بعدما كانت الفلسفة تحتضن حقولها المعرفية أو تخوض في جل حيثياتها،وبعدما تمردت جل حقولها المعرفية واعتزلت الفلسفة،وابتكرت آلياتها المنهجية الخاصة،فمثلاً علم الاجتماع لم يعد فرعا من الفلسفة، بل حدد لنفسه حقلا معرفيا خاص و أدوات اشتغاله،ومنهجه،وعلم النفس أيضا قدم استقالته وأخد طريقه وحدد آلياته ومرتكزا ته،وعلم الفلك والأنثروبولوجيا أيضا والإثنولوجيا، واللسانيات...هل يمكن هنا أن نتحدث عن موت الفلسفة؟

قد يعترض البعض عن كلامي بحكم أن الفلسفة على أقل لازالت تبدع في المباحث الأخلاق والقيم،والميتافيزيقا،وفي هذا صدد،أتساءل هل يمكن القول أن هذه المباحث حكرا فقط على الفلسفة؟

إذا تأملنا المحاور الكبرى التي تمسُّ الإنسان في جوهره: الإيمان، العمل، السعادة، الوجود، الحياة، ،الجمال، العنف الموت…، هي مسألة متاحة لكل فرد، وليس شرطا أن يكون المرء فيلسوفا حتى يتحدث عنها، فلن أنكر بأن الفلسفة خرجت إلى الوجود من رحم العلم والمعرفة ومن رحم عملية التفكير عامة،رغم هذا كله لا يمكننا أن نجعلها أم العلوم، فما هو متعارف عليه أن كل العلوم ترتكز على أسس نظرية تفرض نوعية المنهج الإجرائي،ولا يستطيع أي علم أن يطور نفسه إلا برسم بنيانه وتطوير نظرياته الخاصة من حدود العلم نفسه وموضوعاته وتيمته،وبالتالي لا يمكن لأي علم أن يشتغل بآليات علم آخر،فالمنهج وآليات المستعملة في علم الكوسمولوجيا لا يمكن أن نسقطها على علم الاجتماع،ففرق شاسع في الحقل المعرفي قبل ما نتحدث عن الأدوات،وإذا تحدثنا عن منهج وموضوع الفلسفة،فسنجدها أنها تفتقد للموضوع وللمنهج، فالفلسفة لطا لمت استمدت كينونتها وأنفاسها من نفس العلوم التي كانت تستحوذ وتهيمن عليها.

ختاما وليس بختام بل نهاية لما سبق التطرق والحديث فيه فقط، يمكن القول أن التأمل وهو نهج يضل ضرورياً للعلماء أنفسهم،،فقد يكون سبب في الافتراضات ، لتخدع لتجربة و قد تنتج التجربة شيئا لم يفكر به قط ، فيبدأ يفكر به فلسفيا ، ثم يعود إلى العلم فيتأكد ، وهكذا في ديالكتيك مستمر بين الفلسفة والعلم ، إلى أن يتطابقا معا ، فتتحول إلى حقيقة علمية عقلية ،’’ لكن‘’ سطر عريض على ''لكن '' عندما نتجه إلى ميكانيكا الكم والنظريات الفيزيائية الدقيقة،فنجدها قد ثارت على الفلسفة بمنطقها،وأفرغت آخر ما تبقى لها من مجال اهتمام في الميتافيزيقيا،وتركت في أذهاننا دهشة وسؤال يترنح بين الأذنين '' هل ماتت الفلسفة؟

________

س.الرتبي

تابع سيره نحو المطبخ غير مكترث لها، فتح ثلاجة بدأت تتأكسد واخرج قنينة نبيذ أحمر ، سكب كأسين وعاد إلى موضعه حاملا الكأسين تاركا وراءه الزجاجة دون زجها في الثلاجة، جالس بعدما ناولها كأسها وتأملها هنيهة ثم اشار بسببته وهو حاملا الكأس ، هل تعلمين أن شفاهك و النبيذ متاشبهين فكلاهما احمر ولذيذ وكلاهما يذهبان العقل ، ابتسما معا ، ثم رفعا الكأسين وقال لها نخب "نخب الحياة " ويقصد بها أهالي المنطقة العضو التناسلي.

نهضت حوراء من مكانها متجهة إلى حقيبتها ، أخرجت منشفة وبعض الملابس الخفيفة ، غيرت ملابسها ودخلت الحمام ، في حين كان "أيور" يتمنى ألا تصرخ حوراء خوفا من الصراصر التي اتخذت من الحمام وطنا لها .

أيور في المطبخ منهمك في إعداد وجبة من السمك الذي افتقده طوال سفره .

خرجت حوراء من الحمام مجردة من كل ثوب ما عاد المنشفة التي لفت نفسها بها بشكل أنيق ،جعلتها تغطي جزء من جسدها فقط، كاشفة عن جسد متناسق وجذاب . وضعت يديها على كتفيه جاعلة نفسها في وضعية ضم وقبلته ،فتح الصنبور وغسل يديه واستدار إليها تاركا وراءه السمك ، دون أن يتردد وهو يشتعل شوقا و شهوة.

وضع يديه على وجهها متأملا عينيها ، ثم بدأ يقترب شيئا فشيئا إلى أن تلامست شفاههما ، قبلها بحرارة وطوقها بذرعيه ، لف يديه حول خصرها المتناسق..يحركهما من أعلى ظهرها إلى أسفله ، إلى أن غاصت يداه في طراوة الجسد و ليونته ، لمس مؤخرتها وشرع بتحريك مؤخرتها بقبضته، فبدأ لُعاب أبيض يبرق من فمها الصغير من أثر النشوة ثم وفي لحظة من لحظات النشوة تستدير حوراء جاعلة مؤخرتها تحتك به ، لم يقاوم أيور بل شرع يلتهم رقبتها تقبيلا بعدما أزاح شعرها بيسراه ، وجعل يمناه في بطنها يدغدغها ويلاطفها لتلتحق بها اليد اليسرى لاحقا مخلفة وراءها شفاهه تلتهم رقبتها وكتفها ، ومع كل قبلة تزداد حوراء تأوها ونشوة واحتكاكا به ويداه تزدادان حركة صعودا نحو صدرها ، ليغوص أعمق وأعمق في جسدها الطري ، نحو نهديها الملائكيين ...

