يُعتبَر برهان الخطيب من أوائل قصّاصي جيل الستّينات في العراق الّذين كتبوا الرّواية حيث ظهر أوّل عمل له عام 1968 (ضباب الظّهيرة).

لقد كان دخول برهان الخطيب إلى ميدان القصّة من خلال مجموعته(خطوات إلى الأفق البعيد) 1967.

و برهان الخطيب أحد القصّاصين العراقيّين الّذين لم يدرسوا الأدب دراسة أكاديميّةـ في البداية ـ و قد درس الهندسة و مارس العمل فيها ثمّ سافر إلى الإتحاد السوفييتي ليختصّ بالأدب و تخرّج من معهد غوركي للآداب، و انضمَّ للعمل كمترجم في دار التقدّم.

و برهان الخطيب شأنه شأن غائب طعمة فرمان ظلّ متمسّكاً بالبيئة العراقيّة و بالأحداث السّياسيّة الّتي مرّت بالعراق و لم ينقد للكتابة عن العالم الّذي يعيش فيه و يعايشه.

و إذا كان غائب طعمة فرمان يكتب عن إحدى المحلّات الشعبيّة في بغداد و أناسها فإنّ برهان الخطيب يتحرّك على مساحة عراقيّة أكبر. فعلى سبيل المثال أحداث روايته(ضباب الظهيرة) تدور في بغداد، و كذلك أحداث روايته الثانية(شقّة في شارع أبي نواس)، أمّا روايته الثالثة و التي سأتناولها في هذا الموضوع(الجسور الزجاجيّة) فتدور في مدينة الحِلّة، مدينة الخطيب نفسه.

و على الرّغم من تشابه تجربتَي فرمان و الخطيب الفنيّة و السياسيّة و ارتماء فرمان الأقوى في أتون السياسة فإنّنا نجد برهان الخطيب أكثر قرباً و أكثر إفصاحاً عن الموضوع السياسي في رواياته. في حين أنّ غائب طعمة فرمان يتعامل بحذر مع هذا الموضوع وهو غالباً ما يلجأ إلى ترميز الحدث السياسي، وهذا أمر يتعلّق بفهم كلٍّ منهما للموضوع السياسي المتداوَل و المتناوَل.

و إذا كانت(ضباب الظهيرة) رواية حُبٍّ و حيرة لا بدّ منهما، تقترب إلى حَدٍّ كبير من تسجيل تجربة ذاتيّة بحتة، فإنّ روايته الثانية (شقّة في شارع أبي نواس) ناقشت موضوعاً سياسيّاً يتعلّق بحوادث الفتنة التي أثارها الإستعمار في شمالي العراق و التي قام بها الملّا مصطفى برزاني، و قد ناقش الخطيب هذه الأحداث من خلال امرأة كرديّة تدخل العاصمة و تمتهن بيع جسدها.

في رواية الجسور الزجاجيّة تناول الخطيب موضوعاً أكثر حرارة و مثولاً في ذاكرة العراقيّين و يتمثّل في الشهور الأولى من ثورة 1958 و الصراع الّذي دار بين القوى الوطنية و شخصية عبد الكريم قاسم الذي استطاع أن يوظّف أحد الأحزاب السياسية العريقة و يجعله أداة بِيَدِه، لينفّذ ما يريده حتّى لو كان ذلك اعتداء على حزب سياسي آخر هو رفيق نضال لهذا الحزب في أشدّ الأيام حلكة و التي عرفها العراق أيّام الحكم الملكي.

يتناول برهان الخطيب في روايته هذه مجموعة من الشخصيّات المنتمية للحزب الشيوعي و منظّماته الواجهيّة التي أعلن عنها بعد الثورة مثل: الشبيبة، أنصار السلام، رابطة المرأة.

و يركّز الأحداث في طبيعة العلاقات المتشابكة بين الشخصيات فيها، فأحدهم مثلاً يهرب مع خادمة، و يلقى عليه القبض لاِنتمائه السياسي، و يتعهّد رفيق له بأمر هذه الخادمة و يبدأ بتعليمها و تثقيفها حتّى تصبح سيّدة واعية و عضوة في الحزب السياسي، و لكنّه يعاشرها في نفس الوقت كزوجة بعد أن سمع أنّ صاحبها قد لقي حتفه في السجن.

و لكن بعد الثورة يخرج من السجن و يأتي باحثاً عن صاحبته، و لكنّها تهرّبت منه فهو ما زال عاملاً بسيطاً في حين أنّ من تعاشره و يسمّى زوجها يعدّ قائداً كبيراً في الحزب و شخصية مؤثّرة و مرموقة.

هذا جانب من الأحداث، أمّا الجانب الآخر فيتمثّل في بحث أهل الفتاة عنها من أجل قتلها لخروجها على عُرف القبيلة و هروبها مع إنسان آخر دون عقد زواج.

و لم يدر بخلد أحد أنّ المرأة السافرة الأنيقة التي تحتلّ موقعاً قياديّاً في رابطة المرأة هي نفسها الخادمة الرّيفيّة التي هربت من بيت سيّدها الإقطاعي الذي سلّمها أبوها له لقاء مرتّب شهريٍّ ضئيل.

و باِزدياد تداخل الأحداث السياسية في العراق و انكشاف الوجه الدكتاتوري لعبد الكريم قاسم الذي لم يسلم منه حتّى الحزب الشيوعي نفسه الذي ناصره و ضخّمه يزداد تداخل العلائق بين الأبطال، فالمرأة تصرّ على البقاء مع من عُرِفَت زوجة له و تتهرّب من حبيبها السابق الذي أقدمت على الهروب معه، و يتوصّل أهلها إليها و بعد أن يشخّصوا مكانها و تحرّكاتها يُقدِمون على قتلها ببشاعة.

الرواية إذن هي رواية علائق إجتماعية مختلطة ولدت في ظروف سياسيّة مختلطة، فكان من الطبيعي أن تكون النهايات مأساوية و ساخنة.

و برهان الخطيب يدين من خلال روايته هذه كلّ الممارسات الخاطئة التي تقع على عاتق حزب معيَّن لعدم قدرته على استقراء الأحداث يومذاك و تماديه في توظيف ماضيه النضالي لخدمة فرد و معاداة أحزاب وطنية أخرى أسهمت في صياغة الثورة عام 1958 فكان أن دفع ذلك الحزب ثمن الخطأ الذي انقاد إليه.

