قيل: "الأسطورة تعيش في المجاز، والمجاز يعيش في اللغة والشعر".

الخيال والميثولوجيا كُنَّة الأدب، والأدب والرسم والموسيقى والفنون كل ذلك انسحار الإنسان بالسحر الكامن في الأشياء، الانسحار هو فعل تجاوزي سمُوّي غير دنيوي نوعاً من التجاوز والعلو من الانعتاق ومفارقة الطبيعة. هو في بداياته فعل علماني طبيعي، بوعي أو بغير وعي يتفاعل الإنسان مع ما حوله، فتبدأ رحلة التجاوز من الحسي المحدود إلى الغيبي المطلق سواء سمى الإنسان ذلك تجاوزا وعلوا أم لم يسمه، هو عجينة من الدَّنيوي والعلويَّ (بمعنى كائن ذو بعدين)، الأول تغوص أقدامه في الأرض، والثاني مشرئب العنق إلى السماء، وما بينهما شعور وتسامي ورهبة وسمو وحزن وتأمل ومحبة وإيمان، وكل ذلك همزة وصل بين الأرض والسماء، بين الأقدام والعنق المشرئب، بين الإنسان بشقيه المادي والروحي، الإنسان المؤنَّسن، والإنسان الإنساني، والتفاعل بينهما هو فعل الإنسان فيما حوله ومعرفته بماهيته وذاته.

حينما يغفل الإنسان عن إيصال كل ذلك التجاوز والشعور إلى مُبتغاه ومنبعه الأول، هو بذلك كمن يحني برأسه إلى مستوى قدميه، لا تسمو روحه بقدر ما تغوص قدميه في وحل الدنيا، فكلما أوشك به الشعور أن يرفع رأسه إلى الأعلى، أصرَّ إلا أن يستخدمه في إطلاق المتعة لقدميه أكثر فأكثر، وهو بذلك يغوص كثيراً مبتعداً عن أصله، وربما مع الوقت علت أقدامه على رأسه، وصارت أقدامه من تُسيّر عقله، والأقدام هنا هي صورة مجازية سبق واستخدمها عبدالوهاب المسيري وهي تُعبر عن مادية الإنسان والجزء الأرضي منه، بينما العنق المشرئب إلى السماء هو صورة ما يسمو ويعلو بالإنسان عن أرضيته و دنيويته.

رفع إبراهيم عليه السلام عنقه بعد أن ملّ النظر إلى قدميه، فأوصله ذلك التجاوز والسمو إلى الشمس والقمر والنجوم، ثم رفع رأسه أكثر فأكثر فرأى برهان ربه، إذ حتى الشمس والقمر والنجوم جعلهما إبراهيم ما دون رأسه فأعدهما من الدنيويات، تجاوزاً فخماً وعلواً كبيراً، فكان من إبراهيم ما قرأنا، نبياً من نسله علت أُمم، وجاء الأنبياء والرسل يعلّون ويرتقون في العلو، حتى كلم الله موسى ورفع عيسى وأكمل للإنسان علوه في أُمية محمد.

حقيقة الإنسان في وجوده الدنيوي، هو صراع توازن بين غوص الأقدام واشرئباب الأعناق، بين التجاوز والعلو وبين الإخلاد إلى الأرض، فأيما جانب غُلب على الآخر اختل توازن الإنسان، وسرعان ما تظهر في حياته ومجتمعه الأزمات والتشوهات والصراعات، فتحسب الأقدام أنها ماضية نحو الخلود، وتحسب الأعناق أنها ذاهبة نحو الشهادة، فلا خُلِد الإنسان ولا نال الشهادة، إذ هو بالخلود نسي أصله الأول، وبالشهادة نسي حقيقته الثانية.

في محاولات كثيرة سعى الإنسان إلى أن يفهم ويفسر حقيقة ذلك التجاوز، هل هو موجود؟ إلى أين يؤدي؟ إلى من يؤدي؟ ما تأثيره على هذا الكون؟ لماذا على الإنسان أن يتجاوز؟ ما الذي يضيفه التجاوز للإنسان إذا ما حققه؟

على مر العصور ظلت تلك الأسئلة تشغل تفكير البشرية، والحقيقة أن مجرد التفكير في هذه الأسئلة دون التوصل إلى أي نتيجة، هو بحد ذاته علو وتجاوز، وإثباتا من الإنسان أنه كائن متجاوز، حتى وإن لم يكن ذلك التجاوز بشكل عمودي، فالتفكير درجة من درجات السمو، والتفكير في بداياته هو نوعاً من أنواع الصعود، إلا أنه قد يتأفقن ذلك التفكير إذا ما أطال الإنسان النظر إلى قدميه متناسيا السماء، فيمتد ذلك التفكير بشكل أفقي يأخذ شكله النهائي دائرة مغلقة، لا يسمو الإنسان فيها إلا بقدر قطرها، وإن حدث وتجاوزها فمن مناظير مادية ما تلبث أن تصطدم بنظرتها الأفقية مهما بلغ ذلك التجاوز.

ففلاسفة اليونان مثلاً تساموا حينما تفلسفوا، فقالوا: مادة، سائل، أثير، أفكار، ذرات لطيفة، روح حارة، بل إن شعورهم بذلك العلو جعل البعض منهم يُعظم الفلاسفة دون الناس، فكان الفيلسوف يحتل الرتبة الثانية بعد الإله أو العقل المدبر، ثم جاء من بعدهم أرسطو وأفلاطون وديكارت، فكان تجاوزهم أعلى وأسمى من سابقيهم، فقالوا كائن عاقل، ورغم ذلك العلو والسمو والبحث الذي يعد من فطرة الإنسان وتركيبته، وهو كما قلنا إثباتا من الإنسان أنه متجاوز لطبيعته مفعول عليها فاعل فيها، إلا أنه يجب أن نعرف أن جاذبية الإنسان إلى الأسفل أعلى وأقوى من جاذبيته إلى علوه، فالأولى كما يقول المسيري تعمل مع الإنسان ضد جاذبية العلو، والسقوط في الوحل أسهل من الصعود إلى النجوم.

ظلت المعضلة التي تواجه الفلسفة الغربية في سعيها نحو الإجابة على الأسئلة السابقة، هي أنها مثل ما تعاملت مع الطبيعة وفق منهجيات مُعقلنة حسية وتجريبية، أردت أيضاً أن تتعامل مع ذلك التجاوز والعلو بالنفس الدرجة من العقلنة والتجريبية، والتجريبية هي في أصلها فعل أرضي، يصعب عليه أن يفسر ما هو متعالٍ شعوري، وإلا لما سُمي علواً وتجاوزاً، وبما أن ذلك الشعور تنطبق عليه نفس الأدوات التي نتعامل بها مع الطبيعة، فما ذاك بتجاوز، وإذا ما سعت أي فلسفة نحو تفسير العلو والتجاوز بنفس الأدوات التي تحلل بها الطبيعة من حولها، فهي في نهاية المطاف سوف تصل إلى الشكل الأفقي الذي أشرنا إليه سلفاً، المزيد من الانحناء نحو الأقدام، والشعور بالخلود.