يداعب ثدييها بلطف شديد ويحركهما بشكل دائري ومن أعلى إلى أسفل وكأنه يتبع خطوات حركة ما فوق القمر وما تحته في الفلك الأرسطي ...ثم تنزلق يداه إلى الأسفل ،إلى آثار الحبل السري الذي يذكرنا دوما بفضل المرأة علينا ، ثم يرفع المنشفة إلى الأعلى كاشفا عن الحزء السفلي من جسدها،.تعود يداه لتتابع الانزلاق نحو الأسفل وصولا إلى "نخب الحياة ".يحرك أصابعه برفق شديد ،يداعبه كما يداعب هر صغير ،يستشعر الحرارة المنبعثة منه يخرج منه سائل الحياة وهو ما يشبه زيت طبيعي، يزيد من مداعبته له ،.يمرر أصابعه بشكل متسارع ،.حوراء تزداد تأوها...فتستدير إليه بشرسة مصدرة صوتا مثل لبوءة في وضعية الهجوم ، تلتهم شفتيه بشكل مفرط وتلعق لسانه كما يلعق كبار السكاكير.

يزيح أيور المنشفة بالكامل عن جسدها ، ويحدث نفسه :

تبا ما هذا !! يا له من جسد ..لم يفقد شيئا من رشاقته ولا من جماله ولا من لذته ولا من لمعانه وكأنه مستخلص من ذهب بني بوزرة، إنه جسد ملكة سبأ ،.ينحني ليقبل عنقها نزولا نحو صدرها ،حوراء تكتفي برفع رأسها إلى الأعلى و التأوه وشده من شعره.

هذه المقاومة الضمنية بشد الشعر تجعل من أيور ذئبا شرسا ، فيزيد من مداعبة ثدييها بلسانه ، أولا يحركه بشكل دائري راسما بذلك دائرة كبيرة حول ثديها كأنه يرسم خريطة بلسانه ،.وشيئا فشيئا تضيق الدائرة إلى أن تقتصر على الحالمتين كأن قلم الرسم وصل إلى نقطة العالم الذي رسمه مختتما هذا الجزء ، حوراء تزداد لهفة وإصرارا وحرارة وتأوها.

يحملها إلى غرفة النوم ، يضعها على السرير المهترء ويشرع في تقبيل ساقيها مرورا إلى ركبتيها ثم إلى فخذيها ،فتجعل حوراء جسريها منفتحين معلنة بأمر إقتحام قصرها أي موعد إقتراب شرب نبيذ الحياة الذي يرحب هو الاخر بقدوم الملك بعد نصف ساعة من مداعبة الجسد ،يلعقه بشدة إلى أن بلغ الأمر بحوراء إلى اغلاق رجليها لمنعه من متابعة اللعق،لقد بلغت ذورته، .ثم في لحظة من لحظات النشوة تنتفض حوراء وتثور فتتحول الى وضعية الجلوس وتنقض عليه ، تقبله بعنف ،وتمسك خنجره بلهفة ، تقبله .ثم تلعقه ثم تسحبه بشدة إليها ، إنها المسيطرة على الموقف الان ، أو كما يخيل لها ، فوحدها الشهوة هي المسيطرة ،فيلتحمان مخلفين وراءهما فوضى عارمة ، قميصه ملقى على ارضية المطبخ والمنشفة ألقيت فوق حملة الاواني ، سرواله القصير على منضدة الكتب في غفلة منهما على قطعة السجاد الاحمر ...إنها لحظات الذروة ، فلاشيء يمكن أن يصمد أمام قوة الغريزة ولا يمكن لأي رجل مهما كان راهبا او اماما او شيخا ، أن يقاوم هذا الجسد ، جسد الملكة وأن يقاوم طعم نبيذ الحياة.

ـــــــــــــــ

بقلم:سفيان الرتبي

من أبرز المظاهر الديكتاتورية في رأيي والتي تجلت في الرئيس ستالين ؛ هي ترك جاسوس الإتحاد السوفيتي '' ريتشارد سورج '' الذي غير مجرى التاريخ، ومسار الحرب العالمية الثانية من يد اليابانيين بعد تكوين شبكة جاسوسيَّة في اليابان و معرفته أنه جاسوس من طرف الإتحاد السوفيتي،وما فعله هذا الجاسوس الأخطر على مر التاريخ،إذ أرسل سورج رسالةً مشفَّرةً إلى ستالين، يخبرهُ فيها أنّ أدولف هتلر سيغزو موسكو، لكنّ ستالين استشاط غضبًا، ولم يصدِّق سورج، قائلًا في حنق: هذا الوغد يُنشئ المصانع والمواخير في اليابان ويدَّعي أنّ الهجوم الألمانيّ سيبدأ في 22 يونيو ، وتريدون منِّي تصديقه؟

فكانت المفاجأة، فقد اجتاحت قوات المسلّحة النازية روسيا، مما نتج عنها تدمير أكثر من 1200 طائرة روسيَّة،هنا جاء التدخل أكثر تغييرا للتاريخ،حينما عَلِم ريتشارد سورج أن اليابان لا تريد دخول في الحرب مع إتحاد السوفيتي،وأنها ستكتفي فقط بحروبها في الصين والهند الصينية ( شبه جزيرة في جنوب شرق آسيا)، فهذه المرة وثق ستالين بقدرات ومعلومات سورج مما أمر بسحب في هدوءٍ وصمت ؛التشكيلات العسكرية، والدبابة الحربية، وأكثر من 1500 طائرة، ليحمي موسكو،وفعلا كانت أوَّل هزيمة الاحتلال النازي في الحرب العالمية الثانية في أبريل سنة 1942.

عندما قُبض على ريتشارد سورج من قبل اليابانيين،كان ينتظر رد فعل من ستالين أتدخل لإنقاذ سبيله عن طريق استبداله ببعض الجواسيس أو الأسرى لديه،فهنا يكمن الحس السلطوي والديكتاتوري،أو الأخ الأكبر بلغة ‘جورج أورويل’’،حينما أعلن الاتحاد السوفيتيّ أن لا علاقة تربطه بسورج،فستالين لم يكن ليترك لأحدٍ فضلاً وشاهداَ على خطئه الذي لا يغتفر(أنه لم يصدق معلومات سورج عن هجوم هتلر) وأهمل الفضل عليه ليظلّ سورج في سجن،حتى 7 نونبر من عام1944 ليتم إعدامه.