ذاكرة برهان الخطيب مليئة بالموروث الشعبي العراقي، عادات و تقاليد و أمثال و كلمات، و لذلك فهو عندما يكتب يستخدمها كلّها من أجل ترسيخ الأرضية الإجتماعية لعمله، و هو بهذا الأمر ينجح نجاحاً كبيراً، و إن كنت أرى أنّ عراقيّته هذه قد لا تجعل الرواية سهلة القراءة و قادرة على الوصول إلى القارئ العربي هنا و هناك.

و هو عندما يُكثِر من استعمال مفردات اللّهجة العامية فإنّما يقوده ذلك إلى الإبتعاد و الإنغلاق عربيّاً، و لكنّه قد يجعله مقبولاً و ممتعاً بالنسبة لجلّ قرّائها من العراقيّين كما أُرَجِّح.

كما أنّ موضوع الرواية نفسه ظَلَّ في حدوده العراقيّة و إنّني أشكّ في أنّ قارئاً عربيّاً غير متابع للسياسة العراقيّة و وقائعها يستطيع أن يفهم دلالات الرواية التي تصبّ في حقيقة واحدة مفادها أنّ الوضع يتطلّب من الجميع التكاتف لا التطاحن، فبالتكاتف جاءت ثورة تمّوز 1958 وبالتطاحن انحرفت عن مسارها و تحوّلت إلى دكتاتوريّة جديدة قوامها القمع و الإرهاب.

في هذه الرواية كما في الروايتين اللّتين سبقتاها نجد برهان الخطيب أسير الواقعية التي وضع أصولها في الأدب العراقي قصّاصون من أمثال عبد الملك نوري و غائب طعمة فرمان و تبنّى الدفاع عنها و ترسيخها الحزب الشيوعي العراقي في أدبيّاته.

و لمّا كانت هناك واقعيّات و ليست واقعيّة واحدة فإنّ واقعيّة برهان الخطيب من الممكن وصفها واقعيّة انتقاديّة.

و هناك ملاحظة أخيرة تتعلّق بلغة(الجسور الزجاجيّة) هي أنّها لغة يوميّة، قريبة من لغة الحديث، و تبدو غريبة عن لغة روايته الأولى(ضباب الظهيرة) مثلاً إذا قارنّاهما، فتلك الرواية كانت نفحة من الحزن الشعري الأخّاذ الذي لم تعرفه(الجسور الزجاجيّة)، و لعلّ ذلك الحزن الشعري الأخّاذـ كما وصفته ـ كان في نفس الكاتب يومذاك فأخذ طريقه إلى عالم روايته.

حل أحد الأقارب ضيفا في رمضان على أسرة مكونة من الزوج والزوجة وولدين وابنتين وعندما رفع أذان المغرب جلس الجميع حول المائدة وضعت الزوجة طبقا كبيرا عليه خمس شرائح مشوية من اللحم، وأقسم رب الأسرة على الضيف تكريما له كضيف أن يقسم بينهم الشرائح فتمنع الضيف ولما ألح عليه رب الأسرة استجاب و لكنه قبل أن يفعل سأل : كيف تريدونني أن اقسم بينكم الشرائح، أأقسم الشرائح بينكم قسمة زوجية أم فردية؟، فقال له رب الأسرة: اقسمها علينا قسمة فردية، فأعطى الضيف للرجل و زوجته شريحة و هو يقول : انت و زوجتك وشريحة ثلاثة، وأعطى الولدين شريحة وهو يقول: أنتما وشريحة ثلاثة، و أعطى الابنتين شريحة و هو يقول: وأنتما وشريحة ثلاثة، وضم إليه دجاجتين وهو يقول: و أنا وشريحتان ثلاثة، أحنقت القسمة رب الأسرة و لكنه كتم حنقه لأن الضيف ضيف و هو من طلب منه القسمة.

و في اليوم التالي بعد رفع أذان المغرب وضعت الزوجة على المائدة الطبق وعليه أيضا خمس حمامات مشويات و قال رب الأسرة للضيف وقد بيت في نفسه أمرا: أنت ضيفنا فاقسم بيننا الحمام فسأل الضيف : هل أقسم بينكم الحمام قسمة فردية كما قسمتها بالأمس أم أقسمها قسمة زوجية فقال رب الأسرة و هو يضحك: لا يا ضيفنا نريد اليوم أن تقسم بيننا قسمة زوجية، فابتسم الضيف و أعطى الرجل وابنيه حمامة وهو يقول: أنت و ابناك والحمامة أربعة، و أعطى الزوجة و ابنتيها حمامة و هو يقول: و أنت وابنتاك وحمامة أربعة ، و ضم إليه ثلاث حمامات و هو يقول: و أنا و ثلاث حمامات أربعة .

عُرِفَ البشير بن سلامة قبل كتابته روايته(عائشة) بِبحوثه و تراجمه، لذا جاءت روايته البكر(عائشة) مفاجَأَة إضافة إلى كونها ضَرْباً أدبيّاً جديداً يوسع من اهتماماته الكتابيّة، و لا يفوتني أن أسجّل أنّه أصدر بعدها لوحات قصصيّة 1984 إلى أن أصدر آخر عملٍ روائي له(النّاصر)1998.

و لم يختر البشير بن سلامة الفترة الحاضرة من تاريخ تونس للكتابة عنها بل اختار الفترة التي تشكّل العهد الأخير من حكم البايات لها و الذي كان يتمّ تحت الحماية الفرنسية.

قسّم المؤلّف روايته هذه إلى أربعة أبواب هي:

1- باب العرش

2ـ باب الخضرة

3ـ باب سطح

4ـ باب الجنان

و تشكّل هذه الأبواب المقتبسة أسماؤها من التقاليد التونسية، الحركات الأربع لأبطال هذه الرواية و التي تبدأ بحضور شخص اسمه(علي) للقرية ليسمع نبأ وفاة(عائشة) البطلة ثمّ تتلاحق الأحداث في عمليّة استرجاع للماضي يبدأ من جَدّ عائشة و يمرّ بأبيها ثمّ بأمّها و ما جرى لهما قبل اللّقاء و الزّواج ثمّ ما بعد الزواج حتى تولد عائشة و تبدأ رحلتها هي الأخرى وصولاً إلى موتها بمرض السلّ.