كان اللاهوت الطبيعي بمثابة الشباك التي تنتهي إليه جُلّ محاولات العلو والتجاوز الغربي، ما يلبث ذلك التجاوز أن يسقط في الحسي المنهجي، والعلو لا يعرف هذه اللغة، إذ هو لغة لا أرضية، تبدأ من الأقدام الموحلة في الأرض وتنتهي في السماء الصافية الفسيحة.

وكما يقول محمد إقبال: "مطمح الدين يسمو فوق مطلب الفلسفة، فالفلسفة نظرٌ عقلي في الأشياء، وهي بوصفها هذا لا يهمها أن تذهب إلى أبعد من تصوير يستطيع أن يردَ كل ما للتجربة من صور خصبة إلى نظام أو منهج، ثم يقول: الفلسفة نظريات، والدين تجربة حية، وينبغي على الفكر لكي يحقق العلو أن يسمو فوق ذاته"، ويقول عزمي بشارة: الفلسفة تعالج الغايات، والدين ينشدها، ونحن نعلق على هذا القول بالتالي: بما أن الفلسفة معالجة الغايات فقد أُشغل العلم بالبحث عن العلاج في التجريبي والحسي، متناسيا بذلك نشود الغايات كإيمان، وهي الداء والدواء الذي لم ولن تكتشفه التجريبية بأدواتها المتاحة.

---------------------------------------------------------

يتأفقن: من أفق

المؤنسن: من إنسان، أي الإنسان المادي.

كتب المسيري كتابه عن نهاية التاريخ بذات الاسم (نهاية التاريخ)، ثم كتب من بعده فرانسيس فوكوياما كتابا بنفس الاسم (نهاية التاريخ)، ثم جاء كتاب المسيري لاحقاً الفردوس الأرضي والعلمانيتين الشاملة والجزئية، قدم المسيري في هذه السلسلة صورا مجازية ونماذجا تفسيرية عديدة، وضح من خلالها سردية النمذجة المادية التي بدأت مع فلاسفة ما قبل النازية، مروراً بالنازية التي حولت تلك الفلسفة إلى واقع عملي، ثم الامبريالية والفاشية والاستعمارية والاستطيانية والنفعية، حتى بلغت تلك النمذجة المادية مقتبل العمر في هيئتها الأمريكية الحالية.

ما كتبه المسيري لا يقل أهمية عما كتبه كبار الفلاسفة عن التاريخ والعلمنة، بل أن بعض كتاباته فاقت وجارت ما كتبه كبار الفلاسفة، أمثال زيغمونت بومان وسبونزا، وسواهم الكثير، وللمسيري مناظرات معهم تكلم عنها في مذكراته، لكن وكما قال المسيري: هناك هزيمة نفسية كبيرة تعرض لها المثقف العربي، ولذا لا يقبل الفلسفة والفكر إلا من الغرب، حتى أن المسيري في رحلته الفكرية، يتكلم عن كتابه نهاية التاريخ وكيف لم يتم التفاعل معه، حتى جاء كتاب فوكوياما ناهية التاريخ، وكيف لقي الكتاب تفاعل كبير من قبل المثقفين العرب، مع أن المسيري قال بأفكار سبق بها فوكوياما. ولكن هي الهزيمة النفسية وعقدة النقص والهيمنة الثقافية.

كنت قد قرأت للمسيري نهاية التاريخ والفردوس الأرضي منذ وقت قريب، كان المسيري يورد عشرات الشواهد التي تؤيد حتمية النمذجة التي تمضي نحوها سردية نهاية التاريخ وموت الإلة، يستعرض الكثير من الأدب الغربي ويغوص في معانيه، والرجل طبعا متخصص في الأدب الغربي، وقد كانت رسالتيه الماجستير والدكتوراه عن ذلك، يستعرض كذلك الكثير من المسرحيات والأفلام والدراما والفن والشواهد والوقائع والسُعارالإستهلاكي والإنتاجي، الرجل يتكلم عن هذه الأحداث في الستينيات، وكيف أن غايتها حلول الإله في التاريخ ومن ثم قتل التاريخ، والذي يعني قتل الإله نفسه.

كنت قد شاهدت الكثير من المسلسلات والأفلام الغربية، والحقيقية أنني أينما ذاهبت في تلك الدراما، أجد المسيري معي في كل مشهد، وكأن الرجل قد غاص في أعماق الفلسفة الغربية وعرف كنتها وحقيقتها، حتى أن مشاهدتي للأفلام والدراما الغربية لم تعد مقتصرة على المشاهدة والتفاعل مع الحركة والصوت والإثارة بسذاجة، بل أنها أصبحت لدي مقدرة على فهم الإطار العام لما أشاهده، وماهي الفلسفة التي يقدمها الفلم، وتحت أي نموذج يتكلم نص، وبت أجرد ما أشاهد إلى صور مجازية صغيرة، تصبح مُكونه لنموذجا تفسيريا معينا.

بالأمس كنت قد أنهيت المسلسل الألماني (The dark) في موسمه الثاني، والذي بدأ إنتاجه في العام 2018 م، حينما أنهيت مشاهدة الموسم الثاني من المسلسل، وجدت نفسي أنني بحاجة إلى إعادة قراءة ما كتبه المسيري مرة آخرى، ما قدمه الرجل شيء كبير جدا، للآسف لم يحظى ما كتبه الرجل باهتمام كبير، فمثل فكر المسيري ومالك بن نبي من السهل أن يموت ولا يلقى له رواج، فهو في المقام الأول فكر عميق جداً، الأمر الثاني لا يجد القارئ المعلوماتي ما يشبع جوعه في فكرهما، فما يقدمانه فلسفة لم تجد بعد من ينثر دررها.

بعد أن أنهيت مشاهدة المسلسل الألمان، وجدت المسلسل يندرج تحت صورة مجازية تكلم عنها المسيري (نهاية التاريخ)،شخصية آدم قائد جماعة (هكذا خُلق العالم) التي تحاول إحلال الإله في التاريخ ومن ثم قتل التاريخ، بينما يقف نوح ويونس محاولين إيقافه قبل أن يعيد تشكيل العالم من جديد.