____________

س.الرتبي

منذ شهرين تقريباً ،كنت قد حمّلت مجموعة من الأفلام على ذوقي،وكان من بين الأفلام فيلم من صنف السيرة الذاتية والحرب ،والتي تتحدث عن أحد الشخصيات بصمة بصمته في التاريخ، وغيّر جزء منه وقلص عدد السنوات الحرب العالمية الثانية، أتكلم عن عالِم حاسوب والتحليل الشفرات البريطاني، ''آلان تورنج''،أنا هنا لن أتحدث عن الفيلم،بل سأتحدث عن ما قام به هذا الأخير من إسهامات لدول المحور وأخص بالذكر بريطانيا العظمى ،فقد استطاع آلان تورنج بعبقريته الفذة ونبوغه العلمي أن يحلل شفرات " آلة الإنجما" ،وهو اسم يُطلق على أي آلة من عائلة الآلات الكهروميكانيكية الدوارة التي تستخدم لإنتاج الشفرة السرية، حيث أن هذه العائلة تشمل أنواعًا متعددة ومختلفة من الطرازات تستخدم لتعمية وفك الرسائل السرية. وكلمة إنجما كلمة إنجليزية تعني "لغز".

كانت ألمانيا حين إذن،تستند وتعتمد على شفرة معقدة حيرت الحلفاء،فهذه الشفرة كانت بمثابة الشريان الرئيسي الذي أعطى ألمانيا تفوقاً في هذه الحرب،وهذا ما جعل من حكومة البريطانية أن تُسرع في تكوين فرقة سرية من خبراء وعلماء في الرياضيّات والشفرات،فترأسها «آلان تورنج »'' الذي كانت شهرته سبقته ووصلت إلى الحكومة عن طريق أبحاثه المنشورة.

بعدما حصل على الدعم من الحكومة البريطانية وإقناعها بصنع آلة يُمكنها فك شفرة رسائل الألمان، بدأ في سباق مع الزمن وتحدى جل صعوبات عمله، واستطاع بعد عامين،صنع آلة سميت لاحقاً (بآلة تورنج. )

استطاع تورنج أن يهزم جهاز إينغما الألماني من خلال اختراعه، وبذلك بدأت شفرات الألمان تُكْتشف وتمّ تعطيل تقدم القوّات الألمانية، ومعرفة مواقع تمركزهم وموعد الهجوم ،مما ساهمة بإنقاذ حياة الملايين من المواطنين الأبرياء.

يعتبر ''آلان تورنج'' السبب الأول في التطور الهائل الذي يحدث حولنا في مجالات الحاسوب والتطور التقني،وإسهاماته بشكل كبير في تطوير الذكاء الاصطناعي،ومن بين إنجازاته اختبار يسمى الآن (اختبار تورنج)وهو عبارة عن طريقة لتحديد ما إذا كان الحاسوب (البرنامج الذكي) قادر على التفكير مثل الإنسان أم لا؟! أي أنه طريقة لتحديد ما إذا كان البرنامج ذكياً أم لا؟

لم تسهم إنجازات هذا العالِم في تغيير نظرت الحكومة البريطانية والرفض الاجتماعي إليه،فقد كان مثلي الجنس،على الرغم أن المثلية الجنسية كانت تعد مرض نفسي يستوجب العلاج، والميول الجنسية في ذلك الوقت عند البريطانيين ، تعد جريمة مما انتهى به المطاف بتقديمه للمحاكمة بتهمة المثلية، وحكمت المحكمة عليه بأن يختار أحد حُكمين: الحكم الأول هو السجن والثاني هو أن يخصى كيميائيا بواسطة حقن هرمونات أنثوية. وقرر «آلان تورنج» اختيار الحكم الثاني.

لم يستطع تورينج تحمل ما يقع له من احتقار والنظرة الدونية،حيث تم فصله من عمله إضافة إلى فصله من جامعة مانشستر التي كان يقوم بالتدريس فيها،فوضع حد لنفسه ،واكتشفت خادمته جثته ميتًا في فراشه، مسمومًا بسيانيد البوتاسيوم (هو مركب لا عضوي كواحد من أكثر السموم وأسرعها قتلاً وأشدها فتكاً)،،كان الحكم الرسمي هو الانتحار.

فعادة ما يأتي التكريم متأخراً،فبعد أكثر من نصف قرنٍ على وفاته،وفي سنة 2013،منحت المملكة المتحدة «تورنج» عفوًا ملكيًا على كل الجرائم المنسوبة إليه وتكريماً عن إنجازاته الغير المسبوقة،وقُدِم إلى العالم كَوْنُهُ كان سببًا لإنهاء الحرب العالمية الثانية، وأن جهازه ذاك هو مهد تكنولوجيا الحاسب الآلي الآن.

ترجمة قصة هذا العالِم سنة 2014 إلى فيلم ‘’ The Imitation Game’’ الذي أخد جائزة الأوسكار كأفضل سيناريو.

ــــــــ

سفيان.الرتبي.

_________________

التقاط الصور مع فناجين القهوة ورواية أو كتاب أصبحت موضة العصر، وأخص هنا انتشار موضة '' دوستويفسكي ''، فترى أشخاص يلتقطون الصور مع فناجين القهوة ورواية

'' الجريمة العقاب ''مثلا، قصد إيصال فكرة ؛ البعد الفلسفي لشخصيتهم والرؤية العميقة للواقع.

لقراءة أعمال دوستويفسكي في رأيي المتواضع ،يجب على شخص أن ينطلق من أعماله القصيرة مثل حلم رجل مضحك ، الفقراء، المقامر، الزوج الأبدي... لكي تتعود على أعماله الطويلة التي تحتاج إلى نفس أطول وتركيز أعمق.

النقطة الثانية:

لا يوجد في الأدب الروسي فقط دوستويفسكي،فهناك العديد من الأدباء الروس أذكر الذي أعرفهم:

ليو تولستوي،مكسيم غوركي،أنطون تشيخوف وقصصه الرائعة.

النقطة الثالثة :

ليس العيب في أن تلتقط صورة مع كتاب أو رواية ،العيب هي أن تكون الصورة لرواية ضخمة دون تحليل أو رأيك الشخصي بها.

ملاحظة :لازالت أطور فهمي وقراءتي للأدب الروسي قصد الإقدام على الروايات الطويلة.

