لا أعلم ماذا يجري حولي،أرى أناس ينصهرون،أرى سماء سوداء تمطر رمادا،أيعقل ما أرى أو أني في حلم؟

لا إنها حقيقة ،كيف يعقل أني أحاول السير وإذا بي أرى السيارات تعود للخلف،إنني حقا بدأت أجن،لا لا إنني في مرحلة متقدمة من الجنون،ماذا أرى؟ لا يعقل أشخاص يبتسمون لي ووجهوهم سوداء في هذا الواقع،لا لا لماذا ارى فوق رؤوسهم عبارة نفاق،صوت في داخلي يقول لي أهرب،لماذا أهرب؟ أنا لا أخف من أي أحد أريد فقط الذهاب إلى شرب قهوتي المعتادة،فلماذا لا أتحرك؟ عجبا لي هلوسات بأذني لم أشرب حشيش أو خمرا!!،لم أفعل أي شيء،فلماذا هذه الأصوات؟

إنني أموت ببطء، لا أرى أي من الذين يدعون أصدقائي أين أنتم؟ إنني أعلم أني رجل صالح،لا أقم بأي فعل ينافي قوانين الحياة فلماذا أعاقب هكذا؟ سيناريو حياتي يمر بسرعة،توقف الزمن لكني لا زلت أتنفس،أريد العيش اريد فرصة، الحياة قصيرة أعلم البارحة كنت في عمر الخامسة عشر،قريبا سأودع العشرينيات إلى الأبد،نعم إلى الأبد لن أعود إليها،لماذا أتكلم الآن على العمر ؟ وهل مجنون يعلم ما يقول؟

تنتظرون مني أن أشنق نفسي لا لا فإني أحب الحياة رغم أنها لا تحبني،إذن سأجن،أيها الغبي أنت مجنون.

عادت الهلوسات من جديد رأسي سينفجر،يا إلهي ماذا يحدث ضلام حالك،سأخد نفسا عميق هاااااااااووووووف،أخدته الآن، عادت الرؤية من جديد،أي عقل لون السماء أصبح كما كان،حركات السيارة عادية،لكن عبارة النفاق فوق رؤوس الأشخاص لازالت،لماذا؟

صوت ما لايزال يهلوس في إذني انتظروا انتظروا حتى أسمع إليه...يخبرني أني يجب علي أن أهجر كل شيء كل ما أعرفهم،كل ما صادفتهم كونهم عبارة عن كراكيز ينتظرون سقوطي،إذن ليست هلوسات،إنه أنا،نعم كنت أنا أخاطب نفسي،إذن سأخد قلما وأكتب ماذا شاهدت.

لا أعلم ماذا يجري حولي،أرى أناس ينصهرون..... سفيان الرتبي.

إذا كانت نشأة الطبيعة وعلاقتها كذلك بنشأة الإنسان، تعبر عن علاقة تناغمٍ وانسجام وارتباطٍ وثيق بتشاركنا في نشوء هذا الكون، أي نحن جسد واحد بمكونات واحدة تختلف في الحجم والكتلة والكثافة ، ولكل عنصر في هذا الكوكب مادة وخصائص مختلفة ، وتشكل بذلك ما يعرف بالكون الملموس،لكن لا يجب خلط بين المادة والطاقة إلا وقام أينشتاين من قبره وصفعنا بمعادلته.

تتكون المادة من جسيمات بالغة الصغر تسمى الجزيئات، وهي عبارة عن تجمعات لجسيمات أصغر هي الذرّات. وتلك بدورها تتكون من جسيمات أصغر ، تسمى هذه الجسيمات بـ "الجسيمات الأولية"،وهذه الأخيرة هي التي سأحاول أتحدث عليها.

إذن إذا كانت كل مادة في هذا الكون تحمل ذرة وكل ذرة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الكواركات واللبتونات والبوزونات ، وهو تقسيم بحسب كتلتها فالكواركات واللبتونات صغيرة من الكواركات وتتكون من البروتونات و النيوترونات ومن اللبتونات نجد الإلكترون وهذا الأخير هو ما يهمنا حاليا، هو جسيم دون ذري كروي الشكل تقريباً مكون للذرة ويحمل شحنة كهربائية سالبة، من بين مميزاته أنه عبارة عن موجة(التراكب الكمومي) وعند رصده أي مراقبته يصبح جُسيم،(من لا يعرف هذه نظرية يذهب ويبحث عن تجربة الشق المزذوج) يتواصل بمبدأ يسمى (التشابك الكمي)،وهذا الأخير يعني كما أسماه أينشتاين '' التأثير الشبحي ''وهو،تواصل أو ترابط جسمين مع بعضهما البعض حتى لو كانت المسافة بينهما مئات السنيين الضوئية،إلكترونين من مصدر واحد يفترقان فيتخذ أحدهما يمينًا ويتخذ الآخر يسارًا لكن تبقى بينهما علاقة مهما تباعدا أي بمعنى إذا ذَهبت بإلكترون الموجود في دولة '' المغرب '' وقُمتَ بفحصِهِ لِتعرفَ اتجاه دورانه فإنّ هذا الإلكترون سَيقطَعُ الشّكَ باليقين وسيُحدِد اتجاه دورانَهُ، فإذا حدَّدَ دورانهُ للأعلى فسيقومُ الإلكترون الموجود في (أمريكا) وبنفس اللحظة تماما بِقطعِ الشّكِ باليقينِ أيضًا مُحدِدًا دورانهُ نَحوَ الأسفل من دونِ أيّ تدخّل أو أي تأثير،عن طريق '' الرصد ''