إنّ أوّل ملاحظة تُسَجَّل لصالح الكاتب هي إلمامه الثرّ بكافّة العادات و التقاليد الشعبية التونسية، و على الرّغم من أنّ روايته قد كتبت بلغة عربية فصيحة رصينة إلّا أنّ اضطراره لإستعمال الكثير من التسميات الشعبية جعله يُلحِق بالرواية عدّة صفحات تتضمّن الكلمات المستعملة مع معانيها و دلالاتها بالفصحى، و كقارئ لهذه الرواية لم توقف هذه المفردات إستمراريّتي في قراءتها و ملاحقة أبطالها و أحداثها، الأمر الذي لم يستطع أن يحقّقه كاتب تونسي آخر هو البشير خريف مثلاً لأنّه اعتمد على اللّهجة المحلية في الحوار كلّياً إضافة إلى استعانته ببعض مفرداتها عند السرد لذلك لم أستطع شخصيّاً إتمام روايته(الدّقلة في عراجينها) رغم محاولتي المخلصة في ذلك و التي تكرّرت أكثر من مَرَّة و بأوضاع نفسيّة مختلفة.

و ساعد المؤلّف في هذا التعاطف الذي يبديه المتلقّي مع روايته ما أستطيع أن أسمّيه بخفّة دمه، و التي تعكسها العديد من التشبيهات إضافة إلى تركيبة بعض الشخصيات مثل تلك التي يعجّ بها الزقاق الذي انتقل إليه(الطاهر) والد(عائشة) بعد أن غادر بيت(الفريك مصطفى) وليّ نعمته، و الّذي ربّاه و علّمه و من ثَمَّ زوَّجَهُ بخادمته(زبيدة) عندما أراد ذلك.

إنّ هناك جملة من المسائل أودّ التوقّف عندها من أجل إعطاء الصورة الكاملة عن هذه الرواية و أحاول أن ألخّصها و أكثّفها في النّقاط التالية:

1ـ إنّ الكاتب لم يكن تقليديّاً معتمِداً على البناء الكلاسيكي للرواية بل إنّه حاول أن يخرج من هذا الإطار عندما قَسَّمَ روايته إلى أربعة أبواب، كل واحد منها يشكّل حركةـ كما أسلفت ـ من أجل أن يكون لروايته بناؤها السمفوني الخاص بها.

2ـ لم تكن لغة الكاتب حديثة تماماً بل إنّها نَهَلَت كثيراً من المفردة التراثيّة و لعلّ هذا مرتبط بثقافة المؤلّف التي اغترفت من التراث و أفادت منه، و لكنّ القارئ يتعاطف مع هذه اللغة و لا يشعر أنّها مُغلَقة عليه لا يستطيع أن يفُكّ أسرارها و طلاسمها، يهضمها و يهضم معها المسمّيات و التشبيهات المحلّية. و لا يجد نفسه بحاجة إلى تقليب الصفحات الأخيرة من الرواية حيث أثبت المؤلّف شروح ما يمكن أن يكون صعباً من مفردات.

و قد يرى البعض أنّ هناك تناقُضاً ما بين اللّغة و التقنية. و لكن هذا التناقض ليس وارِداً، و ليس من المفترض في أيّ كاتب أن يتخلّى عن كلّ ما يمكن أن يمدّنا به التراث من مفردات تحقيقاً للحداثة. ثمّ إنّ الزّمن الذي دارت فيه الرّواية يُحَتِّم على الكاتب أن لا يستعمل غير هذه المفردات التي تُدَلِّلُ على الأمانة و استيعاب المرحلة.

3ـ تمتلئ الرواية بالعديد من الشخصيّات و تكتظّ بها و لعلّ هذا يعتبر مأخَذاً عليها إذ كان بإمكان المؤلِّف أن يقوم بغربلة للشخصيّات فوجودها يكاد يخنق الشخصيّات الرّئيسيّة و لا يجعلها تمارس دورها الكامل في تحريك أحداث الرواية.

4ـ يُخَيَّلُ إليّ أنّ الكاتب نتيجة لكثرة الشخصيّات و الأحداث لم يستطع أن يُحافظ على إيقاع الرّواية الّذي استمرَّ هادئاً حتّى صفحاتها الأخيرة و يبدو أنّه قد تعب بعد ذلك فأسرع في تركيب النهايات المأساويّة لِجُلّ الأبطال، فعائشة ماتت بالسلّ مع ابنة أختها التي حملت العدوى منها. و يترافق موتها مع موت سالم ابن زوجة أبيها الّذي اعتدى على عفافها و خرَّب زواجها مع خالد، إضافة أنّ عادلاً يظلّ أسير السّجن... إلخ.

5ـ لا تظهر عائشة في الرواية إلّا في ثُلثها الأخير، و كانت جُلّ الأحداث من البداية و حتّى الأخير تدور حول أبيها (الطاهر) بشكل رئيسي و تتمحور عنده، و من هنا فإنّ إطلاق اسم عائشة على الرواية لا يحمل معه التبرير و كان من الممكن أن تحمل اسماً آخَر لا يجعل من شخصيّة غير رئيسيّة تستأثر به.

هذه بعض الملاحظات التي تجمّعت لي حول الرواية و من أجل استكمال الرّأي فيها لا بُدَّ من طَرح أمورٍ أخرى.

أـ لم أستطع أن أستوعب سرّ العلاقة بين(الفريك مصطفى) و هو أحد رجال الباي المقرّبين و بين والد(الطاهر) بحيث يفتح لابنه باب بيته و يسكنه عنده و يعلّمه، و عندما أراد أن يتزوّج من(زبيدة) خادمته زوّجه بها، و ولدت طفلته الأولى(عائشة) في قصر الفريك مصطفى و فرضت محبّتها على الجميع و أصبح جائزاً لها ما ليس بِجائزٍ لغيرها. و عندما مَلَّ الطاهر البقاء في هذا القصر وجَدَ له عمَلاً في الماليّة و أعانه في إيجاد دارٍ يقطنها مع زوجه و ابنته، ثمّ إنّه كان يزور البيت سرّاً ليقدم المعونة الماليّة لزبيدة التي يعاملها معاملة الاِِبنة.