لفت إنتباهي نص حواري بين آدم في العام 2020م وشخصيته التي تحاول إيقافه والتي تعيش في العام 2019 يدور الحوار التالي:

آدم: في المستقبل هناك نبوءة عن العالم جديد.

إن جماعتنا (هكذا خلق العالم) ستقود العالم إلى الفردوس.

شخصيته الأخرى: يعني ديانة جديدة؟

آدم: نحن النقيض من ذلك، لقد أعلنا الحرب على الزمان، أعلنا الحرب على الرب، إننا نخلق عالما جديدا، من دون زمن، أي من دون تاريخ، ومن دون رب.

شخصيته الآخرى: ماذا يعني ذلك؟

آدم: يعني أن ما عبده الناس طوال الآف السنين ليس الرب الذي يبقي كل شيء متماسكا، ذلك أن الرب ليس سوى الزمان نفسه، ليس كيانا يفكر ويتصرف. إنه قانون فيزيائي لا يستطيع التغلب عليه كما لا يستطيع التغلب على القدره، الرب هو الزمن، والزمن ليس رحيما. إننا نولد وحياتنا تتسلل بالفعل كالرمل داخل الساعة الرملية. الموت يبقى دائما أمامنا، قدرنا ليس سوى سلسلة من الأسباب والنتائج.

وهكذا لي قصة مع كل فلم أشاهده.

كنا في السابق نستخدم اللغة بشكل مختلف عما هو اليوم، كانت هي الحياة بشكلها الواقعي، من خلالها يعرف الفرد أنه كائن ذو وجود وذو حيز يؤثر ويتأثر في الطبيعة والتاريخ، كانت اللغة هي الذاكرة والتاريخ والإنسان العابر والمتجاوز للزمان والمكان،فإذا ما سافرنا من بلد إلى آخر تفصل بينهما المسافات الطويلة كنا نطوي تلك المسافة باللغة وكأن اللغة أصبحت وحدة قياسية ذات موجات كهرولغوية تقرب البعيد وتطوي الزمن بين ألفاظها، نتداول القصص والأخبار، يتعارف الناس فيما بينهم، فما تلبث أن تصل وجهتك وكأن الزمكان إندمجا في اللغة فصارت هي من تحملنا.

في ذات مرة سافرت براً من مدينة بونا في الهند حتى مدينة بنجلور، وهي مسافة كبيرة جداً قرابة 17 ساعة، رغم الأقاليم التي قطعناها والوديان والجبال والمناظر الخلابة، إلا أنني كنت كاليتيم، كانت كل ساعة تمر علي كما ولو أنها يوما بأكلمه، والسبب أن اللغة اختفت، الجميع يتكلم اللغة الهندية، كنت إذا سافرت من صنعاء إلى البيضاء أبحث عن راكب بجواري لا يمضغ القات، لأن الذي يخزن لا يتكلم كثيراً، وإذا لم يحالفني الحظ، فأعاني كثيراً فيبدأ ألم الأرجل والظهر والتثائب والدوار، فما أصل البيت إلا وكأن السفر اجتزأ شيئاً مني.

اليوم تكاد تتلاشى اللغة تماما، لتحل محلها اللغة الرقمية الصامتة، أركب في الباصات والقطارات فلا أسمع كلمة، سوى (excuse me) عفوا من فضلك، الجميع منشغلٌ بالجوال، لا لغة تتحرك، لا حياة، لا إنسان، تصل إلى عملك الجميع منهمك ٌ بجهاز الحاسوب، تخرج إلى السوق الغالب يضع السماعات على أذنيه، أينما ذهبت لا تجد اللغة، وإن وجدتها في الجامعات أو المدارس فلغة مقننة هناك شخص يتكلم والبقية يستمع، لغة أكاديمية ضيقة خالية من روحها لا تجد فيها حياة.

قبل أسبوع ركبت مع سائق تاكسي فسألته وكنت قد بدأت أكسر الصمت الذي حاول أن يختلقه بوضعه للسماعة على أذنيه بنقاش يدورحول موضوع اللغة، فقلت له : إلى أين تتجه اللغة على هذا الوضع؟ فكان جوابه: تخيل أنني لم أعد أتكلم مع عائلتي إلا القليل جدا والنادر، فقلت له لماذا؟ قال لدينا جروب واتساب للعائلة، والوقت الذي نعود فيه إلى البيت متفاوت، لا نأتي في وقت واحد، فيكتفي السلام بيننا عبر إشارة باليد، أو رسالة على مجموعة الواتساب، ثم يذهب كلٌ منا إلى غرفته يتصفح الجوال، وفي الصباح كذلك أوقات ذهابنا متفاوته فلا نلتقي حتى المساء وهكذا.

رشدت التكنولوجيا اللغة بشكل مهول وحلت محلها، فأصبحت هي الذاكرة وهي التاريخ، وكأنها نموذجٌ حتميٌ لأن تكون هي الحياة والتاريخ، أصبح الإنسان إذا ما أرد أن يعبر عن مشاعره، يسأل جوجل عن الأشعار والكلمات الجميلة لكي يستطيع أن يعبر بها، فمقدرته على التعبير أصبحت مُعطبة جافة، صار الإنسان إذا ما أخطأ في كلمة أعطته التكنولوجيا الكلمة المناسبة، وهذا توليد تكنولوجي يسعى ليحل محل توليد العقل للغة، وإذا ما أراد المعلومة ذهب إلى التكنولوجيا ليسألها حاجته، وإذا ما أراد قواعد اللغة وجد أن التكنولوجيا خبيرة بها أحسن منه، فلم يعد الإنسان هو الإنسان الذي يولد اللغة، ولا الذي يحكم عن طريقها يتميزعن الآلة، بل أصبحت اليوم هي من تحكمه وتسيره، وتجعل منه شيء مثلها تماماً.

ولكي تلمس كمية الترشيد التي أصابت اللغة اليوم، انظر إلى ما يكتب في الصحف والمجلات والكتب والأبحاث، لغة خالية من المعنى من التركيب، تسابق محموم نحو اللغة المفككة نحو المعلومات المتناثرة التي لا يجمعها جامع، ولا يعرف القارئ ماذا يريد الكاتب، سوى أنه أورد جملة من المعلومات يمكن الحصول عليها عبر الإنترنت، انظر إلى الباحث يعكف على جوجل شهر، فيكمل رسالة الماستر أو الدكتوراه دون إعمال للعقل، لأن ما جمعة كمية معلومات حشرها بين دفتي البحث ورمى بها في المكتبة لتكون ديكورا يكمل به فراغات رفوف المكتبة.