في نظري الرصد يأتي انطلاقا من أدمغتنا عن طريق الحواس، فإنني '' أفترض '' أن وعينا عبارة عن موجات واعية تصطدم بإلكترون مثلا وهو بدوره عبارة عن موجة واعية كذلك، بحيث نشترك وجوداً واحداً أي نحن من أصل واحد،أي نحن أجسام وموْجَّات بارزة في الوجود وهو جسم وموجة غير بارز في الوجود لا يمكن أن ندركه إلى عندما يدرك أننا نراقبه ليتحول إلى مادة.

إذن أستنتج أن الوعي عبارة عن موْجَّات وهو وعي واحد مكون للمادة الأصل في هذا الكون ككل.

سفيان.الرتبي.

بعدما كانت الفلسفة تحتضن حقولها المعرفية أو تخوض في جل حيثياتها،وبعدما تمردت جل حقولها المعرفية واعتزلت الفلسفة،وابتكرت آلياتها المنهجية الخاصة،فمثلاً علم الاجتماع لم يعد فرعا من الفلسفة، بل حدد لنفسه حقلا معرفيا خاص و أدوات اشتغاله،ومنهجه،وعلم النفس أيضا قدم استقالته وأخد طريقه وحدد آلياته ومرتكزا ته،وعلم الفلك والأنثروبولوجيا أيضا والإثنولوجيا، واللسانيات...هل يمكن هنا أن نتحدث عن موت الفلسفة؟

قد يعترض البعض عن كلامي بحكم أن الفلسفة على أقل لازالت تبدع في المباحث الأخلاق والقيم،والميتافيزيقا،وفي هذا صدد،أتساءل هل يمكن القول أن هذه المباحث حكرا فقط على الفلسفة؟

إذا تأملنا المحاور الكبرى التي تمسُّ الإنسان في جوهره: الإيمان، العمل، السعادة، الوجود، الحياة، ،الجمال، العنف الموت…، هي مسألة متاحة لكل فرد، وليس شرطا أن يكون المرء فيلسوفا حتى يتحدث عنها، فلن أنكر بأن الفلسفة خرجت إلى الوجود من رحم العلم والمعرفة ومن رحم عملية التفكير عامة،رغم هذا كله لا يمكننا أن نجعلها أم العلوم، فما هو متعارف عليه أن كل العلوم ترتكز على أسس نظرية تفرض نوعية المنهج الإجرائي،ولا يستطيع أي علم أن يطور نفسه إلا برسم بنيانه وتطوير نظرياته الخاصة من حدود العلم نفسه وموضوعاته وتيمته،وبالتالي لا يمكن لأي علم أن يشتغل بآليات علم آخر،فالمنهج وآليات المستعملة في علم الكوسمولوجيا لا يمكن أن نسقطها على علم الاجتماع،ففرق شاسع في الحقل المعرفي قبل ما نتحدث عن الأدوات،وإذا تحدثنا عن منهج وموضوع الفلسفة،فسنجدها أنها تفتقد للموضوع وللمنهج، فالفلسفة لطا لمت استمدت كينونتها وأنفاسها من نفس العلوم التي كانت تستحوذ وتهيمن عليها.

ختاما وليس بختام بل نهاية لما سبق التطرق والحديث فيه فقط، يمكن القول أن التأمل وهو نهج يضل ضرورياً للعلماء أنفسهم،،فقد يكون سبب في الافتراضات ، لتخدع لتجربة و قد تنتج التجربة شيئا لم يفكر به قط ، فيبدأ يفكر به فلسفيا ، ثم يعود إلى العلم فيتأكد ، وهكذا في ديالكتيك مستمر بين الفلسفة والعلم ، إلى أن يتطابقا معا ، فتتحول إلى حقيقة علمية عقلية ،’’ لكن‘’ سطر عريض على ''لكن '' عندما نتجه إلى ميكانيكا الكم والنظريات الفيزيائية الدقيقة،فنجدها قد ثارت على الفلسفة بمنطقها،وأفرغت آخر ما تبقى لها من مجال اهتمام في الميتافيزيقيا،وتركت في أذهاننا دهشة وسؤال يترنح بين الأذنين '' هل ماتت الفلسفة؟

________

س.الرتبي

تابع سيره نحو المطبخ غير مكترث لها، فتح ثلاجة بدأت تتأكسد واخرج قنينة نبيذ أحمر ، سكب كأسين وعاد إلى موضعه حاملا الكأسين تاركا وراءه الزجاجة دون زجها في الثلاجة، جالس بعدما ناولها كأسها وتأملها هنيهة ثم اشار بسببته وهو حاملا الكأس ، هل تعلمين أن شفاهك و النبيذ متاشبهين فكلاهما احمر ولذيذ وكلاهما يذهبان العقل ، ابتسما معا ، ثم رفعا الكأسين وقال لها نخب "نخب الحياة " ويقصد بها أهالي المنطقة العضو التناسلي.