ـــــــــــــ

س.الرتبي

إنّ اختلاف المذاهب الفكريّة والفلسفيّة منذ الإغريق وحتى العصور الحديثة يؤدي إلى الاختلاف في النظر المفاهيم المتنوّعة والتي منها مفهومي الرغبة و السعادة، فمنهم من يروها في الذات الحسيّة، والبعض يروها في التفكير والوعي العقليّ، ومنهم من يجدهم في الحس والفكر معاً، إذن فإن كل فصل إنساني يكون موجها بغاية تحصيل السعادة وهذا ما سنحاول أن نبرزه في هذا المقال المتواضع الذي من خلاله سنتطرق إلى آراء بعض الفلسفة العظماء في نظرهم إلى مفهوم الرغبة و السعادة والعلاقة التي تجمع بينهما،ومن هذا المنطلق،يحق لنا أن نطرح الإشكال التالي: كيف تتحقق السعادة الإنسان، هل من خلال إشباع رغباته أم انه يمكن أن يكون سعيدا بدون إشباعها ؟

إن الإنسان بفطرته إنسان راغب، وتُشكّل الرغبة لديه خاصيّة جوهريّة فيه، فتُعرّف الرغبة على أنّها ميل الشخص نحو الحصول على أمرٍ يفتقده الفرد في وضعه الراهن، أو الرّغبة في تخلّصه من أمرٍ يمتلكه، فيثير هذا التعريف للرغبة عدداً من التساؤلات الإشكاليّة، من ضمنها تلك التساؤلات التي تتعلّق بعلاقة الرغبة كمفهومٍ مع عددٍ من المفاهيم الأخرى كالسعادة،إذ يختلف الناس في تمثلهم لهذه الأخيرة بين من يقصرها على حسن العيش، من حياة مرفهة، وامتلاك للأموال والثروات، وتلبية كاملة للرغبات، وتشيع لها، وتحقيق للذة والمتعة في مختلف أشكالها وتجلياتها، وهناك من يقصرها على حسن السيرة من حياة كريمة ومعتدلة ومنسجمة، وقد نجد الاختلاف بين الأفراد، فالمريض يرى السعادة في الصحة، والفقير يراها في المال، والوحيد يراها في الأنس والصداقة.أول ما يبرز هنا ، هو تلك الرغبة في السعادة لدى كل واحد منا ، ليس فقط لأن الرغبة تشكل ماهية الإنسان كما يقول اسبينوزا ، بل لأن السعادة هي ما نرغب فيه بإطلاق كما أكد أرسطو في كتابه « الأخلاق إلى نيقوماخوس « . لكن كل رغبة هي تعبير عن فقدان ، وحين يكون المرء فاقدا للشيء فإنه يشعر بالألم .

لقد دلت الرغبة في دلالتها المعجمية، على الحرص والطمع في الشيء والإرادة، كما تحيل إلى الترك والزهد في الشيء، أو الطموح والفضول، إن تعدد هذه المفاهيم الدالة على الرغبة يؤكد التباس المفهوم وتشعب معانيه، أما الدلالة الفلسفية عند لالاند في معجمه الفلسفي فمضمونها أن الرغبة ميل عفوي نحو غاية معلومة أو متخيلة،بينما السعادة،هي حالة رضى تام تستأثر بمجامع الوعي.

لقد تطرق إلى هذا الإشكال العديد من الفلاسفة،ومع تشبع الأراء والأفكار حول العلاقة بين الرغبة والسعادة،برزت لنا مواقف من بينها إسلامية،وفي هذا صدد،لا يمكننا أن نمر مرور الكرام دون استحضار الفيلسوف اليوناني '' أبيقور ''،فد حدد غاية الحياة السعيدة هي اللذة فهي الخير الأسمى وهي أصل كل فعل أخلاقي يتجه نحو تحصيل اللذة وتجنب الألم وليس إتباع الخير لأجل الخير أو فضيلة لأجل الفضيلة سوى وهم إذ أن الإنسان حسب ابيقور هو جسد ونفس وان سعادته تكمن في تحقيق الخير الملائم لطبيعة كليهما .والخير الملائم لطبيعة الجسد هو اللذة أما الخير الملائم لطبيعة النفس فهي الطمأنينة.

وفي نفس العصر ألا هو اليوناني يرى الفيلسوف '' أرسطو '' أنَّ السعادة ترتبط بتحقيق غاية الخير، حيثُ تتحدد باللذة، وهي الفضيلة التي تقود الفرد إلى السَّعادة بقوىً إراديّة من خلال إتباع الاختيار الذي يدفعه إلى التأمل، وأكد أرسطو أن السعادة الحقيقية تتحول إلى العشق الميتافيزيقي وإلى السعادة الفكريّة والروحيّة، ويرى بأنّ السعادة عبارة عن مسألة جماعيّة وليست فرديّة، ولكل شيء غاية، وغاية السياسة هي السعادة، ويقترح منهجاً تركيبيّاً نسبياً ومطلقاً يؤدي للوصول إلى الخير الأسمى والأكبر؛ لذلك يصنف أرسطو السعادة إلى أنواع وهي: السعادة المرتبطة باللذة الحسيّة وتكون في نظره عند السواد الأعظم من الإنسان الأكثر غلظة وقساوة، والنوع الآخر هو السعادة المرتبطة بالشرف والتشريفات وتوجد عند الطائفة السياسيّة، والنوع الأخير هو الذي يقيم السعادة على أساس من التأمل، كما ويرى أرسطو صعوبة الإقرار بمدى سعادة الفرد بعد موته، لأنّ ذريته وسلالته قد تشقى بعد موته؛ لذا فالسعادة مسألة حكمة وتريّث، ومسألة عقل وفكر خاصة في الجانب المتعقّل من الفرد.،وقد نجد رأي الفيلسوف الفرنسي '' ررنيه ديكارت '' يتماشى مع طرح اليونانيين إذ يرى في هذا الصدد : أن الرغبة بالفعل تحقق السعادة للإنسان، ذلك أن الطبيعة الإنسانية مهيأة للتمتع بما هو ملذ وممتع، وهذا يخلق للذات نوعا من البهجة، وتكون هذه البهجة في أرقى صورها بالنسبة للمحب، الذي يحب شخصا ما شعر نحوه بكل الميل.

لكل إنسان القدرة على فهم نفسه ولو بشكل جزئي. حينما يتحكم العقل في الرغبات والشهوات فإنه يحد من الإفراط فيها. فليس هناك سوى شهوة واحدة يكون الإنسان بموجبها إما فاعلا متعقلا وأخلاقيا، أو منفعلا متهورا ومندفعا ومزهوا بنفسه،هذا ما جعل الفيلسوف '' سبيينوزا '' يرى أن ليس للإنسان من قدرة سوى الذهن والعقل من أجل فهم رغباته وانفعالاته وعواطفه والتحكم فيها. فالإنسان إما منفعلا خاضعا لشهواته ومزهوا بنفسه، وفي ذلك شقاؤه، وإما فاعلا متعقلا ومسيطرا على انفعالاته ورغباته، وهذه هي الصبغة الأخلاقية التي تحقق لصاحبها الارتياح والسكينة والسعادة.

