن يلفت انتباههم أن الرواية انقطعت فجأة بسبب توقف المجلة عن الصدور.

وبعد إلحاح من أصدقاء الكاتب وزملائه وقرائه، عاد فوزي عبده إلى مسودة باكورة أعماله "زوجتي من الجن"، فأعاد تحريرها وتنقيحها وتدقيقها وكتب نهايتها، كما كانت يوم ولدت فكرتها، وقدمها إلى قرائه القدامى والجدد.

جدير بالذكر أن للكاتب أربع روايات أخرى هي (جورجيت ذات الخمار) و (جرة ذهب) و (المنطق السداسي) و(عَمرة).

العمى

ل جوزيه ساراماغو ترجمة وتقديم علي عبد الأمير صالح

في أقل من اسبوع اكملت هذه الرواية المكونة من 413 صفحة ولاول مرة عند قرائتي لرواية كبيرة مثل العمى تمنيت ان اقرأ بعد وبعد أجزائأ اخرى مع العلم انني لست مع فكرة الأجزاء ابدا،

ولكن كان للعمى تأثيراً خاصاً علي وهو الشيء الذي حدث معي عند قرائتي لرواية قواعد العشق الأربعون ل اليف شافاق

العمى في رأيي ليس مجرد كتاب طرح فكرة ونُشرت بين عامة الناس وانتهى الامر بل هو تحليل للوضع السياسي والاجتماعي لمعظم البلدان، هو العمى الفكري لدينا.... لدى كل نفس.. ولهذا لم يقم الكاتب بإضافة اسم اي مكان او أسماء للأشخاص وهذه الفكرة بحد ذاتها تدل على ان الكتاب ليس موجهاً لفئة معينة من الناس او بلد او سياسة دولة واحدة بل انها سياسة معظم البلدان حتى وان كان الظاهر مزخرفاً بجميع اشكال الحرية والإنسانية ولكن الشيء الخفي الذي يكمن في البواطن هو الشيء الذي لطالما فوجئنا به في العديد من المراحل القاسية التي مرت على الفرد او البلد.

العمى هو الكتاب الذي جعلني افكر مراراً وتكراراً بالمعنى الذي أراد الكاتب ان يٌدخله الى وجداننا ان يوصل فكرته إلينا، ولكنني في كل مرة كنت أعود بالكثير من الاحتمالات...لربما كان يقصد هذا لا بل ذاك ولكن ربما المعنى المضاد لما كتبه ... فالكتاب هو بمثابة الباب المفتوح على الكثير من القضايا وانت الذي يجب عليك ان تدخل ذالك الباب مستعداً لكل ما ستناله من العقبات في خلال عبورك الباب ....

تبدأ القصة عندما يصاب احد العامة بالعمى اثناء ركوبه السيارة.. حيث انه توقف عند اشارة المرور ولم يرى شيئا آخر بعد ذلك الضوء الأحمر.. وعند ذهابه للطبيب للكشف عن هذه الظاهرة الغريبة يصاب الطبيب أيضا بذلك العمى الابيض ... وهكذا انتشر ذلك المرض كالوباء بين جميع الناس .. حيث ان مجرد رؤيتك للشخص المصاب بالعمى تُصاب به ايضا .

ما عدا زوجة الطبيب لم تُصَب به ولكنها تظاهرت بالعمى لعدم رغبتها بترك بعلها وحيدا غير معروف المصير خاصةً ظهور اللإنسانية التي تحلى بها الجميع فجأةً وكأنها كانت قابعة راكدة في بئر عميق تنتظر انتهاك اول فرصة للخروج وممارسته .

وبعد انتشار الوباء بدأت الحكومة بإظهار (حكمتها) في حل الامور الطارئة وهو حجز جميع المصابين بهذا الوباء في مصح او مستشفى او اي مكان كبير مهجور بعيد عن العامة.

فتم حجز الجميع في مصح عقلي..الرجل الاول وزوجته والرجل الذي ساعده بالوصول للمنزل وبعدها هم بسرقة سيارته.. وصولاً الى الطبيب وزوجته التي تظاهرت بالعمى ومروراً بالأشخاص الذين كانو متواجدين في العيادة والخ......

كالمجرمين واحدأ تلو الآخر.. تم حجزهم بدون كلمة او اي شيء تماما مثل المجرمين الذين يُودون إلى السجن مع فارق بسيط وهو عدم وجود الجرم لدى هؤلاء العميان ...

وهنا تبدأ المعاناة الحقيقية .. التشرد .. الظلم .. عدم الرحمة المكبودة في النفس الأنانية التي لا ترى غير الانا ذاته..

أعلم ان النفس عزيزة والروح غالية وكل شيء في الجسد هو ملك للشخص ذاته والعين هي من الأشياء الأساسية التي من دونها نكون ضائعين لا نفهم المعنى لوجودنا من دون رؤية الحياة ومتاعها ...