نهضت حوراء من مكانها متجهة إلى حقيبتها ، أخرجت منشفة وبعض الملابس الخفيفة ، غيرت ملابسها ودخلت الحمام ، في حين كان "أيور" يتمنى ألا تصرخ حوراء خوفا من الصراصر التي اتخذت من الحمام وطنا لها .

أيور في المطبخ منهمك في إعداد وجبة من السمك الذي افتقده طوال سفره .

خرجت حوراء من الحمام مجردة من كل ثوب ما عاد المنشفة التي لفت نفسها بها بشكل أنيق ،جعلتها تغطي جزء من جسدها فقط، كاشفة عن جسد متناسق وجذاب . وضعت يديها على كتفيه جاعلة نفسها في وضعية ضم وقبلته ،فتح الصنبور وغسل يديه واستدار إليها تاركا وراءه السمك ، دون أن يتردد وهو يشتعل شوقا و شهوة.

وضع يديه على وجهها متأملا عينيها ، ثم بدأ يقترب شيئا فشيئا إلى أن تلامست شفاههما ، قبلها بحرارة وطوقها بذرعيه ، لف يديه حول خصرها المتناسق..يحركهما من أعلى ظهرها إلى أسفله ، إلى أن غاصت يداه في طراوة الجسد و ليونته ، لمس مؤخرتها وشرع بتحريك مؤخرتها بقبضته، فبدأ لُعاب أبيض يبرق من فمها الصغير من أثر النشوة ثم وفي لحظة من لحظات النشوة تستدير حوراء جاعلة مؤخرتها تحتك به ، لم يقاوم أيور بل شرع يلتهم رقبتها تقبيلا بعدما أزاح شعرها بيسراه ، وجعل يمناه في بطنها يدغدغها ويلاطفها لتلتحق بها اليد اليسرى لاحقا مخلفة وراءها شفاهه تلتهم رقبتها وكتفها ، ومع كل قبلة تزداد حوراء تأوها ونشوة واحتكاكا به ويداه تزدادان حركة صعودا نحو صدرها ، ليغوص أعمق وأعمق في جسدها الطري ، نحو نهديها الملائكيين ...

يداعب ثدييها بلطف شديد ويحركهما بشكل دائري ومن أعلى إلى أسفل وكأنه يتبع خطوات حركة ما فوق القمر وما تحته في الفلك الأرسطي ...ثم تنزلق يداه إلى الأسفل ،إلى آثار الحبل السري الذي يذكرنا دوما بفضل المرأة علينا ، ثم يرفع المنشفة إلى الأعلى كاشفا عن الحزء السفلي من جسدها،.تعود يداه لتتابع الانزلاق نحو الأسفل وصولا إلى "نخب الحياة ".يحرك أصابعه برفق شديد ،يداعبه كما يداعب هر صغير ،يستشعر الحرارة المنبعثة منه يخرج منه سائل الحياة وهو ما يشبه زيت طبيعي، يزيد من مداعبته له ،.يمرر أصابعه بشكل متسارع ،.حوراء تزداد تأوها...فتستدير إليه بشرسة مصدرة صوتا مثل لبوءة في وضعية الهجوم ، تلتهم شفتيه بشكل مفرط وتلعق لسانه كما يلعق كبار السكاكير.

يزيح أيور المنشفة بالكامل عن جسدها ، ويحدث نفسه :

تبا ما هذا !! يا له من جسد ..لم يفقد شيئا من رشاقته ولا من جماله ولا من لذته ولا من لمعانه وكأنه مستخلص من ذهب بني بوزرة، إنه جسد ملكة سبأ ،.ينحني ليقبل عنقها نزولا نحو صدرها ،حوراء تكتفي برفع رأسها إلى الأعلى و التأوه وشده من شعره.

هذه المقاومة الضمنية بشد الشعر تجعل من أيور ذئبا شرسا ، فيزيد من مداعبة ثدييها بلسانه ، أولا يحركه بشكل دائري راسما بذلك دائرة كبيرة حول ثديها كأنه يرسم خريطة بلسانه ،.وشيئا فشيئا تضيق الدائرة إلى أن تقتصر على الحالمتين كأن قلم الرسم وصل إلى نقطة العالم الذي رسمه مختتما هذا الجزء ، حوراء تزداد لهفة وإصرارا وحرارة وتأوها.