ب ـ إنّ شخصية عادل لا تبدو شخصيّة متجانسة ـ و هو ابن الفريك مصطفى و سنّه تقارب سنّ الطاهرـ فتارةً نراه ثائراً، يتحدّث عن عن ظُلْم البايات و اضطهادهم للشعب، و لكنّه بَدَلاً من أن يقوم بفعل من أجل التغيير نراه يرتمي في الملذّات و الشُّرب و لم تسلم منه حتّى زوجات العاملين في القصر، كما طارد زبيدة قبل زواجها من الطاهر و لكنّه تنازل عنها للطاهر فيما بعد. و مع هذا لم يرفض الفرصة عندما واتته لاِمتلاكها و هي زوجة و أمّ و غَرَسَ في أحشائها ولدها الناصر.

ت ـ في نفس الوقت لم تكن شخصيّة الطاهر متجانسة أيضاً فبَعدَ أن كان شخصيّة جادّة و رصينة يحدث الإنقلاب اللّامبرّر في حياته فهو أوّلاً يهاجم البايات أمام الفريك مصطفى وليّ نعمته و يقول له:(البايات عبيد الفرنسيّين و أنتم عبيد البايات. أنتم عبيد العبيد. يا لها من حياة الذّلّ و المسكنة) ص109.

و ثورته هنا ثورة إيجابيّة رغم أنّها لا تتجانس مع تركيبة شخصيّته، و لعلّه في هذا الوضع يُشبِه حال عادل و ثورته الغضوبة. ثمّ يلتقي الطاهر و عادل في نمط آخَر من السلوك عندما يبدأ بِبَيع أغراض بيته من أجل إرضاء شهواته( و شهواته أصبحت لاتُحصى و لا تُعَدّ: ملاهي و مجالس أنس و مسرحاً و سينما و معاشرة لأهل الذّوق و الفَنّ... إلخ) ص 111.

ث ـ ما يحدث لعائشة من متغيّرات تبدو سريعة و تحتاج إلى التأنِّي حتّى يتلاءم إيقاعها مع الإيقاع العامّ للرواية، و لا أدري لماذا أراد الكاتب أن يتخلّص من هذه الشخصيّة بسرعة، علاقتها بسالم ثمّ زواجها من خالد، اكتشاف حقيقتها، سقوطها في المرض ثمّ شفاؤها، زواجها من الشيخ (المكنز) و عمره 70عاماً و في نفس الوقت علاقتها الجديدة ب(الأزهر) الشاب ابن أخ زوجها و هكذا. و كان من الممكن للكاتب أن يطيل هنا حتّى يصبح كل عمل له ما يُبرِّرُه ضمن بناء الشخصيّة و ضمن بناء الأحداث كذلك، الأمر الّذي سيبعد الرواية عن الخلل و الشحوب و يجعلها محافظة على امتلائها.

ج ـ نلاحظ أنّ المؤلّف يقع سهواً في بعض صفحات الرواية تحت تأثير القصص الشعبيّة العربية و خاصّة (ألف ليلة و ليلة) مثلاً دون أن يشعر أنّ هذا سيبدو نشازاً صغيراً في نغمةٍ صافية و أسجِّل على سبيل المثال ما يلي:(ومضت تسعة أشهر. و وضعت زبيدة طفلاً كأنّه القمر مدوّر الوجه، بشرته بيضاء ناصعة... إلخ) ص 106.

بعد أن سجَّلت ملاحظاتي على الرواية أحبّ أن أضيف لها شيئاً آخر و أقول: إنّ الكاتب استطاع أن يلمّ شتات الكثير من الأحداث و الشخصيّات و جمعها في حدود روايته هذه، و هذا أمر لايتمكّن منه إلّا من كانت له دراية في الفنّ الرّوائي و قدرة على تطويعه و استنطاقه، و إضافة إلى هذا قد رسَمَ لنا المؤلِّف عالَماً متكامِلاً و أعاد له الحياة، عالَماً لم يَعُدْ قائِماً، و لم يخلف وراءه إلّا القليل من الآثار، و لذا فإنّ المُحَرِّك الوحيد له هو الذاكرة. و يُخَيَّلُ إلَيّ أنّ ذاكرة المؤلّف قد فُتِنَت بذلك الماضي لذا أعادت له الحياة بكلّ صفائه و خشونته أيضاً. و قد كانت الحصيلة عملاً روائيّاً ذكيّاً، لا يُصَدِّق من يقرأه أنّه التجربة الأولى لكاتبه.

لقد كان وراءه غِنى ثقافي و غنى حياتي و هكذا وصل إلينا بهذه العذوبة.

(ملعون أبوكي بلد) للكاتب السوداني أحمد الحردلو:

*****************************************

لا يزال السودان يعني لِكَثيرٍ من عُشّاق الأدب إمّا الفيتوري أو الطيّب صالح، و هذه ظاهرة يمكن رصدها بسهولة في عالمنا العربي، فإذا ظهر كاتب أو شاعر في بلدٍ من بلدانه، و رُزِقَ توفيقاً يُقِيمُهُ و يُقعِدُه، يحظى بالإهتمام للدرجة التي يسرق فيها الضوء من كلّ ما عداه، و حالة القصّاصين و الرّوائيّين السودانيّين مع الطيّب صالح تشكّل خيرَ مثال لهذه الحقيقة الّتي تبخس بعض الأدباء أثمانهم.

إنّ أحمد الحردلو اسمٌ لا يمكنه أن يسقط من ذاكرتي أبداً، و قد توزّعت أعماله ما بين الشعر و القصّة القصيرة، و في هذه السطور سأحاول التعريف بمجموعته القصصيّة(ملعون أبوكي بلد).

هذه المجموعة ليست حديثة العهد بل إنّ طبعتها الأولى صدرت عام 1965 كما أنّ معظم قصصها كُتِبَت ما بين عامَيْ 1960 و 1965 و من هنا يمكن القول عن هذا الكاتب أنّه ينتمي إلى جيل الستّينات الّذي أحدث بعض أدبائه أهمّ حركة مجدّدة في الأدب العربي الحديث شعراً و قصّة قصيرة و رواية، و إذا كان بعض هذا النّتاج قد بات معروفاً و مؤثّراً فيها فإنّ هناك بعضاً آخر لم يحظ بمثل هذا الشيء.

