لفتت إنتباهي علامة مكتوب عليها الأكثر مبيعاً على أحد الكتب، فوجدت الكتاب للمؤلف جهاد الترباني، مائة من عظماء أمة الإسلام غيروا مجرى التاريخ، نظرت في شخصيات الكتاب وما الرابط بينها، فوجدت أن 95% منها هي شخصيات عسكرية، غالبية منها يفتتح الكاتب الكلام عنهم، برسالة من السلطان فلان إلى فلان الرومي، او إلى الكافر الفلاني، "بيننا وبينكم السيف" وهكذا بعبارات مشابهة، والكثير من تلك الشخصيات لا تعرف كيف غيروا مجرى التاريخ، ذكر المؤلف من بينهم "لابو لابو" أحد رؤوسا الفلبين، إذا اكتفى المؤلف بصفحتين تختصر كيف غير مجرى التاريخ، برسالة إلى القس ماجلان "اللص" حسب تعبير المؤلف، والأمثلة كثيرة مما لا نعرفهم من شخصيات الكتاب.

الكتاب يُعطي القارئ شحنة كبيرة من العاطفة، حشد كبير من المعلومات التي تُلهب القلب، يتركك المؤلف بعد أن تُكمل الكتاب إما مجلوداً للذات خاوي الخيال، إذ لا إبداع فيما جاء به المؤلف سوى جمع المعلومات وسرد صفحتين لكل شخصية، أو يتركك كخازن معلومات لا أكثر ولا أقل.

نظرت في الكتاب هل سأجد شخصيات أدبية أو فكرية أو فلسفية، فلم أجد أحداً، يبدو أن الكاتب تعمد أن يختار شخصيات، ثم من بين الأفعال التي قاموا بها أختار الأفعال التي تُلهب الحماس في القلوب، كالأعمال العسكرية، والرسائل الرنانة، واستبعد ما من شأنه أن يستحضر العقل، إذ أن أي عمل يُخاطب العقل لا يحصل على الرواج والشهرة كما يحصل عليها الخطاب الذي يدغدغ المشاعر والعواطف.

بحثت في الكتاب هل سأجد على سبيل المثال لا الحصر، ابن خلدون صاحب علم الاجتماع أو ابن رشد شارح فلسفة أرسطو أو ابن الهيثم صاحب علم البصريات، ومثلهم كثر، لكن الكاتب رأى أن الهنود الحمر أولى بالذكر لما غيروا حسب قوله في مجرى التاريخ أكثر مما فعله هؤلاء.

نظرت في الجزئية التي أوردها المؤلف عن الهنود الحمر وكيف سيوضح للقارئ أنهم مسلمين، قال المؤلف أن شيخ من البربر المرابطين قطع المحيط الاطلسي هو ومجموعة من الرجال إلى شمال البرازيل وهناك نشروا الإسلام بل وأسسوا مدن تتبع حكم المرابطين في افريقيا، ولا زالت هناك مدن في البرازيل باسم مراكش وتلمسان، يذكر المؤلف هذه المعلومة دون أن يورد مصدر لها، ثم يقول أن هناك اتفاقية في متحف التاريخ الأمريكي موقعة بين الهنود الحمر المسلمين والرحال كروستوفر، مذلل توقيعها باسم محمد، إذا كانت تأسست مدن في البرايل في القرن الخامس، فأين ابن خلدون ابن تونس من ذكرها، وأين ابن الأثير وأين البداية والنهاية من كل ذلك.

يحتوي الكتاب على معلومات مغلوطة وغير دقيقة، ولا توجد لها مراجع، كم تمنيت لو أن المؤلف اقتصر على شخصية واحدة من بين المائة، فدرسها من كل النواحي وبرهن لنا دورها في تغيير مجرى التاريخ، لكن الكاتب أحب حشر المعلومات لمعرفتها أن قطاعا كبيرا من الناس تحب الحشو والمعلوماتية.

اتخيل فقط كيف لو يترجم الكتاب إلى الإنجليزية????‍♂️

يحقق العالم طفرات اقتصادية نحو ترشيد الاستهلاك، بما يخدم رفع كفاءة الإنتاجية واستمرارها، إلا أنه يُخفق حينما يكون ذلك الترشيد على حساب الحياة الاجتماعية للفرد والمجتمعات، الأمر الذي يدفع نحو تنميط الحياة وتقويض الاستقلال.