يحملها إلى غرفة النوم ، يضعها على السرير المهترء ويشرع في تقبيل ساقيها مرورا إلى ركبتيها ثم إلى فخذيها ،فتجعل حوراء جسريها منفتحين معلنة بأمر إقتحام قصرها أي موعد إقتراب شرب نبيذ الحياة الذي يرحب هو الاخر بقدوم الملك بعد نصف ساعة من مداعبة الجسد ،يلعقه بشدة إلى أن بلغ الأمر بحوراء إلى اغلاق رجليها لمنعه من متابعة اللعق،لقد بلغت ذورته، .ثم في لحظة من لحظات النشوة تنتفض حوراء وتثور فتتحول الى وضعية الجلوس وتنقض عليه ، تقبله بعنف ،وتمسك خنجره بلهفة ، تقبله .ثم تلعقه ثم تسحبه بشدة إليها ، إنها المسيطرة على الموقف الان ، أو كما يخيل لها ، فوحدها الشهوة هي المسيطرة ،فيلتحمان مخلفين وراءهما فوضى عارمة ، قميصه ملقى على ارضية المطبخ والمنشفة ألقيت فوق حملة الاواني ، سرواله القصير على منضدة الكتب في غفلة منهما على قطعة السجاد الاحمر ...إنها لحظات الذروة ، فلاشيء يمكن أن يصمد أمام قوة الغريزة ولا يمكن لأي رجل مهما كان راهبا او اماما او شيخا ، أن يقاوم هذا الجسد ، جسد الملكة وأن يقاوم طعم نبيذ الحياة.

ـــــــــــــــ

بقلم:سفيان الرتبي

من أبرز المظاهر الديكتاتورية في رأيي والتي تجلت في الرئيس ستالين ؛ هي ترك جاسوس الإتحاد السوفيتي '' ريتشارد سورج '' الذي غير مجرى التاريخ، ومسار الحرب العالمية الثانية من يد اليابانيين بعد تكوين شبكة جاسوسيَّة في اليابان و معرفته أنه جاسوس من طرف الإتحاد السوفيتي،وما فعله هذا الجاسوس الأخطر على مر التاريخ،إذ أرسل سورج رسالةً مشفَّرةً إلى ستالين، يخبرهُ فيها أنّ أدولف هتلر سيغزو موسكو، لكنّ ستالين استشاط غضبًا، ولم يصدِّق سورج، قائلًا في حنق: هذا الوغد يُنشئ المصانع والمواخير في اليابان ويدَّعي أنّ الهجوم الألمانيّ سيبدأ في 22 يونيو ، وتريدون منِّي تصديقه؟

فكانت المفاجأة، فقد اجتاحت قوات المسلّحة النازية روسيا، مما نتج عنها تدمير أكثر من 1200 طائرة روسيَّة،هنا جاء التدخل أكثر تغييرا للتاريخ،حينما عَلِم ريتشارد سورج أن اليابان لا تريد دخول في الحرب مع إتحاد السوفيتي،وأنها ستكتفي فقط بحروبها في الصين والهند الصينية ( شبه جزيرة في جنوب شرق آسيا)، فهذه المرة وثق ستالين بقدرات ومعلومات سورج مما أمر بسحب في هدوءٍ وصمت ؛التشكيلات العسكرية، والدبابة الحربية، وأكثر من 1500 طائرة، ليحمي موسكو،وفعلا كانت أوَّل هزيمة الاحتلال النازي في الحرب العالمية الثانية في أبريل سنة 1942.

عندما قُبض على ريتشارد سورج من قبل اليابانيين،كان ينتظر رد فعل من ستالين أتدخل لإنقاذ سبيله عن طريق استبداله ببعض الجواسيس أو الأسرى لديه،فهنا يكمن الحس السلطوي والديكتاتوري،أو الأخ الأكبر بلغة ‘جورج أورويل’’،حينما أعلن الاتحاد السوفيتيّ أن لا علاقة تربطه بسورج،فستالين لم يكن ليترك لأحدٍ فضلاً وشاهداَ على خطئه الذي لا يغتفر(أنه لم يصدق معلومات سورج عن هجوم هتلر) وأهمل الفضل عليه ليظلّ سورج في سجن،حتى 7 نونبر من عام1944 ليتم إعدامه.

____________

س.الرتبي

منذ شهرين تقريباً ،كنت قد حمّلت مجموعة من الأفلام على ذوقي،وكان من بين الأفلام فيلم من صنف السيرة الذاتية والحرب ،والتي تتحدث عن أحد الشخصيات بصمة بصمته في التاريخ، وغيّر جزء منه وقلص عدد السنوات الحرب العالمية الثانية، أتكلم عن عالِم حاسوب والتحليل الشفرات البريطاني، ''آلان تورنج''،أنا هنا لن أتحدث عن الفيلم،بل سأتحدث عن ما قام به هذا الأخير من إسهامات لدول المحور وأخص بالذكر بريطانيا العظمى ،فقد استطاع آلان تورنج بعبقريته الفذة ونبوغه العلمي أن يحلل شفرات " آلة الإنجما" ،وهو اسم يُطلق على أي آلة من عائلة الآلات الكهروميكانيكية الدوارة التي تستخدم لإنتاج الشفرة السرية، حيث أن هذه العائلة تشمل أنواعًا متعددة ومختلفة من الطرازات تستخدم لتعمية وفك الرسائل السرية. وكلمة إنجما كلمة إنجليزية تعني "لغز".

كانت ألمانيا حين إذن،تستند وتعتمد على شفرة معقدة حيرت الحلفاء،فهذه الشفرة كانت بمثابة الشريان الرئيسي الذي أعطى ألمانيا تفوقاً في هذه الحرب،وهذا ما جعل من حكومة البريطانية أن تُسرع في تكوين فرقة سرية من خبراء وعلماء في الرياضيّات والشفرات،فترأسها «آلان تورنج »'' الذي كانت شهرته سبقته ووصلت إلى الحكومة عن طريق أبحاثه المنشورة.