ولكن الوضوع هنا كان مختلفا في اثناء قلب كل صفحة كان الألم يباغتني على حين غرة يحسسني انني كنت من الجانيّن الذين وضعوهم في ذلك السجن اللإنساني ...

لا انكر أنني في مرحلة الرجال الذين كوّنوا من أنفسهم عصابة ونهبوا كل شيء وبدأوا بكل وقاحة بمطالبة النسوة والفتيات بأنتهاك شرفهن مقابل القليل القليل من الطعام الذي هو من الأساس لهن .. توقفت ولم أستطع ان أكمل القراءة وحاولت ملياً ان أضع نفسي مكان واحدةٍ منهن ولكنني لم استطع حتى التخيل الفكرة بحد ذاتها كانت مخيفة، قاتمة، سوداوية ووحشية.

النهاية جميلة ومشوقة وفي أخر أسطرالرواية تبدأ الفكرة بالوضوح.

رواية مبهرة تمنح القراء لمحة عن السكان الأصليين لأمريكا بتراثهم وأساطيرهم وثقافتهم وملامح حياتهم التي لا نعرف عنها شيئا، فالسائد أننا نقرأ عن فظائع ما اقترفه الأوروبيون بهم دون الدنو والتعرف عليهم عن قرب ولكن هذه الرواية تفعل

سمعة الذئب في تراثنا سكان العالم القديم سيئة بلا شك ونميزعنه الكلب باعتباره صديق الإنسان الذي يحمي الحيوانات التي يربيها لطعامه من هجمات الثعالب والذئاب، ولكن يبدو أن السكان الأصليين لأمريكا يمتلكون نظرة مختلفة بعض الشيء فأسطورتهم تقول أن أبا البشر الأول له أخ توأم ذئب وبذا يكون لكل بشري ابن عم من الذئاب يرتبط مصيرهما معا وقادران على التواصل الروحي وتقديم الدعم الضروري لبعضهما.

وذئب قصتنا شديد النبل عزيز النفس يحمل ثأر أبيه ولا يسلو إلا بالانتقام ويأبى في كبرياء أن تنبت بذوره بأرض الكلاب

ولدينا هنا ليو كوتنوار الأول طفل على أعتاب المراهقة يمر بما مررنا به جميعا في تلك المرحلة من محاولة تقديم العون للكبار فيزيد الطين بلة ولا تزداد الأمور إلا سوئًا وينال اللوم وخيبة الأمل بدلا من الإشادة والتقدير، ونجد أن ليو يحمل في أعماقه دوما إحساسا خفيا بالعار بلا ذنب حقيقي اقترفه لمجرد بقائه حيا بعد مقتل عائلته على يد المستعمرين البيض – وهو ذات ما يحدث لذئبه – أثناء محاولته لإحضار نجدة لهم فيفنون هم ويبقى هو وشقيق أكبر عليل يسعى ليو لإسعاده والمخاطرة بحياته للحصول على مهر ابنة زعيم القبيلة التي انضما إليها ويطلبها لأخيه ليكتشف بعدها أنها زوجة غير صالحة ولعنة على أخيه (مازلت الأبرع في إفساد حياة من أحب) ويظن ليو أن سبب كل ما يحدث له أنه مطرود من رحمة الخالق وقلوب مخلوقاته.

لدينا قصة ماري آن وتشارلي شقيقان هما لأب أوروبي فظ سكير من الغزاة وأم سوداء عبدة مختطفة من أفريقيا أورثت ولدها لونها وملامحها بينما حصلت الفتاة على ملامح أبيها ولونه لتروق له وبمعجزة ينقذها أخوها من اعتداء أبيها وتلتحق هي بسلك الرهبنة علها تجد خلاصا لروحها المعذبة ولكن لا تلبث علاقتها بأخيها أن تنكشف ومن هنا يصدق أنهما شقيقان لا أحد سيحب هذه الحقيقة وبالتالي لن تكون حقيقة أبدا فالإناث في بعض مجتمعات العالم القديم الذي ينتمي إليه الغزاة وسيلة إهانة إذا ما لاح احتمال اقترابها ممن هو حقير في عرف قومها وبالتالي كانت الفرصة لا تعوض لنوع آخر من الذئاب أن يطل من أعين البيض ذئاب تم خلط جيناتها بجينات الكلاب تسعى خلف نداء الدم بالأمر المباشر لإثبات حقيقة واحدة: نحن أكثر منكم مالا وأعز نفرا. فلا يحق لأسود أو أحمر أن يتطلع إلى من تحمل ملامح أوروبية أو يتعامل معها إلا باعتبارها تنتمي إلى القوم السادة، بالرغم من احتمال كون الأب الأوروبي مجرد متشرد في موطنه الأصلي أو قاطع طريق أو خاطف أطفال وربما كانت الأم الزنجية نبيلة بين قومها قبل أن يختطفها البيض إلى الأرض الجديدة ولكن من يدري الحقيقة في فيضان من غزاة كان كل منهم ذليل قوم عز ففجر.