وأنا أتأمل الجوال المحمول على سبيل المثال للترشيد والتنميط، كانت علاقاتنا الأسرية حافلة بالحضور المستمر، لا يكاد يمر عليك يوم دون أن ترى كل وجوه العائلة، تتبادل معهم الكلام والضحك والفرح، تجمعكم أصغر المناسبات، يعمنا أثر الضرر إذا ما حصل شيء في غضون دقائق، فنتفاعل معه كجسد واحد.

كنا إذا حصل عُرس لأحد الأصدقاء في القُرى المجاورة التي تبعد أحياناً قرابة 3 إلى 4 كيلومتر عن بعضها، يأتي الشباب مشياً على الأقدام لكي يحيوا هذه المناسبة، فتجد كل قرية لها مُمثل في هذه المناسبة من عموم قُرى المديرية، فتعم الفرحة المديرية كُبنية واحدة متماسكة، وهكذا في الأتراح نحزن جميعاً.

كان الأصدقاء تجمعهم الأسمار، والمثقفين تجمعهم صوالين الأدب، وطلاب المدارس والجامعات تجمهم المذاكرة سوية، كان الموظف ينسى عمله تماماً بعد أن يُكمل مهامه، ولا يلحق به العمل إلى البيت، والمغترب ينسى الغربة حتى يعود إليها، كان المغتربون في التسعينات قبل أن يصل الجوال والتلفون الثابت، يرسلوا تحاياهم وسلامهم عبر شريط مسجل بصوت المغترب، فلا نسمعه حتى يلتم كل أفراد العائلة حول المُسجل، فيبدأ بالتحية لكل فرد بالإسم، فنفرحُ إذا ما سمعنا أسمائنا ، فتنتابنا موجة فرح وسعادة لا توصف، مما يُسهل علينا حالة الفقد التي يعيشها أفراد العائلة جراء إغتراب الأب.

اليوم إذا سمعت عُرس في نفس القرية تكتفي بإرسال تهنئة على الواتساب، إذا مات قريب لصديقك تكتفي بإرسال تعزية منسوخة، يتداولها الجميع بشكل مُقزز، ومثيلاتها تُعمم في المناسبات والأفراح والأتراح والأعياد ويوم الجمعة الخ....

اليوم مجموعة في الواتساب كفيلة بأن تعمل فيها اجتماع تناقش فيها الأفكار، يلتقي فيها الأصحاب، يُذاكر فيها طلاب المدرسة، بل أن هناك مدارس باتت تُسمع للطلاب وتختبرهم عبر مجموعات واتساب يُضم فيها الآباء والطلاب والمدرسين. اليوم طلاب الدفعة تضمهم مجموعة، أبناء القرية يكتفون بمجموعة، الهيئات المؤسسات التجماعات وهلم جر.

في السابق كان المغترب يضطر لأن يشحن رصيد الجوال لكي يتصل لأقاربه وأهله، فيحس أن العناء وراء بذل المال والإتصال مقابل سماع أفراد العائلة الواحد تلو الآخر، يواسيه في غربته ويعزز لديه قيمة التراحم، ويجعل روابط العائلة فوق المال، اليوم بات اتصاله مُرشد حسب تواجد الإنترنت، وبات على كل الأقرباء أن يكون لديهم إنترنت، وجوال محمول، ما لم فلا لوم عليه إذا لم يتصل، كونهم لا يمتلكون إنترنت، وإذا توفر الإنترنت فرسالة مذللة بالورد والأشكال المقززة التي ربما لا يفتحها المتلقي.

كانت الرسالة التي تأتيني في الأعياد قبل أن تأتي الجوالات الحديثة، تبعث في نفسي الفرح، إذ كنت أعلم أن المُرسل تكلف في شحن رصيد الجوال، وقد خصني من بين جملة كبيرة من الأصدقاء، فكنت أعُد نهاية العيد الرسائل التي وصلتني، فأشعر بقيمة الود والقرب لمن خصوني بالتهنئة، أم اليوم فتأتيني مئات الرسائل على الواتساب المتشابهة والمنسوخة، والأناشيد والفيديوهات، التي اضطر أن أعمل لها نهاية العيد تحديد الكل كمقروء، ثم مسح الدرشات، من أجل مساحة التخزين في الجوال.