بعدما حصل على الدعم من الحكومة البريطانية وإقناعها بصنع آلة يُمكنها فك شفرة رسائل الألمان، بدأ في سباق مع الزمن وتحدى جل صعوبات عمله، واستطاع بعد عامين،صنع آلة سميت لاحقاً (بآلة تورنج. )

استطاع تورنج أن يهزم جهاز إينغما الألماني من خلال اختراعه، وبذلك بدأت شفرات الألمان تُكْتشف وتمّ تعطيل تقدم القوّات الألمانية، ومعرفة مواقع تمركزهم وموعد الهجوم ،مما ساهمة بإنقاذ حياة الملايين من المواطنين الأبرياء.

يعتبر ''آلان تورنج'' السبب الأول في التطور الهائل الذي يحدث حولنا في مجالات الحاسوب والتطور التقني،وإسهاماته بشكل كبير في تطوير الذكاء الاصطناعي،ومن بين إنجازاته اختبار يسمى الآن (اختبار تورنج)وهو عبارة عن طريقة لتحديد ما إذا كان الحاسوب (البرنامج الذكي) قادر على التفكير مثل الإنسان أم لا؟! أي أنه طريقة لتحديد ما إذا كان البرنامج ذكياً أم لا؟

لم تسهم إنجازات هذا العالِم في تغيير نظرت الحكومة البريطانية والرفض الاجتماعي إليه،فقد كان مثلي الجنس،على الرغم أن المثلية الجنسية كانت تعد مرض نفسي يستوجب العلاج، والميول الجنسية في ذلك الوقت عند البريطانيين ، تعد جريمة مما انتهى به المطاف بتقديمه للمحاكمة بتهمة المثلية، وحكمت المحكمة عليه بأن يختار أحد حُكمين: الحكم الأول هو السجن والثاني هو أن يخصى كيميائيا بواسطة حقن هرمونات أنثوية. وقرر «آلان تورنج» اختيار الحكم الثاني.

لم يستطع تورينج تحمل ما يقع له من احتقار والنظرة الدونية،حيث تم فصله من عمله إضافة إلى فصله من جامعة مانشستر التي كان يقوم بالتدريس فيها،فوضع حد لنفسه ،واكتشفت خادمته جثته ميتًا في فراشه، مسمومًا بسيانيد البوتاسيوم (هو مركب لا عضوي كواحد من أكثر السموم وأسرعها قتلاً وأشدها فتكاً)،،كان الحكم الرسمي هو الانتحار.

فعادة ما يأتي التكريم متأخراً،فبعد أكثر من نصف قرنٍ على وفاته،وفي سنة 2013،منحت المملكة المتحدة «تورنج» عفوًا ملكيًا على كل الجرائم المنسوبة إليه وتكريماً عن إنجازاته الغير المسبوقة،وقُدِم إلى العالم كَوْنُهُ كان سببًا لإنهاء الحرب العالمية الثانية، وأن جهازه ذاك هو مهد تكنولوجيا الحاسب الآلي الآن.

ترجمة قصة هذا العالِم سنة 2014 إلى فيلم ‘’ The Imitation Game’’ الذي أخد جائزة الأوسكار كأفضل سيناريو.

ــــــــ

سفيان.الرتبي.

_________________

التقاط الصور مع فناجين القهوة ورواية أو كتاب أصبحت موضة العصر، وأخص هنا انتشار موضة '' دوستويفسكي ''، فترى أشخاص يلتقطون الصور مع فناجين القهوة ورواية

'' الجريمة العقاب ''مثلا، قصد إيصال فكرة ؛ البعد الفلسفي لشخصيتهم والرؤية العميقة للواقع.

لقراءة أعمال دوستويفسكي في رأيي المتواضع ،يجب على شخص أن ينطلق من أعماله القصيرة مثل حلم رجل مضحك ، الفقراء، المقامر، الزوج الأبدي... لكي تتعود على أعماله الطويلة التي تحتاج إلى نفس أطول وتركيز أعمق.

النقطة الثانية:

لا يوجد في الأدب الروسي فقط دوستويفسكي،فهناك العديد من الأدباء الروس أذكر الذي أعرفهم:

ليو تولستوي،مكسيم غوركي،أنطون تشيخوف وقصصه الرائعة.

النقطة الثالثة :

ليس العيب في أن تلتقط صورة مع كتاب أو رواية ،العيب هي أن تكون الصورة لرواية ضخمة دون تحليل أو رأيك الشخصي بها.

ملاحظة :لازالت أطور فهمي وقراءتي للأدب الروسي قصد الإقدام على الروايات الطويلة.