وهذا ما نجده عندا الفيلسوف الروماني '' سنكا '' إذ يقدم مجموعة من الشروط الأساسية لتحقيق السعادة، والمتمثلة أساسا في حسن استخدام العقل من أجل إدراك الحقيقة والتصرف وفقا لمبادئ العقل الأخلاقي. كما تتمثل السعادة عنده في السيطرة على الرغبات والتحكم في الملذات الحسية، وعدم المبالغة في التفكير في المستقبل،إذ يستنكر أن يظل الإنسان مسيطرا على نفسه، متعقلا ورزينا، وهو واقع تحت سيطرة أحاسيس الجسد. ومعنى ذلك أن '' سنكا '' يريد أن يثبت أن الاستقامة والرزانة تتجليان في سيطرة العقل على أحاسيس الجسد وانفعالاته.

لم تخلوا الفلسفة الإسلامية من آراء حول الرغبة والسعادة، فنجد الفيلسوف ''' ابن مسكويه ''' يهاجم أولئك الأبيقوريون أي الفلسفة الابيقورية التي جعلت اللذة في منزلة الحكمة، وكذلك كل من يدافع على كون السعادة هي اللذة –الذين يحصلون السعادة في الرغبات البدنية، فاعتبرهم من العامة الرعاع، وجهال الناس السقاط، وفي هذا الصدد يقول ابن مسكويه في كتابه "تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق" (... وظنوا أن جميع قواه الأخرى إنما ركبت فيه من أجل هذه اللذات، والتوصل إليها، وأن النفس الشريفة التي سميناها ناطقة، إنما وهيت له ليرتب بها الأفعال ويميزها، ثم يوجهها نحو هذه اللذات، لتكون الغاية الأخيرة هي حصولها له على النهاية والغاية الجسمانية، وهذا هو رأي الجمهور من العامة الرعاع، وجهال الناس والسقاط ) .

يمكن القول بالتالي أن الاختلاف بين المواقف له منطلقات ونتائج، فالمنطلقات مختلفة في اعتبار الحقيقة الإنسانية، أي الطبيعة الإنسانية، والنتائج بالتالي ستكون متناقضة ومتواجهة وهذا ما عرضناه سلفا. للتفكير بالتالي في السعادة والرغبة بشكل سليم يجب توضيح طبيعة الوجود الإنساني. وفي هذا الإطار سيسهم مفهوم المجتمع في إبراز الطبيعة الاجتماعية بعدما تبين لنا الطبيعة الفردية التي تتميز أساسا بالوعي والرغبة.

____________

في البداية تعاني من الأمور الصغيرة،لكن تختار تجاهلها،إنه مثل صداع،تتحدث مع نفسك :

'' إنه مؤقت وسيذهب،أو ربما يوم سيء'' .لكنه ليس كذلك، أنت عالق في حالة نفسية،أنت اعتدت على لباس قناع اجتماعي تختبئ وراءه وتواصل العيش بين الناس لأن هذا ما يجب فعله أو هذا ما يفعله الآخرون، لكن المشكلة لا تزول فتزداد المعاناة عندما ترتدي وجها مزيفا كل يوم وتبدأ باستهلاك طاقاتك أكثر وأكثر، وهذا ما يجعلك تغرق إلى العمق أكثر مما يقودك إلى الابتعاد ببطء عن أصدقائك وعائلتك،وأحيانا تعزلهم تماما عن حياتك.الشعور بالراحة معدوم! الأشياء الصغيرة التي كانت تسعدك سابقاً لم يعد لها قيمة،حتى أبسط المهمات تصبح مؤلمة،لهذا ليس لديك محفز في حياتك،كل هذه الأشياء تجعلك عالقا في دائرة مفرغة،فجأة تجد نفسك في حياة بطيئة والأيام متشابهة،مجرد ضوضاء بيضاء والشعور بالثقل يملأ عينيك ويجثم فوق جسدك وتشعر أنك لن تكون سعيداً أبداً،وتستمر بالانطواء وتدمير علاقاتك،وتشعر بالذنب في كل شيء فعلته،أو لم تفعله.

هنالك جزء بداخلك يريد أن يصحح الأوضاع،فتأتيك كمية من المشاعر الإيجابية المفاجئة، لتجعلك تخرج لتواجه الحياة،لكنه شعور قصير المدى لأنك في داخلك تعلم أنه لن يفيد في كل الأحوال،حتى الأمور التي تجعل أصدقائك سعداء لا تكثرت لها،فتدرك لحجم الفجوة التي بينك وبينهم،الفشل ليس خياراً،فتختار في النهاية أن تصبح وحيداً في عزلتك حيث لا يسألك أحد أي سؤال.

احتقار الذات و انعدام الطموح، تصبح كوابيس مزعجة ،وفي النهاية تدرك بأنك لا تستطيع الاستمرار بهذه الطريقة.فتعلم أن من تسلل لك بهدوء في البداية كان " الإكتئاب ".

شعور لن يشعر به إلى من يعيش التجربة .

حاولت أن أشارك معكم هذا الكلام للعالم (نيل ديغراس تايسون)،عالم أمريكي مختص بالفيزياء الفلكية،ونقلت لكم بالحرف الواحد هذا الكلام من شريط شاهدته له، ،فأحببت أن أتشارك معكم هذه الأسطر وكلمات ربما كل شخص مر بنفس التجربة أو أنه الآن في تجربة،أو أنه رسب بالإجابة عن الأسئلة، والآن في مختبره يجيب عنها،أترككم مع هذه الأسطر.

عندما تكون طفلا يملك والديك كل الأجوبة،سواء كانوا يعرفون أم لا؟ ثم سيأتي وقت تدرك أن والديك لا يملكون كل الأجوبة على الأسئلة التي طرحتها،ليس هذا فقط، ستصل إلى مرحلة تطرح فيها تساؤلات حيث لا أحد يعرف الإجابة،وهذه مرحلة مرعبة من النضج الفكري،كيف أننا لا نعرف الجواب؟ كيف يعقل ذلك؟ ماذا؟ كيف؟

وإذا نظرت إلى تاريخ الأشياء المجهولة في ثقافتنا،ستجد أن الدين قد لعب دوراً أساسيا في ذلك،الأديان بمختلف معتقداتها.