مع أننا نقر بأن الجوال سهل على الإنسان أشياءكثيرة، وفتح له نافذة يطل من خلالها على العالم والعلم، وسهل له الكثير من الأعمال، إلا أن كل ذلك كان على حساب جملة كبيرة من القيم الإنسانية والروابط الاجتماعية، إذ سعى نحو الحد من الاستقلالية الفردية، واكتحام الحياة الخاصة للفرد وتفكيكها، وتنميطها وتحجيم تفاعلها بمن حولها في المجتمع.

أصاب بالذهول حينما أركب وسائل النقل، كل راكبيها مدنيين الرؤوس فوق جوالاتهم، لا تكاد تسمع صوت، لا تواصل، لا فعل للإنسان في تلك اللحظات ينم عن إنسانيته، اللغة تموت فلا تسمع سوى صوت الآلات تخبرنا عن المحطة القادمة.

يقولون في علم الاجتماع، الإنسان كائن اجتماعي، لا وجود له خارج شبكة العلاقات الاجتماع التي تحيط به.

في تجربة حية وعملية قمت بها مع صديقي يوم أمس، ذهبنا لشراء قهوة من أحد الكافيهات، وكالعادة أقتسم الكأس بيني وبينه، تقدم صديقي وطلب كأس إضافي فارغ لكي نقتسم القهوة، وكان العامل أحد وافدي دول جنوب آسيا، كان تعامل صديقي رسمي، كون طلب كأس إضافي متاح للجميع، إلا أن صيغة الطلب كان فيه نوع من الدونية للطرف الآخر، بما يوحي أن هناك فوارق بين العامل والمشتري، كانت ردة فعل العامل سلبية في المقابل، لا يوجد كأس إضافي، وإذا تريد أدفع فارق السعر، غضب صديقي وحمر وخضر إثر ذلك الرد، عموماً خرجنا من الكافي بكأس واحد فقط.

في صباح اليوم قلت لصديقي سنمر على ذات الكافي، ولكن أريد منك أن تستخدم ذات اللغة وذات المفردات، ولكن بنوع لطيف من التعامل، على خلاف ما حصل يوم أمس، لنرى ما هي النتيجة التي سنخرج بها، طلبنا الكافي وأخذنا كأس إضافي فارغ، جعلت صديقي من يتقدم للحساب، بادر صديقي العامل بقوله "كيف حالك" أراك اليوم مبتسم، رد العامل بلطف وحسن تعامل دون أي مشاكل، عموما خرجنا من الكافي بالكأسين، دون زعل، بل بجملة ختم بها العامل "نراكم في وقت لاحق".

يقول الشاعر لعربي:

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جُعل اللسان على الفؤاد دليلا

اكتناف الألفاظ دون مشاعر تسعى لتقارب وترابط الأجواء الثقافية فيما بينها، بمفردات جافة خالية من الإيحاءات والإيماءات، دون تعويض ما تفقده اللغة أثناء سفرها من ثقافة إلى آخرى ، لا يكفي لأن يحقق للأفراد والمجتمعات بل والحضارات التواصل المرجو فيما بينهم، إذ أن اللغة لا تكتفي لأن تحتوي على اللفظ والمعنى فقط، إذ لم يخالط ذلك اللفظ والمعنى شعور وتفاعل إنساني، يسعى لتقريب وجهات النظر، ويعزز اللفظ بلغة المشاعر، حتى على مستوى اللغة الواحدة لذات العرقية الواحدة.

في الستينات كان يُقال: ضعف الترجمة بين الشرق والغرب هو من أهم العوامل التي أنتجت كمية العداء الذي دار في العالم قبل ذلك وبعده، بينما نرى اليوم أن دور الترجمة ومراكز البحث قلصت مسافات كبيرة، وانتشرت اللغات على نطاق واسع، حتى تكاد اللغة الإنجليزية تكون اللغة التي يتشارك العالم من خلالها المعارف والحوارات والنقاشات، ومع ذلك لا زالت نسبة اللبس والخلافات في فهم وجهات النظر تتسم بذات الكيفية، إذ لم تتسع أكثر مع كمية المصطلحات الجديدة التي تفرزها العلوم والمعارف والنظريات والدراسات، بما يعني مزيد من الالتباس والجفاء الثقافي بين اللغات.

يقول القرآن في التوجيه الرباني الذي أُمر به موسى إلى فرعون (وقولا له قولاً لينا) مع الأخذ بعين الاعتبار ما إذا كانت اللغة التي يتكلم بها موسى غير اللغة التي كان يتكلم بها فرعون مصر في ذلك الزمن، اللين في اللفظ لا يعني ارتخاء الصوت، او نطقه بطريقة معينة، بل يعني اختيار المدلول اللفظي المناسب، الذي من شأنه شد انتباه الآخر واستمالة عواطفه للفهم والتعاطي بإيجابية.