ـــــــــــــ

س.الرتبي

إنّ اختلاف المذاهب الفكريّة والفلسفيّة منذ الإغريق وحتى العصور الحديثة يؤدي إلى الاختلاف في النظر المفاهيم المتنوّعة والتي منها مفهومي الرغبة و السعادة، فمنهم من يروها في الذات الحسيّة، والبعض يروها في التفكير والوعي العقليّ، ومنهم من يجدهم في الحس والفكر معاً، إذن فإن كل فصل إنساني يكون موجها بغاية تحصيل السعادة وهذا ما سنحاول أن نبرزه في هذا المقال المتواضع الذي من خلاله سنتطرق إلى آراء بعض الفلسفة العظماء في نظرهم إلى مفهوم الرغبة و السعادة والعلاقة التي تجمع بينهما،ومن هذا المنطلق،يحق لنا أن نطرح الإشكال التالي: كيف تتحقق السعادة الإنسان، هل من خلال إشباع رغباته أم انه يمكن أن يكون سعيدا بدون إشباعها ؟

إن الإنسان بفطرته إنسان راغب، وتُشكّل الرغبة لديه خاصيّة جوهريّة فيه، فتُعرّف الرغبة على أنّها ميل الشخص نحو الحصول على أمرٍ يفتقده الفرد في وضعه الراهن، أو الرّغبة في تخلّصه من أمرٍ يمتلكه، فيثير هذا التعريف للرغبة عدداً من التساؤلات الإشكاليّة، من ضمنها تلك التساؤلات التي تتعلّق بعلاقة الرغبة كمفهومٍ مع عددٍ من المفاهيم الأخرى كالسعادة،إذ يختلف الناس في تمثلهم لهذه الأخيرة بين من يقصرها على حسن العيش، من حياة مرفهة، وامتلاك للأموال والثروات، وتلبية كاملة للرغبات، وتشيع لها، وتحقيق للذة والمتعة في مختلف أشكالها وتجلياتها، وهناك من يقصرها على حسن السيرة من حياة كريمة ومعتدلة ومنسجمة، وقد نجد الاختلاف بين الأفراد، فالمريض يرى السعادة في الصحة، والفقير يراها في المال، والوحيد يراها في الأنس والصداقة.أول ما يبرز هنا ، هو تلك الرغبة في السعادة لدى كل واحد منا ، ليس فقط لأن الرغبة تشكل ماهية الإنسان كما يقول اسبينوزا ، بل لأن السعادة هي ما نرغب فيه بإطلاق كما أكد أرسطو في كتابه « الأخلاق إلى نيقوماخوس « . لكن كل رغبة هي تعبير عن فقدان ، وحين يكون المرء فاقدا للشيء فإنه يشعر بالألم .

لقد دلت الرغبة في دلالتها المعجمية، على الحرص والطمع في الشيء والإرادة، كما تحيل إلى الترك والزهد في الشيء، أو الطموح والفضول، إن تعدد هذه المفاهيم الدالة على الرغبة يؤكد التباس المفهوم وتشعب معانيه، أما الدلالة الفلسفية عند لالاند في معجمه الفلسفي فمضمونها أن الرغبة ميل عفوي نحو غاية معلومة أو متخيلة،بينما السعادة،هي حالة رضى تام تستأثر بمجامع الوعي.

لقد تطرق إلى هذا الإشكال العديد من الفلاسفة،ومع تشبع الأراء والأفكار حول العلاقة بين الرغبة والسعادة،برزت لنا مواقف من بينها إسلامية،وفي هذا صدد،لا يمكننا أن نمر مرور الكرام دون استحضار الفيلسوف اليوناني '' أبيقور ''،فد حدد غاية الحياة السعيدة هي اللذة فهي الخير الأسمى وهي أصل كل فعل أخلاقي يتجه نحو تحصيل اللذة وتجنب الألم وليس إتباع الخير لأجل الخير أو فضيلة لأجل الفضيلة سوى وهم إذ أن الإنسان حسب ابيقور هو جسد ونفس وان سعادته تكمن في تحقيق الخير الملائم لطبيعة كليهما .والخير الملائم لطبيعة الجسد هو اللذة أما الخير الملائم لطبيعة النفس فهي الطمأنينة.

وفي نفس العصر ألا هو اليوناني يرى الفيلسوف '' أرسطو '' أنَّ السعادة ترتبط بتحقيق غاية الخير، حيثُ تتحدد باللذة، وهي الفضيلة التي تقود الفرد إلى السَّعادة بقوىً إراديّة من خلال إتباع الاختيار الذي يدفعه إلى التأمل، وأكد أرسطو أن السعادة الحقيقية تتحول إلى العشق الميتافيزيقي وإلى السعادة الفكريّة والروحيّة، ويرى بأنّ السعادة عبارة عن مسألة جماعيّة وليست فرديّة، ولكل شيء غاية، وغاية السياسة هي السعادة، ويقترح منهجاً تركيبيّاً نسبياً ومطلقاً يؤدي للوصول إلى الخير الأسمى والأكبر؛ لذلك يصنف أرسطو السعادة إلى أنواع وهي: السعادة المرتبطة باللذة الحسيّة وتكون في نظره عند السواد الأعظم من الإنسان الأكثر غلظة وقساوة، والنوع الآخر هو السعادة المرتبطة بالشرف والتشريفات وتوجد عند الطائفة السياسيّة، والنوع الأخير هو الذي يقيم السعادة على أساس من التأمل، كما ويرى أرسطو صعوبة الإقرار بمدى سعادة الفرد بعد موته، لأنّ ذريته وسلالته قد تشقى بعد موته؛ لذا فالسعادة مسألة حكمة وتريّث، ومسألة عقل وفكر خاصة في الجانب المتعقّل من الفرد.،وقد نجد رأي الفيلسوف الفرنسي '' ررنيه ديكارت '' يتماشى مع طرح اليونانيين إذ يرى في هذا الصدد : أن الرغبة بالفعل تحقق السعادة للإنسان، ذلك أن الطبيعة الإنسانية مهيأة للتمتع بما هو ملذ وممتع، وهذا يخلق للذات نوعا من البهجة، وتكون هذه البهجة في أرقى صورها بالنسبة للمحب، الذي يحب شخصا ما شعر نحوه بكل الميل.