إذا رجعنا إلى زمن اليونان القديمة،رغم أننا نسميها '' أساطير '' إلا أن في حقيقة دينهم،الإله ''زيوس ''،في معتقدات الإغريق الدينية هو أب الآلهة والبشر.'' وبوسيدون ''، حسب الأساطير اليونانية القديمة هو ابن الجبارين ''كرونوس وغايا ''، وشقيق كل من '' زيوس وهيرا '' و''ديميتر '' إلهة الأرض والخصب.

كانت هناك عاصفة،فأنا لا أعرف أي شيء عن العواصف،لا أعرف شيء عن '' تأثير كوريوليس '' !!، أو العلاقة التي تربط بين المحيط والجو،أو الرطوبة والرطوبة النسبية،لا أعرف أي شيء عن أي ذلك بعد!!!.

فكان جواب الإله '' بوسيدون ''غاضب.

هناك ضربة برق،إذن الإله ''زيوش' غاضب.

كانت تلك هي تفسيراتي وقد اكتفيت،وهكذا،فإنني لست بحاجة أن أعيش في حالة عميقة من الجهل بشأن العالم من حولي، وتأثيره على حياتي.بعد الموت ليست لدي أي فكرة،هل فعلا سأتعفن تحث الأرض؟

لا بل ستعيش في مكان آخر...

ستكون...في '' فالهالا '' ويقصد بها القاعة الموجودة في العالم الآخر التي يذهب إليها من مات في المعارك ويعيشون فيها بسعادة بضيافة أودين.

أو في السماء بالجنة،أو أي شيء يوفر الدين حسب عقيدته.

لا يمكن أن تصبح عالما إذ كنت تحتاج أن يكون لكل سؤال إجابة،لأن الأسئلة ذاتها التي ليست لا إجابات هي التي تجذبك إلى المختبر كل يوم.

لذلك، يجب أن يكون هناك نوعا من التحول،جزء من هو أنك لا تنمو حقاً من مرحلة الطفولة،لأنك دائما تطرح الأسئلة،لكنك نجحت بالتحول بالقول:ما هو سؤال لا يجهله أبوي فحسب، لكن لا أحد يعرف الإجابة!!،وسوف أقوم بإنشاء مختبر بأكمله لإيجاد تلك الإجابة،وعندما تجد تلك الإجابة،فإنها ستكون واحدة من أعظم اللحظات التي يمكن أن تحصل لك في حياتك.

ــــــــــــــــــــــــ

مقتطف من أحد الأشرطة للعالم (نيل ديغراس تايسون)،عالم أمريكي مختص بالفيزياء.

نقله:#سفيان_الرتبي.

مرَّ أمامه جثمان وهو يحدق به بصمت واقف بدون حراك، عينيه تشاهده، في الهواء متجها نحوى لا عودة، لا يستطيع أن يفعل شيء، يلوم نفسه،يلوم الأقدار،يلوم كل شيء يأتي في ذهنه، لم يتحمل المشهد فحاول الابتعاد عن النَّحِيب الذي يعّم الجو،لا يريد أن يلتقي بأحد يكلم نفسه وهو في الطريق الاغتراب: ''عندما يستوطنك شبح الموت لايفارقك، آنذاك تنتظر من يتطوع لكي يغطى جلدك بالتراب فتعرف أن فقدان الحياة أمر صعب جداً.''

ألكسندرا،الإنسانة التي رأى فيها ذاته، خلقتها الصدفة في يوم ماطر، حيث التقيا بقرب من بحيرة التي بجانب المدينة،كانوا الوحيدين هناك، نظرا للجو البارد الذي لا يوحي بالتنزه، لكن الأقدار لعبت دورها كما يقول انطونيوس وهو يراقب البط التي لا تخف من المطر عكس سكان المدينة ، مسح كرسي الحديقة من القطرات التي التصقت به ،استنشق بعمق رائحة التربة ،وفتح مظلته المخططة بالأسود والأبيض،بها ثقب صغير بين كل دقيقة أو دقيقتين،تتسلل قطرة ماء وتسقط في رأسه،تزوده بانتعاش رغم برودة الجو.

صوت المطر على المظلة كان كفيل بتنويمه وأخذه إلى عالمه الخاص حيث هو الحاكم به،أغمض عينيه وبدأ ينسج واقعه كما يحب، يخاطب ذاته:

__انطونيوس ألم يحن الوقت الخروج من هذا العالم،لقد مللت كل شيء لا أحد يفهمك،لا أحد يحترم أفكارك، حتى عملك كمدرس لم يحترموه، رسالتك التي تريد منها إلى التقدير معنى الإنسانية تجاهلوها، و آباء التلاميذ بدأوا يشككون في معتقداتك ،رغم لنا معتقد واحد الفرق في فهم هذا المعتقد، إذن الاغتراب الوسيلة الوحيدة للابتعاد عن هذه الأفكار المتوحشة.

توقف المطر،وتوقف معه عالمه عن الحراك،إلى أنه سمع صوت بكاء هادئ،يحطم سكون البحيرة،لمح بجانبه فتاة جالسة لوحدها من دون مظلة، ثيابها مبللّة بالكامل تبكي. لم يرى عينيها لأنها مسندة على ركبتيها فقط شعرها الأشقر المبلل متبعتر على كتفيها،لم يفهم الحكاية،أو أنها البداية!!!، تساؤلات راودته يحاول التخلص منها،لكنه لم ينجح في ذلك:

__ هل أقوم من موضعي لكي أعرف ما سبب؟ لا ليس من حقي أن أسأل ،ولما لا !! ونحن هنا لوحدنا ربما تحتاج إلى المساعدة،أين هي إنسانيتك أيها الأبله؟

الإنسانية!!! هذه ليست الإنسانية، فكما جئت إلى هنا كي أغوص في وجودي الخاص هي أخرى جاءت تفرغ كيانها من خلال البكاء،إذن لن أذهب إليها.

يسترق النظرات في كل فرصة أتيحت، له لم يستطع مقاومة المشهد،فأغلق مظلته،وخطى خطوة إلى الأمام متجها نحوى العذراء الباكية،اقترب شيئاً ما ارتبك قليلا،ووضع يده على كتفيها ثم تكلم:

ــــهل أنت بخير؟

لحضه سكتت وبدأت ترتجف من البرد ; فقد كانت لا تحس بالجو وهي منغمسة بالبكاء،رفعت رأسها لكي ترى من هذا الذي كسَرَ أحاسيسها،المبللة،وقعت عينيها به ارتبكت قليلا ومسحت دموعها بمنديل أبيض اللون تتوسطه وردة حمراء أفرطت السماء بسقيها،تكلمت:

ـــــ لا عليك أنا بخير أشكرك على الاهتمام.