وهنا كذلك ويدونجي الأنثى الخبيرة ذات الجمال اللاهب التي لم تترك رجلا خارج قبيلتها إلا وسعت لإغوائه حتى يسقط في شباكها، وتجيد استخدام نقاط الضعف باحترافية لتنال أغراضها فتهزأ بها عند زوجها ليبغضها وتمجدها في شقيقه الأصغر ليو وتنثر فيها سمها المخدر فتنفذ إلى أعماقه وتحتلها للنهاية حتى يبدأ في المقارنة بينها وبين زوجته ويرى من حقيقة نفسه أنه قد صار رجل فاقد الأهلية تتلاعب به شيطانة

صار ليو يمعن في تعذيب ذاته بالتعاون مع البيض باعتباره صار ملوثا للأبد حتى يتسبب في مقتل ذئبه وتلاحق اللعنة حفيده الذي يمل حكايات جدته ويدونجي – التي اعتنقت المسيحية طمعا في أن تجد ربا لا يعرف ماضيها – عن بطولات جده ويسعى للانسلاخ عن أصوله بالانضمام للبيض في الحرب العالمية الثانية ويعمل طاهيا لهم ويحترق وجهه جراء حوادث الحرب فيجدها فرصة للتنصل من هنديته ويتوسل لطبيب التجميل الفرنسي الذي يجري تجاربه على مصابي الحرب أن يغير ملامحه إلى أخرى أوروبية

الرواية في مجملها رحلة ممتعة أنصح بها بشدة

تباين الثيمات في قصص «ألق المدافن» للقاص رشيد شباري
بقلم: د.عز الدين معتصم/ القدس العربي

ولج المبدعون في المغرب، في العصر الرَّاهن، منعطفا حاسما أعلنوا فيه الاهتمام بالجانب الروحي للإنسان، ولا يشذ الراحل رشيد شباري عن هذا النهج، إذ نلفي منجزه السردي الموسوم بـ»ألق المدافن» يشتمل على أربع عشرة قصة، تتضمن جملة من الثيمات الرامية إلى الاتصال بجوهر الوجود وباطنه، الذي يوحي بالقداسة والسمو، وكلها موضوعات في غاية الدقة والعمق، إذ حفزت ثلة من النقاد على مقاربتها ضمن كتاب جماعي صدر عن الراصد الوطني للنشر، والقراءة بعنوان «جماليات الخطاب السردي في قصص «ألق المدافن» تقديم فاطمة الزهراء المرابط.

محاور الكتاب

جاء المقال الأول في الكتاب موسوما بعنوان «اشتغال المتخيَّل السردي في «ألق المدافن» إذ تتبع فيه الباحث سعيد موزون، كيفية اشتغال البناء القصصي لمحكيات «ألق المدافن» في محطاته الكبرى وبنياته السردية العميقة، على سلطة التخييل وحضورها البارز واللافِت كاستراتيجية سردية يتشيد بها معمار النصوص القصيرة. أما المقال الثاني فقد جاء بعنوان «السردي وفلسفة الوجود الإنساني في ألق المدافن» تتغيا كاتبته شيماء أبجاو رصدَ الوعي الكتابي ورهان السؤال الوجودي، كون مفهوم الوعي الكتابي يرتبط ارتباطا وثيقا بالذات، التي تشكل جدلية مع الآخر ومع العالم. وجاء المقال الثالث بعنوان «البعد الصوفي في ألق المدافن»، حيث انطلقت مساءلة الباحث عز الدين المعتصم، فيه لموضوع التصوف، إذ يمثل اللجوء إلى التجربة الصوفية، كممارسة إبداعية أو فلسفية لرؤية الكون، مظهرا من مظاهر حداثة الفن القصصي في المغرب، حيث يعمد القاص إلى استلهام التجربة الصوفية، بهدف إضفاء الطابع الشعري والبعد الرمزي على عمله الإبداعي.

أما المقال الرابع للباحث رشيد أمديون، فجاء موسوما بعنوان «ملامح النزعة العبثية واللاجدوى في ألق المدافن» وكان أكثر دقة في محاولة تحديد مفهوم الأدب العبثي، الذي يقوم على ثنائية متلازمة وهي الحياة والموت. وجاء المقال الخامس بعنوان «أسئلة الكتابة وحدود الشخصية المبدعة قراءة في (ألق المدافن)»، ليؤكد فيه الباحث محمد دخيسي على أن الراحل رشيد شباري نهج في منجزه السردي طريقة الكتابة المتحررة من قيود الوقائع والأحداث. أما المقال السادس فقد اختار له الباحث عبد الله استيتو عنوان «تقاطع الأدبي والفلسفي لثيمة الموت في ألق المدافن»، حيث أكد على تداخل وتعالق الفلسفة بالظاهرة الأدبية مشيرا إلى أن الفناء/الموت شكل حيرة وتوترا للإنسان انطلاقا من الفكر الأسطوري.