لكل إنسان القدرة على فهم نفسه ولو بشكل جزئي. حينما يتحكم العقل في الرغبات والشهوات فإنه يحد من الإفراط فيها. فليس هناك سوى شهوة واحدة يكون الإنسان بموجبها إما فاعلا متعقلا وأخلاقيا، أو منفعلا متهورا ومندفعا ومزهوا بنفسه،هذا ما جعل الفيلسوف '' سبيينوزا '' يرى أن ليس للإنسان من قدرة سوى الذهن والعقل من أجل فهم رغباته وانفعالاته وعواطفه والتحكم فيها. فالإنسان إما منفعلا خاضعا لشهواته ومزهوا بنفسه، وفي ذلك شقاؤه، وإما فاعلا متعقلا ومسيطرا على انفعالاته ورغباته، وهذه هي الصبغة الأخلاقية التي تحقق لصاحبها الارتياح والسكينة والسعادة.

وهذا ما نجده عندا الفيلسوف الروماني '' سنكا '' إذ يقدم مجموعة من الشروط الأساسية لتحقيق السعادة، والمتمثلة أساسا في حسن استخدام العقل من أجل إدراك الحقيقة والتصرف وفقا لمبادئ العقل الأخلاقي. كما تتمثل السعادة عنده في السيطرة على الرغبات والتحكم في الملذات الحسية، وعدم المبالغة في التفكير في المستقبل،إذ يستنكر أن يظل الإنسان مسيطرا على نفسه، متعقلا ورزينا، وهو واقع تحت سيطرة أحاسيس الجسد. ومعنى ذلك أن '' سنكا '' يريد أن يثبت أن الاستقامة والرزانة تتجليان في سيطرة العقل على أحاسيس الجسد وانفعالاته.

لم تخلوا الفلسفة الإسلامية من آراء حول الرغبة والسعادة، فنجد الفيلسوف ''' ابن مسكويه ''' يهاجم أولئك الأبيقوريون أي الفلسفة الابيقورية التي جعلت اللذة في منزلة الحكمة، وكذلك كل من يدافع على كون السعادة هي اللذة –الذين يحصلون السعادة في الرغبات البدنية، فاعتبرهم من العامة الرعاع، وجهال الناس السقاط، وفي هذا الصدد يقول ابن مسكويه في كتابه "تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق" (... وظنوا أن جميع قواه الأخرى إنما ركبت فيه من أجل هذه اللذات، والتوصل إليها، وأن النفس الشريفة التي سميناها ناطقة، إنما وهيت له ليرتب بها الأفعال ويميزها، ثم يوجهها نحو هذه اللذات، لتكون الغاية الأخيرة هي حصولها له على النهاية والغاية الجسمانية، وهذا هو رأي الجمهور من العامة الرعاع، وجهال الناس والسقاط ) .

يمكن القول بالتالي أن الاختلاف بين المواقف له منطلقات ونتائج، فالمنطلقات مختلفة في اعتبار الحقيقة الإنسانية، أي الطبيعة الإنسانية، والنتائج بالتالي ستكون متناقضة ومتواجهة وهذا ما عرضناه سلفا. للتفكير بالتالي في السعادة والرغبة بشكل سليم يجب توضيح طبيعة الوجود الإنساني. وفي هذا الإطار سيسهم مفهوم المجتمع في إبراز الطبيعة الاجتماعية بعدما تبين لنا الطبيعة الفردية التي تتميز أساسا بالوعي والرغبة.

____________

في البداية تعاني من الأمور الصغيرة،لكن تختار تجاهلها،إنه مثل صداع،تتحدث مع نفسك :

'' إنه مؤقت وسيذهب،أو ربما يوم سيء'' .لكنه ليس كذلك، أنت عالق في حالة نفسية،أنت اعتدت على لباس قناع اجتماعي تختبئ وراءه وتواصل العيش بين الناس لأن هذا ما يجب فعله أو هذا ما يفعله الآخرون، لكن المشكلة لا تزول فتزداد المعاناة عندما ترتدي وجها مزيفا كل يوم وتبدأ باستهلاك طاقاتك أكثر وأكثر، وهذا ما يجعلك تغرق إلى العمق أكثر مما يقودك إلى الابتعاد ببطء عن أصدقائك وعائلتك،وأحيانا تعزلهم تماما عن حياتك.الشعور بالراحة معدوم! الأشياء الصغيرة التي كانت تسعدك سابقاً لم يعد لها قيمة،حتى أبسط المهمات تصبح مؤلمة،لهذا ليس لديك محفز في حياتك،كل هذه الأشياء تجعلك عالقا في دائرة مفرغة،فجأة تجد نفسك في حياة بطيئة والأيام متشابهة،مجرد ضوضاء بيضاء والشعور بالثقل يملأ عينيك ويجثم فوق جسدك وتشعر أنك لن تكون سعيداً أبداً،وتستمر بالانطواء وتدمير علاقاتك،وتشعر بالذنب في كل شيء فعلته،أو لم تفعله.