منذ ما يقارب ثمانية أشهر وأنا أراقب أحد الاطفال في السكن الذي أسكن فيه، أراه عند طلوعي وعند نزولي، طفل توحي صورته بالفطنة والذكاء إلا أنني لم أسمع له صوت طيلة هذه المدة، وفي الغالب يُنكس برأسه إلى الأسفل، لا ينظر حتى في وجهي، وأقول في نفسي دائما، الشيء الوحيد الذي يجعل مثل هذا الطفل بهذه الحالة هو استخدام التابلت أو الجوال بشكل مفرط ودون ترشيد عائلي، وفعلاً قبل أمس جاء مع أمه لزيارة زوجتي، فوجدته على التابلت يشاهد أفلام الكرتون والألعاب لساعات طويلة.

حتى القراء في الآونة الأخيرة طالهم الترشيد للغة، فالقارئ مهما قرأ من الكتب وهو لا يمارس ما قرأ في سياق اللغة فما يفعله هو نوعاً من الترشيد للغة، صحيح أن القراءة ربما شكلت لديه أفكارا ، لكن الشجرة التي لا تشم الهواء تذبل أوراقها وتموت، والأفكار التي لا تعيش مع اللغة فتحركها وتتحرك بها هي أفكار ذابلة ميتة لا تأتي بشيء ولا تغير شيء.

ختاماً:

في ظل التقدم التكنولوجي المحموم الذي لا يقوم على مركزية أخلاقية أو إنسانية أو تاريخية، وإنما مركزيته التقدم الذي لا نعرف إلى أين سيمضي، وفي ظل انعدام المعايير التي تراعي الإنسان ككيان مستقل عن الطبيعة، إذ لا معايير سوى المزيد من الاستهلاك والإنتاج والقوة، في ظل ذلك ربما جاء يوم لا يحتاج الفرد منا لأن يتكلم، وليس بحاجة إلى أن يستخدم اللغة، فاللغة الرقمية تحل محل كل شيء، وتشذيب وتقليم اللغة يحصل يوما بعد يوم، والاعتماد على اللغة العامية يعتبر من وسائل الترشيد، حتى إذا ما أصبحت هي اللغة المتداولة أصبحت عاجزة على أن تلبي للإنسان احتياجاته اللغوية، فهي لغة عامية لا تحكمها قواعد أو جذور لغوية، كما أن من الوسائل التي تصب في مصلحة الترشيد ما تتعرض له اللغة الأم على حساب اللغة الأجنية، فغالبية كبيرة من الأسر اليوم خصوصا في بلاد المهجر باتت تفضل لابنائها اللغة الإنجليزية على حساب اللغة الأم، وهذا بدوره يبدأ (يحوسل) الطفل نحو الترشيد أكثر فأكثر.

تباين الثيمات في قصص «ألق المدافن» للقاص رشيد شباري
بقلم: د.عز الدين معتصم/ القدس العربي

ولج المبدعون في المغرب، في العصر الرَّاهن، منعطفا حاسما أعلنوا فيه الاهتمام بالجانب الروحي للإنسان، ولا يشذ الراحل رشيد شباري عن هذا النهج، إذ نلفي منجزه السردي الموسوم بـ»ألق المدافن» يشتمل على أربع عشرة قصة، تتضمن جملة من الثيمات الرامية إلى الاتصال بجوهر الوجود وباطنه، الذي يوحي بالقداسة والسمو، وكلها موضوعات في غاية الدقة والعمق، إذ حفزت ثلة من النقاد على مقاربتها ضمن كتاب جماعي صدر عن الراصد الوطني للنشر، والقراءة بعنوان «جماليات الخطاب السردي في قصص «ألق المدافن» تقديم فاطمة الزهراء المرابط.

محاور الكتاب

جاء المقال الأول في الكتاب موسوما بعنوان «اشتغال المتخيَّل السردي في «ألق المدافن» إذ تتبع فيه الباحث سعيد موزون، كيفية اشتغال البناء القصصي لمحكيات «ألق المدافن» في محطاته الكبرى وبنياته السردية العميقة، على سلطة التخييل وحضورها البارز واللافِت كاستراتيجية سردية يتشيد بها معمار النصوص القصيرة. أما المقال الثاني فقد جاء بعنوان «السردي وفلسفة الوجود الإنساني في ألق المدافن» تتغيا كاتبته شيماء أبجاو رصدَ الوعي الكتابي ورهان السؤال الوجودي، كون مفهوم الوعي الكتابي يرتبط ارتباطا وثيقا بالذات، التي تشكل جدلية مع الآخر ومع العالم. وجاء المقال الثالث بعنوان «البعد الصوفي في ألق المدافن»، حيث انطلقت مساءلة الباحث عز الدين المعتصم، فيه لموضوع التصوف، إذ يمثل اللجوء إلى التجربة الصوفية، كممارسة إبداعية أو فلسفية لرؤية الكون، مظهرا من مظاهر حداثة الفن القصصي في المغرب، حيث يعمد القاص إلى استلهام التجربة الصوفية، بهدف إضفاء الطابع الشعري والبعد الرمزي على عمله الإبداعي.

أما المقال الرابع للباحث رشيد أمديون، فجاء موسوما بعنوان «ملامح النزعة العبثية واللاجدوى في ألق المدافن» وكان أكثر دقة في محاولة تحديد مفهوم الأدب العبثي، الذي يقوم على ثنائية متلازمة وهي الحياة والموت. وجاء المقال الخامس بعنوان «أسئلة الكتابة وحدود الشخصية المبدعة قراءة في (ألق المدافن)»، ليؤكد فيه الباحث محمد دخيسي على أن الراحل رشيد شباري نهج في منجزه السردي طريقة الكتابة المتحررة من قيود الوقائع والأحداث. أما المقال السادس فقد اختار له الباحث عبد الله استيتو عنوان «تقاطع الأدبي والفلسفي لثيمة الموت في ألق المدافن»، حيث أكد على تداخل وتعالق الفلسفة بالظاهرة الأدبية مشيرا إلى أن الفناء/الموت شكل حيرة وتوترا للإنسان انطلاقا من الفكر الأسطوري.

وتمحورت الدراسة السابعة المعنونة بـ»ألق المدافن دراسة تناظرية من العنوان إلى النص الموسع» للباحث جامع هرباط حول اللغة الرمزية التي تستدعي قارئا جادا، يكد عقله ويعمل فكره بهدف سبر أغوار «ألق المدافن»، باعتبارها بنية معقدة حافلة بالدلالات والإيحاءات الرمزية. أما بخصوص الدراسة الثامنة والأخيرة الموسومة بـ»شعرية الضحك والسخرية في ألق المدافن» فقد حاول الباحث عبد الكريم الفزني من خلالها تتبع السخرية والضحك في المجموعة القصصية (ألق المدافن) باعتبارهما من مرتكزات شعرية قصص المجموعة، وتتبعهما هو رصد لخصائص اللغة التي تتشكل منها أركان القصص المتمثلة في البنية والمعنى، وما ينجم عنهما من دلالة وإيحاء. ومن هنا يتضح بجلاء أن الدراسات المنجزة حول خطاب «ألق المدافن» تحبل بثيمات متباينة أهمها: الجمال والفناء والكون.