وتمحورت الدراسة السابعة المعنونة بـ»ألق المدافن دراسة تناظرية من العنوان إلى النص الموسع» للباحث جامع هرباط حول اللغة الرمزية التي تستدعي قارئا جادا، يكد عقله ويعمل فكره بهدف سبر أغوار «ألق المدافن»، باعتبارها بنية معقدة حافلة بالدلالات والإيحاءات الرمزية. أما بخصوص الدراسة الثامنة والأخيرة الموسومة بـ»شعرية الضحك والسخرية في ألق المدافن» فقد حاول الباحث عبد الكريم الفزني من خلالها تتبع السخرية والضحك في المجموعة القصصية (ألق المدافن) باعتبارهما من مرتكزات شعرية قصص المجموعة، وتتبعهما هو رصد لخصائص اللغة التي تتشكل منها أركان القصص المتمثلة في البنية والمعنى، وما ينجم عنهما من دلالة وإيحاء. ومن هنا يتضح بجلاء أن الدراسات المنجزة حول خطاب «ألق المدافن» تحبل بثيمات متباينة أهمها: الجمال والفناء والكون.

سمو الجمال

من شأن قراءة متأنية لجماليات الخطاب السردي في «ألق المدافن» للراحل رشيد شباري، أن تجعلنا نخرج بفكرة مفادها السعي الحثيث لدى الباحثين والنقاد إلى خلق توليفات لغوية، تهدف إلى تعضيد رمزيةِ النصوص السردية وتكثيف رؤيتها الشعرية. منها حضور الجمال باعتباره مَلَكَةً طبيعية. وجدير بنا أن نشير إلى أن الحس الجمالي -حسب الباحثين- هو الذي جعل المبدع يُفْتَنُ بكل الموجودات الطبيعية وعلى الخصوص المرأة، يقول في قصة ضيوف: «ومن لا يهفو بسيِّدةِ الحسنِ والجمال، في زمن شُحَّ فيه الجمالُ حتى أُعْلِنَ رسميا عن إلغاءِ مسابقةِ ملكةِ جمالِ العالم».

إن التخييل السردي هو، في الأساس، موقف رؤيوي من العالم لا مجرد تقنية فنية، وبهذا فإن تعبيرات وتراكيب مثل: (سيدة الحسن والجمال، ملكة جمال العالم) هي تعبيرات رؤيوية وتخييلية، في الآن نفسه. إن الجمال يتجسد في جميع أسرار الكون ومكونات الوجود، ومن يُرَوِّض نفسه على هذا الوجه في الحب، فيتأمل الأشياء الجميلة متدرجا بينها وفق مراتبها الوجودية، يصل عندئذ إلى التَّحققِ بغاية الحب. وقد خلُص النقَّاد إلى أن السارد في «ألق المدافن» مشتاق إلى الجمال الذي يبرز الرغبة في ولوج عالم الكشف ثم المشاهدة، وتوَّاق إلى شراب العاشقين ليبلغ طربَه وشطحتَه الصوفية.

رمزية الفناء/ الموت

نستشف من دراسات الباحثين عبد الله استيتو وشيماء أبجاو وعز الدين المعتصم أن المبدع يغيب عن عالم المخلوقات والحياة، ليدخل عالم «المعرفة الحقيقية»، ليستنتجوا أن رشيد شباري ينهل من تجربة روحية تنطلق من المحسوس إلى المجرد، وترتبط ارتباطا وثيقا بسلوك معرفي. يقول الراحل في قصة الفاتحة: «إنِّي لم أَمُتْ، وإنَّما هي هجرةٌ أَطَهِّرُ بِهَا نفسي من شرورِ آدميتي، لأعاشرَ حيواتٍ أخرى استطلاعا لجوهرها غيرِ المُدْرَكِ، وعودةٍ بثقلٍ من كمدٍ لا يَقِلُّ عمَّا يَعْتَرِي سَائِرَ البَشَر».

يتضح بجلاء – من منظور الدارسين- أن السارد يغيب عن الواقع المحسوسِ ليلج عالم الحقيقة التي تُشْرِقُ في قلبِ العارف. الأمر الذي يجعلنا نلمس تداخلا قويا بين ثيمَتَي الغيبة والموت «تَمَلَّكَنِي إِحْسَاسٌ بالغثيانِ يقبضُ على أنفاسي بقوةٍ فتعتصر أمعائي ويَعْتَرِينِي دُوَارٌ في الرأس، فيتهاوى الجَسَدُ في الهروب، وتقتحِمُني غَيبُوبَةٌ مُمِيتَة، لم أستطعْ تقدير مدَّتِها، أسبوعٌ أو شهرٌ أو سَنَة، لست أدري».