ــــ العفو هذا واجب هل بإمكان أن أجلس قربك إذ لم أكن ضيف ثقيل عليك.

ــــ تفضل فالمقعد ليس مقعدي أنا مجرد ضيفة هنا.

ــــ حقاً نحن كلنا ضيوف هنا ويجب أن نحسن التعامل،بالمناسبة أدعى انطونيوس.

ـــــ سعدت بمعرفتك،اسمي ألكسندرا.

لمس دقنه بيده وبدأ يردد:

ــــ ألكسندرا ألكسندرا ألكسندرا !!!

ـــــ ما خطبك!!

ــــ ـلقد خانتني الذاكرة من جديد ،نسيت أين سمعت بهذا الاسم.

ـــــ نعم هناك روايات عديدة أتذكر واحدة منها روتها لي جدتي،كانت فتاة تدعى ألكسندرا ففكرت هذه الشابة المؤمنة في زوال العالم وشهواته من منظره وأقداحه التي لا تدوم، فاختارت أن تتوارى عن العالم وما به من عثرات ولا هي تعثر أحد أيضاً. فذهبت إلى أحد الأماكن المهجورة خارج المدينة، وأقامت في مكان يشبه القبر. وأغلقت على نفسها تاركه طاقة صغيرة لتأخذ احتياجاتها منها وقد ساعدتها في هذا الأمر صديقتها لها اسمها ميلاينا وكانت امرأة مؤمنه فكانت تهتم بمعيشتها وتحضر لها طعامها البسيط من الخبز والملح وذلك مدة اثنتى عشر عاماً.

كانت من مواطني الأسكندريه من أبويين مسيحيين وكانت فتاة تقية خائفة الله جميلة المنظر وفى يوم من الأيام وهى سائرة في الطريق نظر إليها شاب روماني مصارع وتدنست أفكاره بسبب رؤيا ها. وابتدأ الشيطان يلعب برأسه وأطاع الشاب هذه المشورة فألتهب قلبه بخطيئة الزنا وأراد أن يسقط هذه الطاهرة معه. فلما علمت هذه القديسة بما يخططه هذا الشاب تحققت انه سيهلك بسببها و أحس ذلك الشاب أن هذه الفتاة الطاهرة اكتشفت ما يخططه لها فخاف لئلا تتكلم عنه وتشهر به.

وفى يوم ذهبت صديقتها ميلاينا كعادتها تحضر لها طعامها وطرقت على الباب فلم تجيبها بكلمة فعلمت أن روحها صعدت إلى السماء.

أحب القصة والطريقة التي كانت تحكي بها،ولكنه لم ينسى بكائها ووحدتها بالحديقة،لذلك حاول أن يفهم ما سبب بكاء هاته الشقراء.

ـــــ ـإذن من هنا أتى اسمك،هههه أنا أمزحك معك.

ـــــ امزح كما شئت فلك الحق في ذلك،فالحياة أمامك.

ــــ نعم كذلك أنتِ الحياة أمامك.

تكلمت بنبرة حزينة:

ـــ أنا !!!! لقد انتهت حياتي هنا فربما تكون آخر شخص غريب تراه عيناي،الحياة سهلة جدا،لكن عندما تفرض عليك الأشياء لاتكن تنتظرها،تحطمك وتحطم أمالك،وتحطم كيانك وأفكارك، وعالمك كل شيء،بسبب دخيل لا أعرفه،ولا أعرف من سألومه، إن الحياة نحن من يجْعّلها صعبة في أذهاننا، دائما ما نفكر بالسلبيات،فكيف لنا أن تكون الحياة سهلة وفي باطن تفكيرنا السلبيات؟ ولكن عندما يستوطنك شبح الموت لا يفارقك، آنذاك تنتظر من يتطوع لكي يغطى جلدك بالتراب فتعرف أن فقدان الحياة أمر صعب جداً.

اندهش إلى خطابها العميق، كأنها تتحدث عنه، نسجت تلك الأفكار مبعثرة حول ذاته ولا تزال دموعها يكسوها الغموض ،ـلسانه لا يعرف ماذا يقول، !!فلسفته تبخرت أمامها بين النسيان ،وصوتها يترنح من أذن إلى إذن أخرى يقول: '' عندما يستوطنك شبح الموت لا يفارقك، آنذاك تنتظر من يتطوع لكي يغطى جلدك بالتراب فتعرف أن فقدان الحياة أمر صعب جداً.''

أومأ برأسه وسألها:

ـــــ ألكسندرا لماذا انتهت حياتك بهذه السهولة؟

ـــــ آآآآه ،لم أكن أنتظر منك هذا السؤال، فلست أنا المطالبة بالإجابة عليه ،ولكنني سأخبرك، هناك ضيف داخل جسمي، عشقه جسدي ويريد تدميره، فقد أخبرني الطبيب أن مرض السرطان قد بنى عشه ولا يريد أن يبتعد فقررت أنا الابتعاد عنه،لأن أيامي أصبحت كلها متشابهة ومعدودة، لذلك لا أريد أن أرى نفسي من دون حاجبين،من دون شعر، نحيفة، ووالدي يبكيان علي ،هذا كله بسبب لا أعلم !! أريد الموت أريد الموت أريد الموت هكذا.

فتح عينيه، مرَّ أمامه جثمان وهو يحدق به بصمت واقف بدون حراك، عينيه تشاهده، في الهواء متجها نحوى لا عودة،لا يستطيع أن يفعل شيء، يلوم نفسه، لأنه لم يستطع إقناعها، يلوم الأقدار،يلوم كل شيء يأتي في ذهنه، عَلِمَ أن آلكسندرا قد ودعت الحياة بموافقة والديها اللذان لم يرحبا بالفكرة ولكنها أصرت على الموت و المغادرة إلى المجهول ، لم يتحمل المشهد فحاول الابتعاد عن النَّحِيب الذي يعّم الجو،لا يريد أن يلتقي بأحد يكلم نفسه وهو في الطريق الاغتراب:

''عندما يستوطنك شبح الموت لا يفارقك، آنذاك تنتظر من يتطوع لكي يغطى جلدك بالتراب فتعرف أن فقدان الحياة أمر صعب جداً.''

-------------------------

بقلم #سفيان_الرتبي.