ما يعزز هذه النظرة ما تُعاني منه دور الترجمة اليوم، في نقل كثير من المعارف والفكر الغربي والشرقي، بصورة أدق تتضح تلك الرؤية في نقل الأدب من لغة إلى آخرى، إذ يعيش الأدب عمليات قيصرية كثيرة، تنتهي ببتر الجمال الأدبي الذي كان في هيئته الأولى، ليصبح نصاً خاوياً من الأدب والترابط اللغوي، الذي يوصل الجمال الفني، الذي كان يقصده الأديب، إذ لا يعني ذلك أن المشكلة كانت في اختيار اللفظ المناسب، بل المشكلة هي في نقل مشاعر الأديب التي سكبها في لغة النص، وصعوبة تحويلها إلى اللغة المراد ترجمة النص إليه، كذلك الأمر مع الحوار بين الأفراد والمجتمعات، لا يكفي أن تتعلم مفردات لغة ما، بل شعور اللغة وذاتها وكيانها، يجب أن تصاحب تلك المفردات، وإلا فما لديك لا يعد كونه أكثر من قاموس، يشبه إلى حدٍ ما القواميس الالكترونية.

اللغة وحدها لا تكفي الفرد والمجتمع، إذا لم تعش اللغة مع روحها وكيانها، عندها يمكن للمجتمعات أن تفهم بعضها، وللحضارات أن تلتقي وتتلاقح الأفكار فيما بينها.

إذا لم تركب الباصات العامة المكتضة بالناس، وتزاحم على أبواب القطارات في الصباح باحثا عن موطئ قدم بين الزحام، فأنت لم تزر المدينة.

إذا لم تجلس بجوار عجوز أكل الدهر أسنانها، تعج منها رائحة الدنيا، تبتسم لك، فترى في قسمات وجهها كل تاريخ الأرض، فأنت لا تعرف سكان المدينة.

إذا لم تمشي في الأسواق الشعبية، وتتنفس رائحة المأكولات الرخيصة، وتتذوق بعضا منها، فأنت لا تعرف طعام المدينة.

إذا لم تمشي حتى تخذ قدميك تحت حرارة الشمس، وغزارة المطر، ولفحة البرد، بين الأزقة، والأرصفة المتسخة، تحت الجسور، وبين الأشجار والظلام، فأنت لا تعرف شوارع المدينة.

إذا لم تشتم رائحة الأشجار بعد هطول المطر، وتتلمس سيقانها الباسقة، وتتأمل أعشاش الطيور في أعاليها، وتقطف بعضا من أوراقها فتشمها، فأنت لا تستنشق هواء المدينة.

إذا لم تشم العطور الفائحة بشتى أنواعها المحلية والأجنبية في مقصورة القطار، التي تعج بالنساء، فأنت لا تعرف جمال نساء المدينة.

إذا لم ينهرك سائق الباص، ويوقفك شرطي السير، وينعتك مواطن البلد، بالدخيل والغريب، فأنت لا تعرف طباع الناس في المدينة.

إذا لم تُخرج كتابك وتزور أحد متنزهات المدينة، وتشرب الشاي، وتفترش الأرض، فبالتأكيد أنت لا تعرف من المدينة سوى المكان الذي تنام فيه.

قبل فترة وبعد إكمالي لرواية موت صغير لعلوان، وهي من الروايات التي تشعرني بالجمال والفن، قلت في نفسي ما كُتب بديع جداً، لكن ألا تُعد الرواية مجموعة من الأساطير التي وضعت بحبكة أدبية فريدة حول ابن العربي، قلت حينها مندفعاً لو أن الرواية قيلت في ابن رشد، بحكم أن ابن العربي وابن رشد عاشا في ذات الحقبة الزمنية، وكون فلسفة ابن رشد قدمت أكثر مما قدمته صوفية ابن العربي، طُرح حينها سؤال برأسي، يا ترى لماذا ابن العربي وليس ابن رشد؟

طبعا طرح هذا سؤال على أساس أن المؤلف يعي من هو ابن رشد، وهو حقا يعي ذلك، وقد تطرق لتلك الأهمية في روايته.