ومن هنا نفهم سبب اعتبار الباحثين الموت أصلا من أصول الإبداعِ الروحي الذي يصبو إلى الصفاءِ والطهارة، لنقرأ في قصة الفاتحة: «يراودني شُرودُ الموتِ، وتنسَدِلُ ستائرُ الغَشَاوَةِ على عيني، ويتحَلَّق اللفيفُ حولي، وأنا النَّائِمُ النَّاقِمُ الحَالِمُ القَابِضُ بتلابيبِ الحياة، أستعيد ُروحي بالكَادِ، وأفتحُ عيني».

نستنتج أن خطاب «ألق المدافن» يعد فضاء امتزج فيه فعل العشق الخالد بفعلِ الموت. وهذا ما يتضح في قصة وجدان غيمة، التي يقول فيها القاص:»الشرفة المطلَّةُ على السمواتِ تُحَرِّضُكَ على القيامِ بتجربةِ الموتِ، بالارتماءِ في أحضان الترابِ، وهو مَرْقَدُكَ الأخيرُ بالإكْرَاه». هناك تلازمٌ كبيرٌ في الذاكرةِ الشعبيةِ والعالِمة بين الحبِّ والموت، ، لهذا يمثل الفناء تجربةً إبداعية.

٭ كاتب مغربي
https://www.alquds.co.uk/تباين-الثيمات-في-قصص-ألق-المدافن-للق/

قبل فترة وبعد إكمالي لرواية موت صغير لعلوان، وهي من الروايات التي تشعرني بالجمال والفن، قلت في نفسي ما كُتب بديع جداً، لكن ألا تُعد الرواية مجموعة من الأساطير التي وضعت بحبكة أدبية فريدة حول ابن العربي، قلت حينها مندفعاً لو أن الرواية قيلت في ابن رشد، بحكم أن ابن العربي وابن رشد عاشا في ذات الحقبة الزمنية، وكون فلسفة ابن رشد قدمت أكثر مما قدمته صوفية ابن العربي، طُرح حينها سؤال برأسي، يا ترى لماذا ابن العربي وليس ابن رشد؟

طبعا طرح هذا سؤال على أساس أن المؤلف يعي من هو ابن رشد، وهو حقا يعي ذلك، وقد تطرق لتلك الأهمية في روايته.

مع الأيام وفي خضم قراءات متفرقة هنا وهناك، وقعت بيدي عبارة لطيفة وعميقة، نسفت ذلك التساؤل بالكامل، مفادها:

"لا يمكن تصور الأدب من دون ميثولوجيا"

سواءً أكانت الميثولوجيا أسطورة مكوّنة أو أسطورة كونها الأديب في مخيلته.

ثم أعقب ذلك القول، قول آخر مشابا له، يقول:

" المعنى التخيلي هو مكوّن جوهري في الرؤية الأدبية، وعقلنة مجالات مثل الفن والأدب، يفقدها خصوصيتها التي تتمثل على نحو يجعل منها فنّاً أو أدباً، لينزع منها الفن والجمال"

بعد ذلك عرفت لما ابن العربي وليس ابن رشد، إذ كان من الصعب على الراوي أن يأتي برواية شبيهة بموت صغير حول شخصية ابن رشد بذات الأسلوب الأدبي، لكن من السهل عليه حبكها حول شخصية ابن العربي، إذا لا تنفع مع ابن رشد كون ما جاء به فلسفة لها علاقة بالعقلنة والمنطق، وما جاء به ابن العربي شيء من التصوف والغنوص الذي يسهل معه صياغة حبكة فنية تتداخل بها الأساطير، كما رأيناها في رائعة علوان "موت صغير".

لو أن الرواية تناولت ابن رشد، لجاءت بأسلوب أدبي مغاير تماما، وربما ليس بروعة موت صغير

جان فالجان، مادلين، فانتين، كوزيت وخفيير وكلّ الشخصيات التي تعلق بذهنك وأنت تطوي آخر صفحة من صفحات رواية البؤساء. جميعها صورٍ نشاهدها كلّ يوم في مجتمعاتنا ونصادفها في واقعها اليومي. كثيراً ما تساءلتُ وأنا أنهي قراءة روايات فيكتور هيغو، أكان يعِي هذا الكاتبُ أنه على وشكِ إنهاء رواية تصلحُ لكلّ زمانٍ ومكان؟ أم أن الأدب الصادق النابع من قلب كاتبٍ تألم لألم مجتمع يعطي النتاجَ الأدبي قيمَةً يفتقر إليها غيره؟ أهي مصادفة أم سبقُ إصرار على تأليف روايات تتحدّث باسم الإنسان في معناه الشمولي؟ لعلّه كانَ صادقاً في نقل سيرة البؤساء الذين عاشوا في قرن غابر، وما يزالون يعيشون الحياة نفسها والأحداث ذاتها، ثمّ الحبكة التي تعقّدها الظروف الاجتماعية والسياسية أكثر. لا شكّ أنها رسالة إنسانية نابعة من القلب مرسلة إلى القلب.