------------------------------

وصلت،وأخيرا ابتعدت عن الوطن بعدما أخد شبابي وشردني وأنا واحد من أبنائه،تعلمت منذ الصغر ولازلت كلمات أستاذي تترنح بين أذني '' brain drain ''أو هجرة الأدمغة شيء دنيء، فالإنسان يجب عليه أن يكافح في وطنه، ولا يغادره. لم أفهمه جيداً،ماذا يعني ب هجرة الأدمغة ،سأله أحد التلاميذ النجباء في القسم،وأنا أستمع بعمق لأن الموضوع أثارني كثيراً.

__التلميذ: أستاذ ماذا تعني بهجرة الأدمغة؟.

__الأستاذ: تعني هجرة العلماء والمتخصصين في مختلف فروع العلم من بلد إلى آخر طلباً لرواتب أعلى أو التماساً لأحوال معيشية أو فكرية أفضل...فأنت مثلا أتنبأ لك بمستقبل زاهر لذكائك الخارق،إن أصبحت عالماً فيجب عليك خدمة الوطن أولاً،هل فهمت؟

استنتجت من كلامه أن الموضوع لا يهمني،لأني أعلم من مستحيل أن أصبح عالماً أو كاتباً كنت أؤمن آنذاك أنه من يجلس في مقدمة لقسم شخص متميز حتى الأستاذ كان يهمشنا أنا وصديقي لأننا دائما نجلس في الوسط مختبئين من نظراته وأنا أنتظر صوت الجرس يخبرني بانتهاء الحصة، يأتي دائما ونحن منهمكين بالكتابة،كان صوته مثل صفير إعلان خروج السجناء من الزنزانة..

ها أنا ذا بعيد عن أرضي ،هربت من وحش وظلم الوطن،بعدما واصلت دراستي الجامعية،وأخذت’' ليسانس’’ ،وبعد انتظار طويل،من دون جدوى،قررت المغادرة باحثاً عن الكرامة وعن الإنسانية تاركاً ورائي دموع الأبوين حاولت منعي،لكني كنت مصمم،اخترت هجرة الأدمغة،عفواً رغم أنه مصطلح متعلق بالعباقرة،حتى أنا عبقري أملك دماغاً وأفكاراً قد تتبلور إذ وجدت واقعاً يقدر الغير ويهتم بأفكاره،ليس دائما العبقري هو من يخترع لنا أدوات وأشياء ،العبقري هو من يفكر بحسن التفكير العبقري هو من يتعامل بإنسانية ، العبقري هو من يبدع لوحة في كيانه ويحاول الوصول إليها،هذا مادفعني للهروب من الوطن،لأن وطني ،إذ كتبت شيئاً يهمشونك ،إذ اخترعت آلة يعتقلونك،إذ طالبت بالتوظيف يعنفونك،إذ حاولت التفكير يقمعونك، العبقري هنا من يملك أكثر، العبقري هنا من يدفع أكثر،العبقري هنا من يبتسم في وجه الظلم، حتى الحب هنا يجب عليك أن تكون عبقري،أي يجب أين يكون لديك خبرة إما في الكذب أولديك الكثير من المال ،لأن العنصر الأنثوي هنا لا يؤمن بأشخاص يحتاجون لتضحية،العنصر الأنثوي هنا يحب كل ما يتعلق بالمظهر،العنصر أنثوي هنا يعرف كيف ينطق بمفاهيم عقلانية،لكنه لا يطبقها فهو ‘‘عبقري’’، فكيف لي أن أعيش هنا أيتها الشمس وضوءك المجاني يحجبوه عنا؟

أنا هنا الآن بعيد كل البعد عن الواقع المر،عن الكابوس، الذي كان يحجب الرؤية،استعدت شبابي،واستعدت كرامتي، لم أكن أريد الهروب لكنهم من حطموني، يُعلِموننا أن هناك '' الأمل '' لكن من أين يأتي؟

إن الأمل تصنعه أنت والأقدار كذلك ،لأن هذان المفردان رفاق أحاديثنا، فكم منا يعرف شخص نهايته الموت ويخبره بالتشبث بالأمل،وكم من فعل ومعاناة صادرة من جهات مسؤولة تختبئ وراء القدر.إن الخالق لا يمكن أن يقدر للإنسان أمور خبيثة، لقد ترك لنا الحرية ونحن بهذه الحرية نصنع قدرنا والإرادة تحكم وتحدد ، لازلت أتذكر عندما اتصلت بأبي و أخبرته أني هنا في أوضاع جيدة وعن قريب سأصدر أول مجموعتي القصصية، بكى من فرحة لأنه يعلم الآن أصبحت إنساناً،كان حلم أبي أن يراني قربه بوظيفة مرموقة،لأن مسيرتي الدراسية كانت بها عراقيل تركت أبي في صدمة ثلاث سنوات،لأني كررت السنة على توالي،الكل تفاجئ،حتى بدوري الصدمة خيمت على وجهي،أحسست في تلك اللحظة أني أفشل إنسان على وجه الأرض،لم أكلم أحد في تلك الفترة .الدموع جفت،لم يقف معي أي أحد، فقط أبي من ساندني رغم أني أنظر إلى ابتسامته بها خيبة أمل وحزن عميق وكان سبب رسوبي ،أني كنت أعاني من فوبيا الخوف من بعض المواد مثل الفيزياء والرياضيات ولم يقدرني أحد،الكل ينظر إلي نظرة كسل واشمئزاز حتى عائلتي لم أسلم منها من حديث فكان المنعطف الذي غير مجرى تفكيري،فصنعت أمل بنفسي،وغيرت قدري،وأنا الآن بفضل صديقي من ساعدني على مرور إلى ضفة أخرى ، كان متفوق في دراسته إلا أنه لم يتابع وبات حلمه الهجرة،تركني هنا أصارع أمواج عاتية لازلت أتذكر الحديث الذي كان يدور بيننا:

'' سألت السمكة الصغيرة أمها: كيف نتأكد من أننا على قيد الحياة، فأجابت الأم: لأننا نسبح ضد التيار، السمك الميت يطفو مع التيار ''

رغم أني أعرف السباحة،لكن السباحة ضد التيار تتعبك وفي نفس الوقت تقوي وهذا ما حصل لي.

رنَّ الهاتف ،الساعة تشير إلى 6.30 صباحاً أيقضني صوت صديقي وهو يصرخ:إنني أنتظرك أيها الأحمق بالمحطة،لا تتأخر فاليوم هو اليوم الأخير لك، إنها مبارة التوظيف التي سوف تحدد مصيرك،وانقطعت المكالمة،علمت أني لازلت بغرفتي وفي وطني،مجرد حلم مرة أخرى يخونني،لكنني تذكرت أن علي أن أسبح ضد التيار.

-------------------------

بقلم:#سفيان_الرتبي.