مع الأيام وفي خضم قراءات متفرقة هنا وهناك، وقعت بيدي عبارة لطيفة وعميقة، نسفت ذلك التساؤل بالكامل، مفادها:

"لا يمكن تصور الأدب من دون ميثولوجيا"

سواءً أكانت الميثولوجيا أسطورة مكوّنة أو أسطورة كونها الأديب في مخيلته.

ثم أعقب ذلك القول، قول آخر مشابا له، يقول:

" المعنى التخيلي هو مكوّن جوهري في الرؤية الأدبية، وعقلنة مجالات مثل الفن والأدب، يفقدها خصوصيتها التي تتمثل على نحو يجعل منها فنّاً أو أدباً، لينزع منها الفن والجمال"

بعد ذلك عرفت لما ابن العربي وليس ابن رشد، إذ كان من الصعب على الراوي أن يأتي برواية شبيهة بموت صغير حول شخصية ابن رشد بذات الأسلوب الأدبي، لكن من السهل عليه حبكها حول شخصية ابن العربي، إذا لا تنفع مع ابن رشد كون ما جاء به فلسفة لها علاقة بالعقلنة والمنطق، وما جاء به ابن العربي شيء من التصوف والغنوص الذي يسهل معه صياغة حبكة فنية تتداخل بها الأساطير، كما رأيناها في رائعة علوان "موت صغير".

لو أن الرواية تناولت ابن رشد، لجاءت بأسلوب أدبي مغاير تماما، وربما ليس بروعة موت صغير

وكما قال الجابري:

بأن امرئ القيس وعمرو بن كلثوم وعنترة ولبيد والنابغة وزهير بن أبي سلمى.... وابن عباس وعلي بن ابي طالب ومالك وسيبويه والشافعي وابن حنبل .... والجاحظ والمبرد والأصمعي... والأشعري والغزالي والجنيد وابن تيمية... ومن قبله الطبري والمسعودي وابن الأثير ... والفارابي وابن سينا زابن رشد وابن خلدون .... ومن بعد هؤلاء جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا والعقاد .. والقائمة تطول.. لا زال هؤلاء من يديرون خشبة مسرح الثقافة العربية، لم يتغير شيء في بنيتها وعقلها الفاعل.

علمان لم ينالا حظمها الكافي في بنية النظام المعرفي للثقافة العربية، ولو حصل ذلك لحصلت ثورة في المناهج والطرق والأساليب التربوية، ولعرفنا مسببات الكثير من التغيرات والظواهر الاجتماعية والفردية، التي يعيشها المجتمع والفرد دون معرفة حقيقتها وعلاجها، حتى على مستوى الدراسة الأكاديمية، يعاني علم النفس والاجتماع من قلة الدارسين في هذه المجالات، وكأن الإنسان لا يعد المشكلة الأولى في مجتمعاتنا

استطيع أن أسميها دراما بما أنها لا زالت تجتذب الكثير من المتابعين، لكنها لا ترقى لأن تكون دراما حقيقية، أمام النّقد الدرامي الحقيقي، ولست مع ذلك متخصص في مجال الدراما، لكنني أتكلم كمُشاهد له رأي فيما يرى.

حينما تقف أمام تلك الدراما، تقف أمام مسابقة ماراثونية من المؤامرات، من التخبط، من الحبكة الهندية، حينما يحنب الراوي في إكمال المشهد، ليدخل بالمُشاهد في رحلة استنزاف جديدة من المؤامرات، مشاهد تستهوي المُشاهد البسيط، الذي يُشاهد بعين العاطفة، لا بعين الذائقة الفنية الراقية، ومثل هذه الدراما أضرارها بسيطة على المُشاهد العامي، الذي لا يسعنى أن نضع الذائقة الفنية في حقله الإدراكي واللغوي، كون الأمر سيبدو فهلوة كلامية بالنسبة له، لكن أضرار مثل هذه الدراما، تكون كبيرة إذا ما تكلمنا عن سردية التاريخ، وقراءته بعين الحقيقة التي تحاول جلب الهوية من غبار التاريخ، وإعادة إنتاجها بنفس حضاري جديد، إذا تُعزز مثل هذه الدراما التفكير "المستقيل"، ونقصد بالتفكير المستقيل: أي العقل الذي يحاول ترك مُهمّة التفكير والنظر والمعرفة لغيره من عقول الآخرين، إذ تتمحور جُل المشاهد في الدراما التركية على شخصية إما أنها وهمية، لا يعرف عنها المُشاهد شيء، فهي من عالم الغيب، يأتيها الإلهام والتعاليم من عالم غيبي، يقتصر على المشاهد أن يرى الانوار البيضاء، أو أنها شخصيات واقعية، لكنها مُرتبطة بعالم آخر مُغيب أيضا عن إدراك المُشاهد، ومثل هذه الدراما، تجد فيها النفسيات التي تُثار بالعاطفة الاسترخاء والمتعة، والمشاعر التي تُعطي العقل مزيداً من النوم الهادئ.