البؤساء، رواية هيغو الشهيرة، قصّته المعروفة ورمز شهرته التي يتداولها القراء، والتي أسالت مداد النقاد، مع أنه كتب كثيراً وقرأت معظم كتاباته، إلا أنني أجدني مشدوداً مربوطاً إلى هذا العمل المميز. لعلّه تأثير الأدب الصادق على النفوس. الأدب الذي لا يموتُ، الشخصيات التي تنبَعث من جديد، تتجدد لكن بنفس الحبكة والآلام والطموحات، الانكسارات والهواجسُ، هيَ هيَ والمجتمع في تغير مستمر مع اختلاف بسيط في الزمان والمكان، بيد أن الجوهر يظل ثابتاً والألم متسقراً مستطيرا. تستطيع أن ترى جون فالجان في المغرب، تصادف خفيير في مصر، وتقع على سيرة مادلين في مكان آخر، البروفايل ذاته مع تغير طفيف في المكان والزمان، غير أن الأحداث تظل متشابهة إلى حدّ التماهي.

لقد صادَفتُ غيرما مرّة جان فالجان في شارع من شوارعنا يجوبُ الأزقة باحثا عن كسرة خبز بعد أنن تقطعت بهِ الأسباب وضاقت به السبل. شابٌ في أوج قوته وفي ريعان شبابهِ، قوي البنية ومفتول العضل، بإمكانه أن يعمل في أي وظيفة شاء. يستطيع أن يكون إنسانا صالحا، فرداً مندمجا منتجا في مجتمعه، غير أن الورقة اللعينة التي في يده تضعه خارج حسابات المجتمع. يلجُ شارعا والأمل يغمره في إيجاد عمل يقي به نفسه من الهلاك، ثم يخرجُ منه مذموما مدحوراً، مغلوبا على أمره وقد أسقط في يده ولا يجدُ غيرَ النحس في وجوه المارة الذين يتفرسون فيه بنظرات لا تخفي رفضا واضحاً وفاضحا، وأرباب العمل الذين ينهرونَه وهو يأتيهم مسترغبا خاضعا. الورقة التي في يده سبب كل النحس الذي يعيشه، لقد أمضى عقوبة سجنية ونال العقاب جسداً ونفساً، وكال لهُ القضاء بميزان يوفي الكيل ويزيد. إلا أن المجتمع يؤمن بأن الذي ولج السجن يوما تصد أبواب التوبة في وجهه أبد الآبدين.

يظل انبعاث البؤساء شيءٌ متجدد بتجدد الأيام واستمرار نظرتنا وفكرنا الذي يصدّ الأبواب أمام هؤلاء الأفراد الذين يقتاتون على فتات المجتمع الذي لا يغفر، ويدفعون إلى الهامش عقابا على ذنبٍ قضِيَ ولا مردّ له

هو في نظر المجتمع، مجرم خطير يستوجب الحذر، وهو في خوالجه يشع أملا في أن يجد حاضنا لتوبته، علّه يصبح على غدٍ أفضل، غير أن الليالي القاسية توصلهُ بصباحٍ لا شمسَ فيهِ ولا نور. مجتمع يحكم على الأشخاص ويضعُ الموازين بغير القسط، لا أملَ لشخص بئيس في العيش إلا بالهروب منه. الهروب نفسه الذي يقود إلى السجن. وكما قال السجان لجان فالجان في رواية هيغو، ما تزال أبواب السجن مفتوحة وسبل الجريمة متاحة... يبقي المجتمع أبوابه مغلقة أمام التائبين، ومشرعة أمام الجريمة، بل وتدفع أمثال جون إلى العودة للسجن، ملاذه الوحيد..

لقد كان هيغو دقيقا جداً وهو يخوض في الحب والشباب والفشل، هي معادلة معقدة يعيشها الشاب المغربي -ليس على سبيل التعميم- في تجاربه في الحب والحياة. الفشل ذاته الذي ذاقته فانتين وهي في أوج طاقتها وحيوية شبابها. حبٌ أوقعها في المحظور، بل هو الحب المحظور الذي أنتجه المجتمع الذي لا يؤمن بالحب في الأصل. فانتين التي كانت على علاقة بحبيبها تولومييس فأكرمها بكلّ أنواع المكر والخذلان، بعد أن غرز إبرته في أحشائها وحقنها بسمّ المجتمع الذي أنجبَ كوزيت المسكينة. كوزيت ابنة علاقة غير شرعية لا يحق لها أن تعيش، وفانتين الأم المكلومة التي ليس من حقها أن تعود للحياة بعد أن وقعت في المحظور. غير أن الحق كله في الحياة لحبيبها تولومييس الذي لم يدنّس الخطأ والعار جلبابه الذي قدّ من نور وحصّنته النظرة الذكورية التي تخلق الانسان من الذكر والعار من الأنثى. كوزيت كغيرها من الضحايا اللواتي لا علم لهن بما وقع ولا يدَ لهنّ في مصيرٍ صرن إليه.