سمو الجمال

من شأن قراءة متأنية لجماليات الخطاب السردي في «ألق المدافن» للراحل رشيد شباري، أن تجعلنا نخرج بفكرة مفادها السعي الحثيث لدى الباحثين والنقاد إلى خلق توليفات لغوية، تهدف إلى تعضيد رمزيةِ النصوص السردية وتكثيف رؤيتها الشعرية. منها حضور الجمال باعتباره مَلَكَةً طبيعية. وجدير بنا أن نشير إلى أن الحس الجمالي -حسب الباحثين- هو الذي جعل المبدع يُفْتَنُ بكل الموجودات الطبيعية وعلى الخصوص المرأة، يقول في قصة ضيوف: «ومن لا يهفو بسيِّدةِ الحسنِ والجمال، في زمن شُحَّ فيه الجمالُ حتى أُعْلِنَ رسميا عن إلغاءِ مسابقةِ ملكةِ جمالِ العالم».

إن التخييل السردي هو، في الأساس، موقف رؤيوي من العالم لا مجرد تقنية فنية، وبهذا فإن تعبيرات وتراكيب مثل: (سيدة الحسن والجمال، ملكة جمال العالم) هي تعبيرات رؤيوية وتخييلية، في الآن نفسه. إن الجمال يتجسد في جميع أسرار الكون ومكونات الوجود، ومن يُرَوِّض نفسه على هذا الوجه في الحب، فيتأمل الأشياء الجميلة متدرجا بينها وفق مراتبها الوجودية، يصل عندئذ إلى التَّحققِ بغاية الحب. وقد خلُص النقَّاد إلى أن السارد في «ألق المدافن» مشتاق إلى الجمال الذي يبرز الرغبة في ولوج عالم الكشف ثم المشاهدة، وتوَّاق إلى شراب العاشقين ليبلغ طربَه وشطحتَه الصوفية.

رمزية الفناء/ الموت

نستشف من دراسات الباحثين عبد الله استيتو وشيماء أبجاو وعز الدين المعتصم أن المبدع يغيب عن عالم المخلوقات والحياة، ليدخل عالم «المعرفة الحقيقية»، ليستنتجوا أن رشيد شباري ينهل من تجربة روحية تنطلق من المحسوس إلى المجرد، وترتبط ارتباطا وثيقا بسلوك معرفي. يقول الراحل في قصة الفاتحة: «إنِّي لم أَمُتْ، وإنَّما هي هجرةٌ أَطَهِّرُ بِهَا نفسي من شرورِ آدميتي، لأعاشرَ حيواتٍ أخرى استطلاعا لجوهرها غيرِ المُدْرَكِ، وعودةٍ بثقلٍ من كمدٍ لا يَقِلُّ عمَّا يَعْتَرِي سَائِرَ البَشَر».

يتضح بجلاء – من منظور الدارسين- أن السارد يغيب عن الواقع المحسوسِ ليلج عالم الحقيقة التي تُشْرِقُ في قلبِ العارف. الأمر الذي يجعلنا نلمس تداخلا قويا بين ثيمَتَي الغيبة والموت «تَمَلَّكَنِي إِحْسَاسٌ بالغثيانِ يقبضُ على أنفاسي بقوةٍ فتعتصر أمعائي ويَعْتَرِينِي دُوَارٌ في الرأس، فيتهاوى الجَسَدُ في الهروب، وتقتحِمُني غَيبُوبَةٌ مُمِيتَة، لم أستطعْ تقدير مدَّتِها، أسبوعٌ أو شهرٌ أو سَنَة، لست أدري».

ومن هنا نفهم سبب اعتبار الباحثين الموت أصلا من أصول الإبداعِ الروحي الذي يصبو إلى الصفاءِ والطهارة، لنقرأ في قصة الفاتحة: «يراودني شُرودُ الموتِ، وتنسَدِلُ ستائرُ الغَشَاوَةِ على عيني، ويتحَلَّق اللفيفُ حولي، وأنا النَّائِمُ النَّاقِمُ الحَالِمُ القَابِضُ بتلابيبِ الحياة، أستعيد ُروحي بالكَادِ، وأفتحُ عيني».

نستنتج أن خطاب «ألق المدافن» يعد فضاء امتزج فيه فعل العشق الخالد بفعلِ الموت. وهذا ما يتضح في قصة وجدان غيمة، التي يقول فيها القاص:»الشرفة المطلَّةُ على السمواتِ تُحَرِّضُكَ على القيامِ بتجربةِ الموتِ، بالارتماءِ في أحضان الترابِ، وهو مَرْقَدُكَ الأخيرُ بالإكْرَاه». هناك تلازمٌ كبيرٌ في الذاكرةِ الشعبيةِ والعالِمة بين الحبِّ والموت، ، لهذا يمثل الفناء تجربةً إبداعية.

٭ كاتب مغربي
https://www.alquds.co.uk/تباين-الثيمات-في-قصص-ألق-المدافن-للق/

لفتت إنتباهي علامة مكتوب عليها الأكثر مبيعاً على أحد الكتب، فوجدت الكتاب للمؤلف جهاد الترباني، مائة من عظماء أمة الإسلام غيروا مجرى التاريخ، نظرت في شخصيات الكتاب وما الرابط بينها، فوجدت أن 95% منها هي شخصيات عسكرية، غالبية منها يفتتح الكاتب الكلام عنهم، برسالة من السلطان فلان إلى فلان الرومي، او إلى الكافر الفلاني، "بيننا وبينكم السيف" وهكذا بعبارات مشابهة، والكثير من تلك الشخصيات لا تعرف كيف غيروا مجرى التاريخ، ذكر المؤلف من بينهم "لابو لابو" أحد رؤوسا الفلبين، إذا اكتفى المؤلف بصفحتين تختصر كيف غير مجرى التاريخ، برسالة إلى القس ماجلان "اللص" حسب تعبير المؤلف، والأمثلة كثيرة مما لا نعرفهم من شخصيات الكتاب.

الكتاب يُعطي القارئ شحنة كبيرة من العاطفة، حشد كبير من المعلومات التي تُلهب القلب، يتركك المؤلف بعد أن تُكمل الكتاب إما مجلوداً للذات خاوي الخيال، إذ لا إبداع فيما جاء به المؤلف سوى جمع المعلومات وسرد صفحتين لكل شخصية، أو يتركك كخازن معلومات لا أكثر ولا أقل.