هنالك جزء بداخلك يريد أن يصحح الأوضاع،فتأتيك كمية من المشاعر الإيجابية المفاجئة، لتجعلك تخرج لتواجه الحياة،لكنه شعور قصير المدى لأنك في داخلك تعلم أنه لن يفيد في كل الأحوال،حتى الأمور التي تجعل أصدقائك سعداء لا تكثرت لها،فتدرك لحجم الفجوة التي بينك وبينهم،الفشل ليس خياراً،فتختار في النهاية أن تصبح وحيداً في عزلتك حيث لا يسألك أحد أي سؤال.

احتقار الذات و انعدام الطموح، تصبح كوابيس مزعجة ،وفي النهاية تدرك بأنك لا تستطيع الاستمرار بهذه الطريقة.فتعلم أن من تسلل لك بهدوء في البداية كان " الإكتئاب ".

شعور لن يشعر به إلى من يعيش التجربة .

حاولت أن أشارك معكم هذا الكلام للعالم (نيل ديغراس تايسون)،عالم أمريكي مختص بالفيزياء الفلكية،ونقلت لكم بالحرف الواحد هذا الكلام من شريط شاهدته له، ،فأحببت أن أتشارك معكم هذه الأسطر وكلمات ربما كل شخص مر بنفس التجربة أو أنه الآن في تجربة،أو أنه رسب بالإجابة عن الأسئلة، والآن في مختبره يجيب عنها،أترككم مع هذه الأسطر.

عندما تكون طفلا يملك والديك كل الأجوبة،سواء كانوا يعرفون أم لا؟ ثم سيأتي وقت تدرك أن والديك لا يملكون كل الأجوبة على الأسئلة التي طرحتها،ليس هذا فقط، ستصل إلى مرحلة تطرح فيها تساؤلات حيث لا أحد يعرف الإجابة،وهذه مرحلة مرعبة من النضج الفكري،كيف أننا لا نعرف الجواب؟ كيف يعقل ذلك؟ ماذا؟ كيف؟

وإذا نظرت إلى تاريخ الأشياء المجهولة في ثقافتنا،ستجد أن الدين قد لعب دوراً أساسيا في ذلك،الأديان بمختلف معتقداتها.

إذا رجعنا إلى زمن اليونان القديمة،رغم أننا نسميها '' أساطير '' إلا أن في حقيقة دينهم،الإله ''زيوس ''،في معتقدات الإغريق الدينية هو أب الآلهة والبشر.'' وبوسيدون ''، حسب الأساطير اليونانية القديمة هو ابن الجبارين ''كرونوس وغايا ''، وشقيق كل من '' زيوس وهيرا '' و''ديميتر '' إلهة الأرض والخصب.

كانت هناك عاصفة،فأنا لا أعرف أي شيء عن العواصف،لا أعرف شيء عن '' تأثير كوريوليس '' !!، أو العلاقة التي تربط بين المحيط والجو،أو الرطوبة والرطوبة النسبية،لا أعرف أي شيء عن أي ذلك بعد!!!.

فكان جواب الإله '' بوسيدون ''غاضب.

هناك ضربة برق،إذن الإله ''زيوش' غاضب.

كانت تلك هي تفسيراتي وقد اكتفيت،وهكذا،فإنني لست بحاجة أن أعيش في حالة عميقة من الجهل بشأن العالم من حولي، وتأثيره على حياتي.بعد الموت ليست لدي أي فكرة،هل فعلا سأتعفن تحث الأرض؟

لا بل ستعيش في مكان آخر...

ستكون...في '' فالهالا '' ويقصد بها القاعة الموجودة في العالم الآخر التي يذهب إليها من مات في المعارك ويعيشون فيها بسعادة بضيافة أودين.

أو في السماء بالجنة،أو أي شيء يوفر الدين حسب عقيدته.

لا يمكن أن تصبح عالما إذ كنت تحتاج أن يكون لكل سؤال إجابة،لأن الأسئلة ذاتها التي ليست لا إجابات هي التي تجذبك إلى المختبر كل يوم.

لذلك، يجب أن يكون هناك نوعا من التحول،جزء من هو أنك لا تنمو حقاً من مرحلة الطفولة،لأنك دائما تطرح الأسئلة،لكنك نجحت بالتحول بالقول:ما هو سؤال لا يجهله أبوي فحسب، لكن لا أحد يعرف الإجابة!!،وسوف أقوم بإنشاء مختبر بأكمله لإيجاد تلك الإجابة،وعندما تجد تلك الإجابة،فإنها ستكون واحدة من أعظم اللحظات التي يمكن أن تحصل لك في حياتك.

ــــــــــــــــــــــــ

مقتطف من أحد الأشرطة للعالم (نيل ديغراس تايسون)،عالم أمريكي مختص بالفيزياء.

نقله:#سفيان_الرتبي.