كوزيت المسكينة وجدت نفسها أمام واقع لا يرحم صغيرا يتيما، بل يرسخ اليتم بكل ما أوتي من قسوة. فالإبن غير الشرعي مجرد رقم إلى يسار تعداد السكان، رقم لا يحتسب بل يضربُ في الصفر، ويوضع في الهامش. لا يحق له أن يعيش لأنه رمز للخطيئة ودليل على الذنب الذي يستوجب العقاب. عقابٌ مدى الحياة وحرمان من حياة. كوزيت ترسلُ لتعمل خادمة في البيوت رغم صغر سنها وحداثة عهدها بالحياة، غير أن المجتمع الذي لا يرحم لا يمكنُ أن يتكرّم بالحياة على من هم نتاجُ أناسٍ وقعوا فخاً لحياة المجتمع ونمطيته وتقاليده وأفكاره... ثم أحكامه التي تسبق الأفكار. كوزيت أمامها مستقبل قاتم بعد أن ذاقت وبال اليتم الاجتماعي، ستغدو ضحية اليتم المادي والمعنوي بعد أن تفقد والدتها فانتين.

 الفتاة الشابة التي خرجت للعمل بعد أن وقعت ضحية الحب، وباعت كلما ملكت بعد أن بيعَ شرفها في المزاد العلني بثمن بخس مقداره ثمن التقاليد، فليس لشاب من عائلة مرموقة حق في أن يتزوج فتاة من العامة، لكن من حقه ان يأخذ كلما ملكت ويذهب بعيدا بغير حساب. ذهب تولومييس ليعيش الحياة، فترك حبيبته الشابة الرائعة في مواجهة الحياة، تعمل ليل نهار لتؤمن الدواء حتى استنفذت كل قواها وخارت أمام قوى المجتمع المقاومة لكل طموح شاب. باعت كل شيء ولم تعد تملك غير ضفيرة شعرها وبريق ثغرها لتبيعها، فعلت ذلك لتنقد ابنتها من الجوع، غير أن عملية الانقاذ باءت بالفشل. ماتت الأم وتركت ابنة صغيرة لتكمل مسيرة حياة البؤساء. نقطة نهاية تمتد بعدها الحياة البئسية وتستمر معاناة البؤساء.

خفيير، رجل السلطة الذي يبحث في عيوب التائبين ويتمادى في النبش في ذاكرتهم، ويسهى عن المجرمين الذين يجوبون الشوارع كالخفافيش يمتصون دماء المواطنين بشكل يومي دون رقيب ولا حسيب. خفيير الذي يتعقب خطى الأنفس التي تسير في طريق النبل لينبش فيها عن بقعة سوداء أو فقاعة ماضٍ وسخ يلطخ بها صفحة حياتهم التي يريدونها بيضاء. خفيير أعين الأنظمة والواقع السائد الذي يهيمن على كل صغيرة وكبيرة. يتلهّى عن المخربين للمجتمع، ويتصدى لكل الأفكار النبيلة التي تتوهج لتستنير برحتمها كوزيت وغيرها. خفيير الذي لا يكل ولا يمّل في تطبيق القانون، لأن القانون فوق الجميع، بالفعل جميع الضعفاء والمستضعفين. غير أن الذين ارتفعوا في مقامات المال والأعمال وقمم النفوذ لا سلطة للقانون عليهم، هم فوق كل شيءٍ ولا شيء فوقهم. خفيير الذي نصب نفسه رقيبا على كل شيء، وخليفة لكل شيء ووكيلاً يقضي ويأمر وله عينٌ لا يخفى عنها شيء وهو القاهر فوق الجميع، جميع الضعفاء في المدن والقرى والأوطان..

كم رواية تنسج خيوطها كل يوم ! وكم بئيس يولد من جديد! يبعثُ ليضاف إلى بؤساء خلقهم هيغو من خيال، ولكننا نعيش معهم في واقع بئيس لا يرحم ضعيفا ولا يشفق على فقير. لقد كان هيغو واعياً أن بؤساءه سيبعثون من جديد وأن روايته التي نسجها من أدب تحمل لعنة لا مفر ستظل تتجدد حبكتها وتتعقد أكثر. وفي كل يومٍ بئيسٌ جديد يبعثُ ليمثّل دوره ويطبق عليه حكمُ مجتمع لا ينتجُ إلا البؤس، بل يزيد البؤساء بؤسا والسعداء سعادة، وبين الحال والحال مسافة ما بين خيال هيغو وواقع بؤسائه.

يظل انبعاث البؤساء شيءٌ متجدد بتجدد الأيام واستمرار نظرتنا وفكرنا الذي يصدّ الأبواب أمام هؤلاء الأفراد الذين يقتاتون على فتات المجتمع الذي لا يغفر، ويدفعون إلى الهامش عقابا على ذنبٍ قضِيَ ولا مردّ له. فإلى متى يظل المجتمع قاسياً على البؤساء المستضعفين؟

للكاتب أسلوب أدبي جميل تستمتع بقراءته استمتاعًا للغة نفسها ليس لغيرها.