نظرت في الكتاب هل سأجد شخصيات أدبية أو فكرية أو فلسفية، فلم أجد أحداً، يبدو أن الكاتب تعمد أن يختار شخصيات، ثم من بين الأفعال التي قاموا بها أختار الأفعال التي تُلهب الحماس في القلوب، كالأعمال العسكرية، والرسائل الرنانة، واستبعد ما من شأنه أن يستحضر العقل، إذ أن أي عمل يُخاطب العقل لا يحصل على الرواج والشهرة كما يحصل عليها الخطاب الذي يدغدغ المشاعر والعواطف.

بحثت في الكتاب هل سأجد على سبيل المثال لا الحصر، ابن خلدون صاحب علم الاجتماع أو ابن رشد شارح فلسفة أرسطو أو ابن الهيثم صاحب علم البصريات، ومثلهم كثر، لكن الكاتب رأى أن الهنود الحمر أولى بالذكر لما غيروا حسب قوله في مجرى التاريخ أكثر مما فعله هؤلاء.

نظرت في الجزئية التي أوردها المؤلف عن الهنود الحمر وكيف سيوضح للقارئ أنهم مسلمين، قال المؤلف أن شيخ من البربر المرابطين قطع المحيط الاطلسي هو ومجموعة من الرجال إلى شمال البرازيل وهناك نشروا الإسلام بل وأسسوا مدن تتبع حكم المرابطين في افريقيا، ولا زالت هناك مدن في البرازيل باسم مراكش وتلمسان، يذكر المؤلف هذه المعلومة دون أن يورد مصدر لها، ثم يقول أن هناك اتفاقية في متحف التاريخ الأمريكي موقعة بين الهنود الحمر المسلمين والرحال كروستوفر، مذلل توقيعها باسم محمد، إذا كانت تأسست مدن في البرايل في القرن الخامس، فأين ابن خلدون ابن تونس من ذكرها، وأين ابن الأثير وأين البداية والنهاية من كل ذلك.

يحتوي الكتاب على معلومات مغلوطة وغير دقيقة، ولا توجد لها مراجع، كم تمنيت لو أن المؤلف اقتصر على شخصية واحدة من بين المائة، فدرسها من كل النواحي وبرهن لنا دورها في تغيير مجرى التاريخ، لكن الكاتب أحب حشر المعلومات لمعرفتها أن قطاعا كبيرا من الناس تحب الحشو والمعلوماتية.

اتخيل فقط كيف لو يترجم الكتاب إلى الإنجليزية????‍♂️

هل كان الأمر مجرّد صدفة عابرة أم كان أمرا محتّما و قدرا مسطورا منذ الأزل؟

أعيد طرح السؤال على نفسي محاولة التخفيف من هول الإجابة المحتملة، الإجابة التي قد ينشطر لإيجادها قلبي و ينفطر لها نياطه الضعيف. أتمنى أن تكون صدفة، مجرّد صدفة، مجرّد حادث عرضي جعل من طرقاتنا تتقاطع ذات يوم دون أن تتلامس لنعود بعد ذلك إلى مسارنا الأول بعد أن انعرجنا و اقتربنا و كادت مصائرنا أن تتشابك لولا صحوة مباغتة أيقظتنا كصاعقة..

لو كان قدرا، فلا مفرّ منه و لو افترشت الأرض إيذانا بمرورنا ملايين الأشواك و اكتسى سطحها بشظايا بلور حادة، لا مفرّ من الدوس عليها و لا ملاذ منها إلاّ بالمشي فوقها و بتكبدّ وخز الشوك و نتوء الزجاج. سيكون الأمر قاسيا و سأفقد الكثير من الدماء و الكثير  من الزمن المهدور عبثا. لكنّ الأمر في حلمي سيكون شبيها بالمشي على الماء بخفّ قطني أو بتحليقي كنحلة متفانية تراقص إكليل الجبل. قدر عسير ستلتئم جراحه لتبقى ندوبه كوشم محبّب ، كتهويدة  دافئة أرددها كلمّا استنزفتني المسافات أو غمرتني رياح الشمال..

في الحالتين، سأكتفي بصورة رسمتها في مخيلّتي كزهرة فتيّة تعهّدتها بالسقي و بالمؤانسة كي لا تذبل. سأردد كلمات غير متناسقة و أعيد تركيب التعابير علنّي أظفر بإجابة تشفي الغليل أو بسؤال يشرّع أمام ترددي بوابة الاحتمالات. سألاحق الكلمات و سأنظم بعضها في قصيدة هجينة و قد أتوسّل أناملي كي تجد لها نوتات موسيقيّة تليق بغموضها. سأتخطّى المفاهيم المتعاهد عليها و لن أعتبر الأمر أكثر من تجلّ للحياة  في أبهى حللها و أرقاها. سأردد في سرّي كل فجر و مع كل نسمة تسري، " سأجدك حتما في حروفك كلما تهت أو تباعدت دروبنا و شرّدتنا. بوركت أمكنة أنت آت منها و عائد إليها، بوركت الأقلام التي تخّط بها و الأوراق التي تستبيح بياضها لتكتبنا متحديّا نواميس الكون، لتجعل من الزمن طينا طيّعا ليّنا و لتعيد تشكيل خارطة العالم من حولك، و تعيد إحياء العالم داخلنا.

اسلام 

07/06/2019

كم حُقّ على ذواتنا التلاشي في طرفة لا تكاد ترى نشوءا ، لدرجة ينتهي بها حالنا أن تصير مرآة ، أو مجرد بركة أثرية دليلا أولا و أخيرا على تواجدنا بأماكن عدة على أساس اللاوجود ، كأن تنبعث شبحا بعد الموت فلا تُلزمك أبعاد المصفوفة زمنا عسيرا قبل أن تتخللك الأشياء والموجودات "جسدا" ، غير مدركة أنها تضع مسحة تبارك بها نهاية قصص تتوهم بدايات لا تشبه شيئا سوى صدمات لا تنقضي ، بمجرد أن تؤمن آثما أنك على مشارف بركة أخرى، ربما تجعلها سبابتك المتمايلة ، المتعاطفة حصرا ، بركة صالحة للشرب .

جدرانٌ خلف جدرانٍ تتلحف جدرانا ذات بأس و جلد ..

ثقوب إذا حدَثت ، و إن هي حدّثت أظلمت بغير عمد

عجافا سبعا و ثمانيه

و إن هي إلا اثنتان ، عَشرا هلك عني زمانيَ..

فكيف بالأوتاد .. حيّ على عدد و حثْيٍ ورّاقٍ و ولد ،

سَقوطا عودا ف عودا ..