تحتوي مجموعة (ملعون أبوكي بلد) على ثلاث عشرة قصّة، أحداثها تدور ما بين السودان و مصر، فهذان البلَدان يُشَكِّلان الموقع الجغرافي لها، و لكن الشخصيّات تظلّ جميعها سودانيّة إلّا فيما نَدَر. أمّا القاسم المشترَك بينها فيتمثّل في اقترابها من قضايا الإنسان اليوميّة، الحُبّ، السَّفَر، الشيخوخة، التعلّق بالأرض، البحث عن عمل... إلخ.

و لَمَّا كان المؤلِّف شاعراً استطاع أن يمنح مناخات قصصه و كذلك لغتها حالةً شعريّة لم تُفسِدْها، و لم تُحِلها إلى قصائد منثورة كما يحدث عند بعض الشعراء الّذين يكتبون القصّة، و نرى أنّ الشاعر فوق هذا قد زرعَ أبطاله في حالة تواصل متناغِمَة بينهم و بين الأرض التي يقفون عليها و الأحداث الّتي تُحَرِّكُهُم.

و على الرَّغم من أنّ الكاتب ستّيني إلّا أنّ مؤثّراته تظلّ محافظةً على مستوى التقنية و نجده أقرب إلى الكُتّاب الإنسانيّين الرّوس أمثال تشيخوف بالذّات منه إلى المَوجات المُحدَثَة التي عرفتها القصّة العربيّة من القصّتَين الفرنسيّة و الأمريكيّة بشكلٍ خاصّ.

و نجد تأثير تشيخوف واضحاً عليه إلى حَدّ الإقتراب من تقليده كما في قصّة(ملعون أبوكي) التي تحمل المجموعة اسمها، فبدَلاً من أن يُكَلِّم بَطَل تشيخوف حصانه عندما لا يجد من يسمعه، نجد بطل الحردلو يُكلِّم القطار الّذي يعود به إلى البلد، شاكياً له مصيبته في عدم عثوره على ولده الّذي غادره دون أن يترك أيّ خبرٍ عن وجهته.

من قصص المجموعة الملفتة للنّظر قصّة(الحصار) و تكاد هذه القصّة رغم بساطتها أن تقدّم الكثير عن إنسان هذا العصر، فمن هو بطلها التّائه في الغابة؟ و لماذا يظنّ أنّ خلاصه لن يتمّ إلّا باِمتطاء هذا الحيوان المزروع في الصّمت في ظلال الأشجار الكثيفة؟

لذا يُسرِع إليه و يقفز فوق ظهره، و ينطّ هذا الحيوان ليجري به، و لكنّه يكتشف بعد أن يقطع بضعة أمتار أنّه ليس على ظهر جواد كما تَصَوَّر بل على ظهر نمر مفترس سرعان ما يطرحه أرضاً ليلتهمه.

إنّ بطله هذا منقاد إلى حتفه نتيجة وهم بالنّفاذ و الخلاص من ضياعه الحائر.

و المؤلّف يلجأ إلى الحيوانات أيضاً في قصّةٍ أخرى هي (الملك) التي تدور حول حكاية مشهورة عن الأسد الذي كتّفه الثعلب بالحبال و تركه مرمياً، و الفأر الذي يقوم بإنقاذه، و قرار الأسد بترك الغابة و هو يلعن:(أنّ الغابة يكتفني فيها الثعلب، و يطلق سراحي فيها الفأر، ليست غابتي و لن أستطيع أن أعيش فيها).

و لعلَّ ما حملته هذه القصّة من دلالات ليست صعبة الرّبط بما يجري في الواقع العربي من أحداث و خصوصاً السياسيّة منها.

و تتجسّد شاعريّة المؤلِّف لغةً و مناخاً في القصص ذات الموضوع العاطفي في المجموعة و من بينها(قدّيسة) مثلاً. و هي قصّة ذات وقع بسيط و لكن بنبضٍ حارّ، ليس فيها ما هو مثير، هناك امرأة لها فهمها للعالم و العلائق، و رجل يحاول الإقتراب منها، يحاورها و يطرح أمامها قناعاته التي تتقاطع مع قناعاتها، لذا يظلّ حواره معها وحيد الجانب، ينهض و يمضي عنها و هو يحمل في قلبه غصّة مُرَّة.

و تنتمي إلى عالم قصّته (قدّيسة) قصّته(قصيدة) الّتي تكاد أن تكون موضوعاً لقصيدة فعلاً فهي أقرب إلى ذلك.

و إلى نفس العالم أيضاً تنتمي قصّة(عزّة) الّتي هي أقرب في موضوعها إلى القصيدة منها إلى القصّة، و الّتي تتحدّث عن شاب يذهب لشراء ثوب الزفاف لخطيبته و عندما يعود به لا يجدها.

في قصّة(محاكمة) يطرح الكاتب موضوعاً ساخناً يتعلّق ببلدان العالم الثالث التي ابتليت بالإنقلابات العسكريّة.

و القصّة تدور حول محاكمة ضابط بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم العسكري أيضاً في بلده، و تبدو سخرية الكاتب عندما يُقَدِّم رئيس المحكمة كلواطي ينتظره غلامه بين جمهور المحكمة في حين أنّ أعضاء المحكمة لهم خليلات عاهرات ينتظرنهم أيضاً في الصفوف الأماميّة، و هكذا يصدر حُكم الإعدام على الضابط، ليذهب رئيس المحكمة إلى غلامه و أعضاؤها إلى خليلاتهم.. و أيّة سخرية هذه؟

و يميل الكاتب في أكثر من قصّة إلى طرح موضوع العلاقة بين الأجيال، جيل الشيوخ و جيل الأحفاد، كما في قصّة(ملعون أبوكي بلد) حيث يعود الشيخ كسيراً خائباً لأنّه لم يعثر على ابنه، هذا الاِبن الّذي لم يستطع أن يفهم لماذا غادره و غاب دون أن يعطي أيّ مبرِّر، يحسّ بالذّلّ و الوحدة و هو ينتقل في المدينة، لذلك يقفل راجعاً و هو يطلق صرخته المحتَجَّة(ملعون أبوكي بلد).

و في(جزيرة القمر) هناك حوار ما بين جَدٍّ فلّاح و أمّي لا يعرف شيئاً عن هذا العالم أبعد من حدود قريته و بين حفيده التلميذ في المدرسة الإبتدائيّة. كان الحفيد في بداية القصّة في موضع السائل، و لكنّه يتحوّل إلى الموضع المعاكس حيث يبدأ الجَدّ بتوجيه الأسئلة إليه لكونه دخل المدرسة و تعلَّمَ فيها. ثمّ يبكي الجَدّ فَرحاً بذكاء حفيده المتَّقِد و حُزناً على عمره الّذي ضاع دون أن يُحقّق حتّى حلمه الصّغير في رؤية(جزيرة القمر) القريبة.