مع كل نفس ماراثوني جديد، يلجئ المُخرج إلى عصى موسى، وبركات الآيات الربانية، وأصحاب اللحى البيضاء، والعمائم السوداء، والتنظيمات السرية، لكي تُنقذ البطل، بركات تُعزز نزعة النظرة الباطنية المتصوفة، التي تحاول أن تُخرج البطل من بشريته، إلى نظرة أخرى تجعله شيء مُتعالي، وهذا بدوره يُسقط دور العبرة والعضة من التاريخ، لأن نظرية العبرة والقدوة قائمة على بشرية المقتدى والمتعض منه، فإذا ما خرج من الطبيعة البشرية، تسقط بذلك العضة والعبرة والقدوة، ليصبح شيء مُتعالي يصعب تقلديه والإتعاض منه، بل يعزز ذلك الإتعاض اغتراب الذات الحضارية، ليضعها في واقع ضبابي ومشتت وعاطفي، لا أعرف لما حشرت موضوع القدوة في معرض كلامي؟ إلا أن غالبية نصوص الدراما التركية التاريخية تحاول تعزيز ذلك المسمى.

عموماً ليس معنى ذلك أني لا أشاهدها، أفعل ذلك ولكن بعين ناقدة، وهي بنظري محاولة جيدة ومتقدمة، ونحن بحاجة إلى الكثير منها، خصوصا عربياً، فلدينا خامة ضخمة من الشخصيات التاريخية، في شتى المجالات.

كتاب للدكتور  في علم النفس المعرفي دانيال ويلنجهام، جامعة هارفارد.

الكتاب هو عبارة عن دراسة معمقة وفق منهجية علمية في أعماق الطفل، حول لماذا لا يحب الأطفال المدار؟ يعتبر الكتاب نقلة معرفية كبيرة في فهم نفسية الطفل ولبنة أساسية في تكون العملية التعليمية السليمة، التي تنتج طفل بعقلية صحيحة، يُطرح الكتاب باسلوب يميل إلى التفاعل بين القارئ والكاتب، يحتوي على العديد من التجارب النفسية والاجتماعية التي أُجريت على أطفال المدارس.

من يقرأ الكتاب:

برأيي أن الكتاب مهم بالدرجة الأولى، لمدرسين المدارس، ثم الوالدين، وكل من يطمح لتكوين أطفال ذو عقلية ناجحة ومفكرة، كذلك الكتاب لمن يهتم بعلم الاجتماع.

يقع الكتاب في 300 صفحة.

المكان موقع: هندوي كتب، علم الاجتماع.
رابط تحميل الكتاب https://www.hindawi.org/books/80579319/">هنا.

من خلال قراءة الكثير من الدراسات حول منظومة العقل العربي الفكرية، وما هي السلطات التي تحدد منهجية التفكير والإنتاج المعرفي داخل تلك البنية، حصرت ما تسنى لي حصره من تلك السلطات، التي يجب أن تنال نصيبها من الإعمال العقلي والنقد الفكري، من قبل الباحثين في الفكر الإسلامي خصوصاً والمتكلمين في الإرث الديني عموما، لدراستهن ونقدهن، والوقوف عليهن وفق منهجية تنتمي إلى الواقع، لما لهن من الأثر الكبير في طريقة تفكير العقل العربي أولاً، والعقل الإسلامي ككل ثانياً، وعلى التدين الفردي والحياة العامة للمجتمعات أخيراً، وهن كتالي:

- سلطة اللفظ على المعنى.

- سلطة الفرع على الأصل.

- سلطة الحديث على النص.

- سلطة الشعائر على الشرائع.

-سلطة النقل على العقل.

- سلطة السلف على الخلف

- سلطة القياس والإجماع على الاجتهاد.

- سلطة الناسخ على المنسوخ.

- سلطة المتواتر والآحاد.