هيهات تُبّعا ، عادً عموراء و ثمودا .

إذا لم تركب الباصات العامة المكتضة بالناس، وتزاحم على أبواب القطارات في الصباح باحثا عن موطئ قدم بين الزحام، فأنت لم تزر المدينة.

إذا لم تجلس بجوار عجوز أكل الدهر أسنانها، تعج منها رائحة الدنيا، تبتسم لك، فترى في قسمات وجهها كل تاريخ الأرض، فأنت لا تعرف سكان المدينة.

إذا لم تمشي في الأسواق الشعبية، وتتنفس رائحة المأكولات الرخيصة، وتتذوق بعضا منها، فأنت لا تعرف طعام المدينة.

إذا لم تمشي حتى تخذ قدميك تحت حرارة الشمس، وغزارة المطر، ولفحة البرد، بين الأزقة، والأرصفة المتسخة، تحت الجسور، وبين الأشجار والظلام، فأنت لا تعرف شوارع المدينة.

إذا لم تشتم رائحة الأشجار بعد هطول المطر، وتتلمس سيقانها الباسقة، وتتأمل أعشاش الطيور في أعاليها، وتقطف بعضا من أوراقها فتشمها، فأنت لا تستنشق هواء المدينة.

إذا لم تشم العطور الفائحة بشتى أنواعها المحلية والأجنبية في مقصورة القطار، التي تعج بالنساء، فأنت لا تعرف جمال نساء المدينة.

إذا لم ينهرك سائق الباص، ويوقفك شرطي السير، وينعتك مواطن البلد، بالدخيل والغريب، فأنت لا تعرف طباع الناس في المدينة.

إذا لم تُخرج كتابك وتزور أحد متنزهات المدينة، وتشرب الشاي، وتفترش الأرض، فبالتأكيد أنت لا تعرف من المدينة سوى المكان الذي تنام فيه.

إذا كانت نشأة الطبيعة وعلاقتها كذلك بنشأة الإنسان، تعبر عن علاقة تناغمٍ وانسجام وارتباطٍ وثيق بتشاركنا في نشوء هذا الكون، أي نحن جسد واحد بمكونات واحدة تختلف في الحجم والكتلة والكثافة ، ولكل عنصر في هذا الكوكب مادة وخصائص مختلفة ، وتشكل بذلك ما يعرف بالكون الملموس،لكن لا يجب خلط بين المادة والطاقة إلا وقام أينشتاين من قبره وصفعنا بمعادلته.

تتكون المادة من جسيمات بالغة الصغر تسمى الجزيئات، وهي عبارة عن تجمعات لجسيمات أصغر هي الذرّات. وتلك بدورها تتكون من جسيمات أصغر ، تسمى هذه الجسيمات بـ "الجسيمات الأولية"،وهذه الأخيرة هي التي سأحاول أتحدث عليها.

إذن إذا كانت كل مادة في هذا الكون تحمل ذرة وكل ذرة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الكواركات واللبتونات والبوزونات ، وهو تقسيم بحسب كتلتها فالكواركات واللبتونات صغيرة من الكواركات وتتكون من البروتونات و النيوترونات ومن اللبتونات نجد الإلكترون وهذا الأخير هو ما يهمنا حاليا، هو جسيم دون ذري كروي الشكل تقريباً مكون للذرة ويحمل شحنة كهربائية سالبة، من بين مميزاته أنه عبارة عن موجة(التراكب الكمومي) وعند رصده أي مراقبته يصبح جُسيم،(من لا يعرف هذه نظرية يذهب ويبحث عن تجربة الشق المزذوج) يتواصل بمبدأ يسمى (التشابك الكمي)،وهذا الأخير يعني كما أسماه أينشتاين '' التأثير الشبحي ''وهو،تواصل أو ترابط جسمين مع بعضهما البعض حتى لو كانت المسافة بينهما مئات السنيين الضوئية،إلكترونين من مصدر واحد يفترقان فيتخذ أحدهما يمينًا ويتخذ الآخر يسارًا لكن تبقى بينهما علاقة مهما تباعدا أي بمعنى إذا ذَهبت بإلكترون الموجود في دولة '' المغرب '' وقُمتَ بفحصِهِ لِتعرفَ اتجاه دورانه فإنّ هذا الإلكترون سَيقطَعُ الشّكَ باليقين وسيُحدِد اتجاه دورانَهُ، فإذا حدَّدَ دورانهُ للأعلى فسيقومُ الإلكترون الموجود في (أمريكا) وبنفس اللحظة تماما بِقطعِ الشّكِ باليقينِ أيضًا مُحدِدًا دورانهُ نَحوَ الأسفل من دونِ أيّ تدخّل أو أي تأثير،عن طريق '' الرصد ''

في نظري الرصد يأتي انطلاقا من أدمغتنا عن طريق الحواس، فإنني '' أفترض '' أن وعينا عبارة عن موجات واعية تصطدم بإلكترون مثلا وهو بدوره عبارة عن موجة واعية كذلك، بحيث نشترك وجوداً واحداً أي نحن من أصل واحد،أي نحن أجسام وموْجَّات بارزة في الوجود وهو جسم وموجة غير بارز في الوجود لا يمكن أن ندركه إلى عندما يدرك أننا نراقبه ليتحول إلى مادة.

إذن أستنتج أن الوعي عبارة عن موْجَّات وهو وعي واحد مكون للمادة الأصل في هذا الكون ككل.

سفيان.الرتبي.

صوت ناي يتسلل من تحت الباب. النغمة تئن بعذوبة تذيب الروح و تنبعث في الظلمة كنور ملائكي يتلمس طريقه نحو الأذن العطشى. صوت يكاد يرى من فرط جماله. لا يتذكر كم من الوقت مضى منذ اخر مرّة داعبت قلبه نغمات بمثل روعة ما يستمع إليه الان. اه، اه، الزمن لا يرحم و لا يترك المجال للإنسان ليلتقط أنفاسه بين الخيبة و الأخرى. وحدها الموسيقى قادرة على ملامسة الروح بمثل هذا العمق، وحدها الموسيقى قادرة على مداعبة أوتار القلب عندما يتحول العالم إلى خليّة نحل متوحش بل وكر دبابير قاتلة. الصوت ينساب كالماء في حنجرة عطشى، كنهر جار في أرض جدب. لو كان في استطاعته تمنيّ شيء في هذه اللحظة لتمنّى أن لا يتوقف عازف الناي السحريّ المجهول عن النفخ، و لو اضطر إلى إقراضه البعض من أنفاسه المتبقيّة. من الأفضل أن يقضي حتفه في مشهد درامي مماثل على أن تمتّص روحه على مهل في مرقده و يطوي الزمن و الدموع المزيّفة رئاء الناس العقود القليلة التي أمضاها كيوم مع بني البشر.