و تنتمي قصّة (القطار) إلى نفس عالم القصّتين السّابقتين حيث نجد شيخاً و حفيده هاربَين بالقطار مع الّذين هربوا من قريتهم التي يهدّدها الفيضان، الشيخ مريض و مشدود لما تر ك في القرية، الكوخ و الأثاث و الكلب، و الطفل يعوم على أجنحةٍ من التساؤلات المُبهَمَة، و يموت الشيخ كمَداً و هو يتّكِئ على نافذة القطار.

إنّ مجموعة سيد أحمد الحردلو هذه تأتينا من بلدٍ لا يعرف كثير من عشّاق الأدب إلّا القليل القليل عن أدبائه، الّذي يُعَدّ سيد أحمد الحردلو من أهمّهم، و(ملعون أبوكي بلد) من أهمّ أعمال أدبائِه.

‏المرأة التي ضاجعتها بالأمس، كانت كخبز ساخن مأدوم أعدّه الله للتّو. عيناها، كانتا كغابات نخيل السّياب في أنشودة المطر، خدّيها اللذان يملأهما نمش خفيف، كاد الورد أن يحلّق منهما، أنفها مستوٍ حدّ أرنبتها، وشفتيها المطليتين بأحمر شفاه داكن، كانتا تحملان سرباً من القبل والأسئلة. كان نهدها أمومي محض أشبه بوطن دافئ بعد منفى مديد.

كانت تشبه الفردوس المشتهى وهي مستلقية على أريكة بنيّة اللّون، تعتقل بين إبهامها وسبابتها سيجارة شقراء تبتلع دخانها وترفض أن تدفع شيئاً منه إلى الخارج. وقتذاك، كنت  أمرّر كفي على رأسها لأسوّي تلك الشعرة التي كانت تقضّ مضجع عينها، وفي الآن ذاته، أتأمّلها في صمت، وأبحث عن طريق لتشييد جسر يربط بينها وبيني.

كانت تعي جيّدا أني أُدّشن لخيانة جديدة رفقتها، كما كنت أعي مهمّتي التي تتجلّى في أن أجبّ ما قبلي، لكن إصرارنا على إعادة صياغة العالم، جعلنا نتناسى، ونبدو كعميان لنطابق الرّغبة التي كانت تدفعنا إلينا حينذاك.

دنوت منها، أخذت أتشمّم نكهات الرجال الذين عبروا هضبتها، وأتساءل حينها عن عدد ضحايا غزو هذا الجسد، ورقم الذين وقّعوا أدناه. كانت رائحة صدور بعضهم ماتزال عالقة في فجّ نهديها. وصدى تأوهاتهم مازال يُسمع كصافرة إنذار عند صرّتها. تركت الرّائحة، وأطياف الرجال، واتّجهت صوب عانتها الناصعة، مسحت عنها غبار الأمس، وشرعت في تلاوة ألف لام ميم الحكاية. سقنا قطيع الخطيئة من فوق الأريكة متّجهين به إلى غرفة النّوم الرحبة، حيث رمت بثقلها فوق سرير صاحَبنا أزيزه ربما ليذكّرنا بموتنا فينا، وموازاةً بتعبدنا، كانت تدعك فرجها بالأصبع الوسطى ليمناها، وفي لحظة، إرتعشت كعصفور صغير تاه عن مرقده، ثم أطلقت صرخة كمن يستغيث، بينما كنت أنا لحظتذاك، ماأزال أتأتأ، وأبحث عن عنوان للقصيدة.

كقطرة زيت في بركة مياه موحِلة ..

عالم قائم مُنزوٍ مُترنح عائم كضَياعٍ أعمى بين حدود عالم أكثر اتساعا مِزاجه نقاء و قذارة ، قد تكمن حقيقة الجهل بالأشياء والحقائق الدقيقة في الجهل بوجود كيميائية حسية مظلمة بدساتير التعايش والتنافر بين البشر ، في الجهل بواقعية العوالم المتوازية وامتزاجها النسبي حين يكون بعضها لبعض ظهيرا ذا ملمس وكتلة ، صور مادية لحقائق متناهية بين الحسية المتماهية نقاءا وعذرية ، و عوالم أخرى تتطور و تتسع فقط لتبقى ..

لن نطيل الحديث أكثر مم استطال واستحال غرابة أطوار .. غربة غيمة ثَقول في ليلة من أيار .

قطرة الزيت لم تنتصر كما قد يظن المتفائلون عبثا ، لم تقدر على جعل الموحَل زيتا ولا بجعله شبيهاَ على الأقل ، تبخر حاملا معه القطرة غصبا ، تاركا حفرة شاغرة وسط الأرض .

إني مُندثر و إنكم لمندثرون.

حاول فيها أن يشرح للقاري طبيعة العقل البشري –كما يفهمه هو-

وقد تخيل ابن طفيل فيها انساناً وُلد وترعرع في جزيرة منعزلة، حيث أرضعته ظبية، وظل ينمو في تلك الجزيرة وحيداً حتى بلغ مبلغ الرجال. يقول ابن طفيل: ان عقل هذا الإنسان أخذ ينمو بنمو بدنه حتى تم نضوجه في تلك الجزيرة. واستطاع أن يفكر ويستنتج حتى توصل بتفكيره المجرد إلى كثير من الحقائق الكونية التي توصل إليها الفلاسفة العظام من قبل. يريد ابن طفيل بهذا أن يبين للقاريء أن العقل البشري جهاز فطري وأنه ينمو من تلقاء ذاته، فلا حاجة به إلى التدريس والتلقين. ويبدو أن ابن طفيل يرى بأن العقل البشري حين ينمو بعيداً عن سخافات المجتمع وأباطيله يصبح أسلم تفكيراً وأصح إستنتاجاً. وهو بذلك يحبذ للمفكرين أن يبتعدوا في تأملاتهم عن الناس ويتسامون عن عنجهياتهم.