أسلوب السرد جيد, والحبكة وخيوطها والأحداث التاريخية تظهر عبقرية الأستاذ يوسف, فقد كنت أتساءل طوال فترة قراءتي للرواية كيف استطاع أن يلم بكل هذه التفاصيل, ويكتب عنها بكل هذه الدقة, وكأنه لا يؤلف قصة بل يحكي قصة حدثت بالفعل

إلى أي مدى أنصح بهذه الرواية؟! ليس قليلًا, في رأيي أنها رواية جيدة تستحق القراءة, ليست الأفضل على الإطلاق ولكن فاتك نصيب غير قليل من المتعة والخيال إن لم تقرأها.

"في حياة أخرى ساتصرف علي نحو أفضل من تصرفي الآن"

لكم تمنيت دائماً بأن أكون انسانا حرا لا يهتم بالناس ولا يبني عليهم قراراته، ان انفذ ما أريد ما يخطر علي بالي، أن اكسر القيود والدوائر التي تكبلني، ان أعيش حياتي بجنون ومتعة ودون رتابة وملل ووصايا عتيقة تقتل القلوب وتجفف الحياة.

"جوهرك مكبوت وقد تم إنكاره مراراً"

وكأن زوربا يحدثني لم لا تنطلق في رحلة إكتشاف ذاتك، في سبر أغوار نفسك، في تنظيف الغبار العالق حول عينيك والصدأ المتراكم حول قلبك، اكتشف من انت فالحياة اقصر من اضاعتها وابسط من تعقيدها.

"الكمال يختزن في حقيقته شوائب النقص"

لربما أكثر كذبة ادمنها البشر هو سعيهم للكمال وفي الطريق إلى ذلك يفقدون الإنسان الذي بداخلهم وروح الطفل التي يحملونها ويرتدون أقنعة تخفي عيوبهم لينكرو حقيقة اصلهم الإنساني.

"ان الفكرة هي كل شيء، فإن كنت مؤمناً فإن قطعة خشب صغيرة جداً مقطوعة من باب قديم تصبح أثرا مقدسا. وإذا لم يكن لديك ايمان فالصليب المقدس كله يصبح إطار باب قديم بالنسبة لك"

هنا ضرب زوربا على معضلة التتميط وعلى الإيمان المجوف الذي يصبح سيفا نجز به رقابنا ان لم نحسن استعماله، وهذا حال الفكرة كل زمان ومكان أما سماء سامقة او أرضا جدباء.

"إن إعترافك بالذنب هو نصف المغفرة"

فلنكن أكثر صدقا متى أخطأنا اعترفنا بذلك وابتعدنا عن المكابرة وبدأنا في التوبة والتكفير وليس النكران والتبرير.

"ما هو طبقك المفضل، يا جدي؟". "جميعها يا بني. فمن الإثم العظيم أن تقول هذا جيد وهذا سئ". "لماذا؟ ألا يمكننا أن نختار؟ ". " لا، طبعاً لا يمكننا ذلك ". " لم لا؟" "لأنه يوجد أناس جياع" لذت بالصمت وقد اعتراني الخجل. فلم يصل قلبي إلى هذا السمو من النبل والشفقة من قبل."

أجمل مافي الرواية أنها فلسفة حوارية بين عدد كبير من الأطراف، كل منها يعرض رأيه بتجرد وصدق باهر، كل رأي حكمة نحتاج لها في الحياة، كل رأي يمثل شخصاً حتماً سنلاقيه فالأولى معرفته قبل ذلك.

"ان الروح أيضاً حيوان له له رئتان وأنف وأنها بحاجة إلى الأوكسجين، لأن الغبار كاد أن يخنقها أو لأنها تعيش في وسط أنفاس فاسدة"

صدق إبن خلدون حينما قال الإنسان إبن بيئته، فاصنع البيئة التي تلائم روحك وابحث عن التربة المناسبة لكي تغرس فيها بذرتك، وجد الماء العذب لري روحك حتى تجف وانت حي وتموت وأنت تسير بين الناس ميتا بلا روح.

كاذب من لم يعجب بزوربا الذي يعبر عن خيالاتنا عن أفعالنا التي حلمنا بها ولم نجرؤ على تنفيذها، عن تناقضاتنا التي لم نبوح بها حتى لأنفسنا، عن حياة نعشقها سرا ونسجنها بين الضلوع ونقبرها بين ردهات خلايا عقلنا المعتمة.

احببتك يا زوربا وتعاطفت مع صديقك الذي يشبهني وتصرفاته تعكس صورتي دون مرآة وتجعلني كأني كنت بينكم دون رفقة.

جعلتني مع كل قصة استخلص فلسفة عميقة ومع كل سطر آخذ تنهيدة طويلة تعبر عن ارتياح ام دهشة او إعجاب او ربما هي نتاج لكل ذلك او اكثر.

لربما او قطعاً لم يطلق اسم الأدب الإبداعي إلا على هذا النوع من الكتب.