الحياة شبيهة بنهر لا ندرك له بداية لكنه مهما طال انسياب مياهه و مهما سابق عبابه الزمن فإنه سينسكب في بحر ما، في محيط ما فيصبح بدوره ماء أجاجا، جزيئات منصهرة في ذرات الملح الذائب و يتبخر جزء منه ليتحول إلى سحابة قد تمطر و قد تتلاشى كما تلاشت قبلها سحب و أنهار و أرواح كثيرة في هذا الكون الفسيح... نحن أيضا سنصبح جزء من هذه الأرض و سنتوحدّ مع التربة و ربما سنصبح سمادا عضويا لشجرة زيتون أصيلة المنبت أو شجرة لوز شامخة بأغصانها و ربما نكون بلا فائدة و تذرونا الريّاح إلى ما لانهاية..

الحياة تترنّح مع نغمات الناي الحزين، النوتات الموسيقيّة سوداء و بيضاء تتسّلى بأذنيه متماهية في كل ثانية مع ذكرى بعيدة جاهد لاستبقائها طويلا. صورة ضبابية لوجه طفلة تضحك متباهية بدميتها الشقراء الجديدة، صورة أخرى لفتاة لعلّها نفسها، تتبادل أحاديثا مرحة مع صديقاتها أمام المعهد، الفتاة أصبحت شابة الان و هاهي تركض محاولة اللحاق بحافلة شبيهة بعلبة سردين من فرط اكتظاظها، الشابّة ببطن منتفخ كبالون كرنفال بالكاد تجر ساقيها و تتأفف، تضحك مجددا مع فتاة بيدها دمية شقراء و مصاصة حمراء لعلها بنكهة الكرز أو الفراولة.. الوجهان متشابهان حدّ التماثل و الدمية الشقراء نفسها تبعث في نفسه الرغبة في الابتسام و البكاء في نفس الوقت.

صوت الناي مازال منبعثا و كأنّه أنين كائنات لامرئية تحاول التواصل مع هذا العالم عبثا، صوت يبدو أحيانا مرهميّ الأثر و أحيانا أخرى كموسيقى تأبينيّة قاسية. الظلمة ساطعة جدا، أكثر سطوعا من الشمس هذا اليوم. الرطوبة عالية و الحرارة منخفضة رغم الأغطية التي تكوّم داخلها كهرّ عليل. الأيام الأخيرةـ هكذا تبدو إذن، تمرّ و كأنّها أزل. العيون تنظر إلى اللامكان و شريط الحياة يمضي في إيقاع رتيب. لا فائدة ترجى من الانتظار و الأمل الزائف مادامت النتيجة واحدة، سيفارق وجه الطفلة و وجه الدمية و صاحبتها قريبا و ربما سيكون صوت الناي آخر صوت يصل إلى مسامعه. ذلك أفضل على الأقل من صوت النحيب و نظرات الشفقة.

ماذا بعد؟ سكون تام يملأ المكان فراغا و برودة تسري في العروق كسمّ قاتل. رأس دمية يتسلل من الباب و وجه الطفلة يغمر الغرفة نورا يطلّ.. المكان لم يعد موحشا كما كان على الأقل. لن يفارق العالم ملتحفا الظلمة و السكون. ذلك آخر ما كان يتمناه. أزيز الباب مزعج، لم يسعفه الوقت لتشحيمه و تفادي ذلك الصوت المزعج الذي كثيرا ما قطع حبال أفكاره. تقترب الفتاة من السرير في هدوء، تطبع على خدّه قبلة بطعم الكرز و تردد " ستبقى معنا صحيح، سمعت جارتنا تقول أنك ستذهب قريبا إلى مكان بعيد و أنني سأبقى و أمي وحيدتين من بعد رحيلك.. لن تذهب صحيح؟ لا أريد ذلك، سأعزف لك يوميّا على الناي الذي اشتريته لي في العيد الفارط...تحسّن عزفي كثيرا، ألم تلاحظ ذلك؟ أعلم بأنني مزعجة و بأنّ عزفي ليس جميلا لكنّه سيتحسّن، أجل سيتحسن قريبا و سترافقني إلى حفلة نهاية السنة في المدرسة.. أعلم بأنك لن تخذلني، صحيح لم تخذلني من قبل. جارتنا كاذبة، لم أحبها من قبل، كثيرا ما تضرب ابنها و تصرخ في وجهه بموجب و بدون موجب، لا يسلم منها شيء حتى قطط الشوارع الصغيرة لم تسلم من بطشها.."

كلمات عذبة كهذه، كانت في كل مرّة تعيده إلى الحياة. لكنّ الفرص المتاحة التي يمنحها لنا القدر ليست مفتوحة الأجل.. مالفائدة من التأمل و عيش اللحظة و إدعاء أبديتها مادامت اللحظة افلة و الموت ات بلا ريب؟ نيران تضطرم في رأسه و تمنعه من الإجابة. الحاضر كذبة، بل أكثر الكذبات القابلة للتصديق و المجانبة للحقيقة على الإطلاق. لا وجود لحاضر و لا وجود للحظة و للان إلا في خيالنا. الوقت الذي ندّعي العيش في كنفه ليس إلا مجرّد كذبة لا نتيقن منها إلاّ بعد فوات الأوان. في اللحظة التي تمنّى فيها تجميد اللحظة، انقضت اللحظة المقصودة بعينها و أصبحت مجرّد ماض لا أكثر. الماضي يلتهمنا  منتحلا رداء الحاضر المزعوم. و اللحظة التي نعيشها ليست أكثر من مجرّد ذكرى طازجة لم يخزّنها العقل في أرشيفه المخادع. الحياة تمّر لتصبح بدورها من الماضي و تتخذ في كلّ مرة تسميّة أخف وطأة على نفوسنا الهشّة و كي يبقى الوعد بغد أفضل قائما كلّما داهمنا قطار الزمن.. الكلمات أيضا تتلاشى في أذنه كما تلاشت حياته سلفا..

صدى الناي مازال في الغرفة، صوت رقيق يلّف روحه بسلاسة، الغرفة لم تعد مظلمة، المكان مشّع و الحرارة أصبحت معتدلة، أصبح وزنه أخف بكثير، بل لم يعد له وزن بصورة أدّق.. أهكذا هو الموت إذن، ليس بذلك السوء كما يبدو، أن تصبح بلا وزن و بأن تسبح في المكان و تختفي في الهواء، أن ترتدي رداء الإخفاء و أن تحمل في ذاكرتك الأثيرية وجه دمية شقراء و نغمة ناي...

إسلام

19/05/2019