إنني متعبٌ من استسلامي لنفسي ذاتها، مِن رِثائي لمصائبي، من حَسْرَتي وبكائي ذاتي. لقد حَدث لي شيء شبيه بحادث وَقَعَ لي مع عَمَّتي ريتا حول ف. كوهيلو. بعدئذ، وعلى الفور، ظَهَرَ عليَّ واحد من تلك الأعراض التي يَزداد مفعولها شدّة وتأثيراً عليَّ: نوع مِنْ دوار معنوي. في الدُّوار الفيزيقي يحدث انعكاسٌ للعالم الخارجي فينا، في الدُّوار المعنوي يتولّد انعكاسٌ للعالم الداخلي. للحظة مُعيَّنة امتلكتُ إحساساً بفقداني العلائق الحقيقية بالأشياء، فقداني الفهْم، وسقوطي في هاوية نُعاسٍ للذكاء.

إنَّه إحساس رهيب يَهجُمُ بِرُعب خارج السيطرة. وهذه الأحاسيس يتزايد تواتُرها، كما لو كانت تُمهِّد الطريق لِوَضْع ذهني آخر، لن يكون شيئاً غير الجنون، فيما أفترض.

لا أحد في عائلتي يَتَفَهَّم وضعي الذهني، لا أحد. يَسْخرون مِنِّي وينالون من ثقتي بنفسي، يقولون إنني أحاول أن أكُون فوق العادي. لا يمكنهم أن يدركوا ألَّا فارق بين أنْ تكون فوق العادي وبين أن تَرْغَب في أن تكونه سوى في الوعي الذي يُضاف إلى هذه الرغبة. هو الأمر نفسه الذي حَدَث لي لمّا كنت ألعب بتماثيل الجنود الصغيرة في سنّ السابعة، ثم في الرابعة عشرة. في البداية كانت مجرّدَ أشياء، بعدئذ صارت أشياءَ وَلُعَباً في الآن نَفْسِه، غير أنَّ الدافع إلى اللعب بها ظلَّ قائماً، وذلك كان الوضع النفساني الواقعي الرئيس.

لَا أحد مَوْضَعَ ثقةٍ عندي. عائلتي لا تَفْهَم شيئاً. أصدقائي لا أريد مُضَايَقتهم بهذه الأمور، ولا أصدقاء حقيقيين عندي. وحتى لو كان لديّ نوع مِن الحميمية مع أحدهم، على مستوى عَاديٍّ، فلن يكونوا على النحو الذي أفْهَمُ به الحميميَّة. أنا كائن خجول. لا يروقني إطلاع الآخرين على انشغالاتي. أصدقائي الحميمون هُمْ مِن لِدَاتِ تصوُّراتي، مِمَنْ أحْلم بهم في يقظتي، مِمَّن لَنْ أمتلكهم أبداً. مَا مِن شكل من أشكال الكينونة يَنطَبِقُ عليَّ، ليس ثمة أيُّ طبْعٍ أو مزاج في هذا العالم قادِر على أن يعكس أدنى فرصة للدنوِّ مِمَّا أَحْلُم به كصديق حميم. لندع هذا كله مرة واحدّة.

لا محبوبة عندي ولا رفيقة حلوة، عدا ما تجود به عليَّ تخيلاتي، المحبطة تماماً، في فراغ مطلق. لا يمكن (للرفيقة) أن تكون كما أَحْلُم بها. آه ألاستور، شيللّي، كيف لي أن أفهمك. أيمكنني أنْ أثق بأمِّي؟ ليتها كانت بجانبي. حتى أمِّي لا أستطيع أنْ أودعها أسراري، لكن حضورها مِن شأنه أنْ يلطف كثيراً ألمي. إنني أشبه بغريق في عُرض البحر.

أنا غريق، فعلاً. هكذا إذَن أَثِقُ بنفسي، فقط بنفسي. أيُّ نوع من الثقة في هذه السطور؟ ولا واحدة. أعود إلى قراءتها فيوجعني الفؤاد بتنبّهي إلى ما تحفل بِه من ادّعاءات من كونها تبدو شبيهة بيوميات أدبية لَعَلّي حَصَلت في بعضها على أسلوب معيّن، وهو ما لا يقلّل من معاناتي بسبب ذلك. بوسع المرء أن يعاني ببذلة حرير نَفس ما يعانيه في كيس أو تَحْت غطاء ممزّق.

لنتوقف عند هذا الحدّ.

في عالم الأعمال من الأفضل أن تبدأ بفكرة جيدة، لكن الفكرة في الحقيقة لاتهم كثيرا، وكلما طال عمر الشركة كلما تضاءل تأثير الفكرة الأولى وتعاظمت أهمية العمل المبذول على أرض الواقع وانسجام وتكامل وأهلية أفراد الفريق، وقدرتهم على التكيف مع متطلبات السوق واحتياجات العملاء .. نفس الشيء ينطبق على مؤسسة الزواج، من الجيد أن يبدأ بالحب وكيميائه السحرية، لكن كلما طال أمد المؤسسة كلما خبت تلك الكيمياء بشكل طبيعي وتعاظمت أهمية الجهد المبذول من الطرفين للحفاظ على استمرارية المؤسسة وزادت أهمية القدرة على التواصل و أهمية مساحات التكامل والإنسجام، أو بتعبير آخر، كلما خبت الكيمياء كلما كانت الحاجة أكبر إلى الصداقة .. وفي علاقات الصداقة أنت تصادق من تستمتع برفقته، من تتقاسم معه عددا من الإهتمامات أو الرؤى العامة، من ينصت إليك حقا، من تنصت إليه، من يستطيع أن يفهمك وتتواصل معه دون جهد جهيد وأطنان من الشروحات، من لاتحتاج برفقته لارتداء أي قناع بحيث تكون فعلاً على طبيعتك.

في بداية العلاقات يكون لدى سحر كيمياء الحب وهرموناته القدرة على كسر الحواجز التي تصنعها الإختلافات واللاتناغم، لكن مع مرور الوقت وانحسار السحر تطفوا تلك الاختلافات الذاتية والموضوعية الى السطح .

كخلاصة، أعتقد أن على الانسان، ولكي يستطيع الجواب على السؤال المطروح في العنوان، أن يحاول ما أمكن تنحية أثر الكيمياء والتخلص من المغالطات والإنحيازات المعرفية التي تولدها فينا، ثم بدَلَ أن يسأل نفسه إن كان ذلك الشخص يصلح أن يكون شريك الحياة أن يسأل نفسه عوضا عن ذلك إن كان ذلك الشخص يمكن أن يكون صديق العمر ..

لعلك كنت شاهدا يا رب، لعلك كنت تراقبني من فوق سبع سموات حين استوقفني عبدك البئيس ذاك.

ربما أنت من قدر أن تتقاطع خطانا، أنا كنت ماضيا في طريق ينتهي إلى وجهة محددة وهو يسري وفقط.

كانت موسيقى كمان ملهمة تخترق أذني الداخلية، وجداني، وروحي حين تطفلت على مسامعي كلماته المبعثرة : "خويا دور معايا".

هو بقايا رجل ذو قامة طويلة، كث الشعر طليق اللحية مغبر الجبين والأعضاء، في سحنة وجهه المتجعد الذابل براءة ووداعة، يلبس جلبابا باليا متسخا مبتور الأوصال، إنه معذب لا محالة، شقي ومنبوذ.

متشرد هائم على وجهه ككل المنكوبين على ظهر حبة الرمل هذه السابحة في كون لا حد له و التي آوت تشردنا الأزلي على ظهرها بعد أن طردت أنت يا رب أسلافنا من فردوسنا المفقود.

لعلك كنت شاهدا، تسمع وترى، لقد جاش وجداني عطفا عليه، لقد تخليت عن كل قناعاتي وعطلت ما يراه عقلي من رؤى، لقد تقاسمت معه بكل مازرعت في قلبي من صدق معاناته للحظات وتمثلت ألمه بداخلي، تبنيت قضيته، أشفقت على حظه التعيس، واستنكرت القسمة الضيزى التي ميزت بينه وبين الأغنياء المنعمين.

مددت يدي إلى جيبي، ذلك الجيب الأصغر، أنت تعرفه لا محالة، جويب صغير لايكاد سروال "جينز" عصري يخلو منه، نحشر فيه الفكة: نقود معدنية على اختلاف فئاتها.

مددت يدي إليه في خشوع وخضوع، أنت تعلم، إنه قرار صعب هذه الأيام، كيف لا يكون كذلك وحكومتنا ماضية في تقشفها وغيها، يوم بعد يوم تزيد من أثمان لقمة عيشنا وتثقل كاهلنا شيئا فشيئا.

لقد اتخذت ذلك القرار، رغم أني أعلم أن فقدان درهم أسهل مليون مرة من كسبه في أرضك هذه التي وكلت حكمها للشيطان ضدا في دعوات الصالحين المؤمنين المغبونين، التي كادت أن تشق صرح السماء، وما من استجابة، ربما في ذلك حكمة من يدري!

تخلصت فجأة من كل أنانيتي و من حبي للمال، من فلسفتي وواقعيتي وعقلانيتي، لقد كانت لحظة حميمية بجد وإنسانية بصدق تلك التي مددت فيها بيدي بضع دراهم، ومنحتها هدرا لعبدك المحروم ذاك، لقد تخيلتك تنظر إلي وتدقق في يدي وقد أتت فوق يده، افترضت أيضا أنك سمعت صوت الدراهم وهي تودعني باكية.

دراهم معدودات، ثمن بخس بيع به أجمل نبي من أنبيائك، هي شيء هين لامحالة، هكذا سيفكر عبيدك المنافقين، لكني أعلم أن قلة منهم ينتصرون على مازرعت في نفوسهم من شح بيديك، ربما لتمتحنهم ، هذا وارد.

ربما لو كنت ميسورا أكثر لنفحته بقشيشا أكثر.

هل تعلم أن معظم الناس لا ينفقون لرد مسألة متسول باسمك سوى "الله اساهل"، إنهم يتملصون من وصاياك ويردون الأمر لك، فأنت الغني وهم الفقراء، حتى وإن تصدق بعضهم فلحاجة في نفس يعقوب، فكثيرون من رعاياك هؤلاء يؤمنون أن الصدقة ترد البأس وتحميهم من المصائب، إنهم لا يقصدون وجهك الكريم إلا لماما.

بصفتي بائسا وفقيرا سابقا ولا أزال أرتقي سلم الفقر درجة درجة، أحيطك علما من باب الذكرى -لأنك تعلم مسبقا ذلك أيضا- أنني ذات يوم بل ذات أيام كانت حياتي أصعب مما هي عليه الآن، حينها كان جوعي يحارب بدرهم واثنان، لذلك بت الآن أقدر قيمة النقود.

درهم واحد قد ينقذك من الجوع، قد يشتري لك قطعة خبز، قد تحصل مقابله في أسوء الحالات على سيجارة تقطع بها يأسك شطرين، قد تهاتف به قريبا لينقذك من ورطة خانقة، قد تفعل به أشياء وأشياء.... وما بالك ببضع دراهم.

الآن وقد تصدقت نقصت ثروثي دراهم، وازدادت ثروة عبدك المشرد ذاك بنفس القدر...

أتعلم ماهو عزائي؟

إني أعترف وسأعترف أنني لم أفكر لحظتها في الحور العين – وما أحوجني إلى واحدة- ولا في أنهار اللبن والخمرة التي وعدت بها عبيدك الطائعين، لم أفقد دراهمي طمعا في ذلك، ولا خوفا من لهيب السعير، لم أشأ أيضا أن أكفر عن خطاياي وزلاتي وهي كثيرة، لم أتخيل أني أستطيع ذلك.

لقد تنازلت عن ملكية تلك الدراهم طوعا لأن ذلك يولد في نفسي شعورا جميلا، أنت تعلم طبيعته، أنا عاجز عن وصفه كعجزي عن مجاراة كل أوامرك واجتناب نواهيك المكبلة.

بت الآن على بينة من أمر واحد هو أن ما يستحق العناء هو ذلك الصفاء وتلك السكينة والطمأنينة والروح المتفائلة الطيبة والإحساس الإيجابي المتفائل، هذه الأمور التي يمكن اختزالها في عبارة واحدة : " السلام الداخلي"،

ذلك قصدي وما أسعى إليه طوال يومي، أعتنق كل ما من شأنه أن يعززه وأنفر بل أجعل بيني وبين كل ما يمس به بعد المشرقين والمغربين.

أنشر الحب والسلام من حولي وأساعد الآخرين ما استطعت لأن ذلك يجعلني فخورا بنفسي كإنسان و يولد بداخلي إحساسا عذبا وطيبا.

هل تراك تقدر في هذا يا رب؟؟