يقول المفكر الفرنسي (ايتيان دو لا بويسيه)

في كتابه '' مقالة العبودية الطوعية ''

( عندما يتعرض بلد ما لقمع طويل تنشأ أجيال من الناس لا تحتاج إلى الحرية وتتوائم مع الاستبداد،

ويظهر فيه ما يمكن ان نسميه ( المواطن المستقر )) ( انتهى )

في أيامنا هذه يعيش المواطن المستقر في عالم خاص به وتنحصر اهتماماته في ثلاثة اشياء:

1. الدين

2. لقمة العيش

3. كرة القدم(وسائل التسلية)

فالدين عند المواطن المستقر لاعلاقة له بالحق والعدل، وإنما هو مجرد أداء للطقوس واستيفاء للشكل، لا ينصرف غالبا للسلوك ..

فالذين يمارسون بلا حرج الكذب والنفاق والرشوة،يحسون بالذنب فقط إذا فاتتهم إحدى الصلوات !

وهذا المواطن لا يدافع عن دينه إلا إذا تأكد أنه لن يصيبه أذى من ذلك... ويفعل الفاحشه والفساد فى بلاده جهارآ وبعذ ذلك يحمد الله !!؟

اما لقمة العيش هي الركن الثاني لحياة المواطن المستقر.. فهو لا يعبأ اطلاقا بحقوقه السياسية ويعمل فقط من أجل تربية أطفاله حتى يكبروا ..

فيزوج البنات ويشغل أولاده ثم يقرأ فى الكتب المقدسه ويخدم فى بيت الله حسن الختام .

وأما في كرة القدم، فيجد المواطن المستقر تعويضا له عن أشياء حرم منها في حياته اليومية..كرة القدم تنسيه همومه وتحقق له العدالة التي فقدها..

فخلال 90 دقيقة تخضع هذه اللعبة لقواعد واضحة عادلة تطبق على الجميع...

المواطن المستقر هو العائق الحقيقي أمام كل تقدم ممكن .. ولن يتحقق التغيير إلا عندما يخرج هذا المواطن من عالمه الضيق ...

مجرد وجهة نظر 

عبدالإله الشافعي

كل متتبع للوضع المغربي الراهن و ما سبقه من مقدمات لا يمكن فصلها في إطار سلسلة من الأحداث و الوقائع المرتبطة، ونذكر بالخصوص الحراك الذي عرفته و تعرفه بعض المدن المغربية بداية من حراك الريف و ما تلاه من تضامن واسع في كل ربوع المملكة المغربية رغم القمع و البلطجة، سيرى بالواضح أنه كلما أتيحت الفرصة أمام المسؤولين للتعليق على الوضع و بعض العبيد من الشعب أنهم يواجهون كل من يناضل و يؤيد نضال الشعب بالفتنة "لا للفتنة".

فيا ترى ما هو نوع الغباء الذي يعاني منه هؤلاء؟هل هو فطري وُلد معهم أم هو غباء و استعباد مكتسب من حضيض إعلام الصرف الصحي أو من مصلحتهم الشخصية و المكان أو المنصب الذي يشتغلون فيه حفاظا على كراسيهم و ضخامة بطونهم و خوفا من سخط فوقي، وأُرجح هذه الأخيرة،لأنه صدق من قال " متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحرارا " و نشفق على من يستعبد نفسه في غياب تاام للعقل و الضمير .

و من خلال هذا السياق نوجه رسالة لهؤلاء و للعصابة الحكومية و كل مسؤول عما يعيشه الوطن من تخلف و قمع و استبداد، و كل من يتهم الوطنيين المناضلين الشرفاء بالفتنة و الفوضى و أقول لهؤلاء المرتزقة و منهم المسؤولين و الحالمون بالأوسمة من درجة أغبياء و بلداء، اسمعوا هذه الكلمات و عيروها انتباهكم و ضمائركم و عقولكم و قلوبكم الميتة لعلها تتوب و تشفق عن الوطن و ليس على من لا يكترث لكم و لا لدفاعكم عنه و عن الظالمين أمثاله عوض ذلك دافعوا على المظلوم و الضعيف و تمعنوا جيدا قبل رفع شعار "لا للفتنة" في وجه من يحتج على أبسط حقوقه لأن الفتنة هي ما سأذكركم بها فاسمعوا:

ü الإحتجاج السلمي الحضاري ليس فتنة و إنما السكوت عن الحق المشروع هو أكبر فتنة.

ü الخنوع و الإستسلام و الذل و الصمت على الظلم و الحكرة هو الفتنة الحقيقية و هي سبب المصائب و سبب كل شر.

ü السكوت عن فاجعة طانطان و فاجعة كلميم هي الفتنة و تغطية التحقيقات بالمهرجانات و التفاهات هي شر الفتن.

ü الفتنة يا صاحب الضمير الحي هي معاشات البرلمانيين و الوزراء و التعويضات الخيالية التي يتلقاها هؤلاء مقابل الصمت عن الحق والنوم في قبة البرلمان و الثرثرة و البهرجة بدون نتيجة تنفع البلاد و العباد.

ü الفتنة هي البطالة و غياب فرص الشغل ، التي تؤدي بطريقة مباشرة إلى الكريساج و التشرميل و الفتنة في ازقة و شوارع وطننا المجروح.

ü الفتنة هي الفقر و الهشاشة و الزلط

ü الفتنة هي الفساد و الإستبداد

ü الفتنة هي الإستعباد و الإستحمار و الإستبغال و كل أشكال الإستغباء.

ü العفو عن ناهبي المال العام و صندوق التقاعد نموذجا و إفساد التقاعد الصوري على الموظف البسيط و تمتيع الرؤوس الكبيرة بأموال الشعب و على ظهر الأبرياء من الطبقة المتوسطة هي الفتنة التي لا تستطيعون ان تعترفوا بها

ü الفتنة هي قمع أبناء الشعب و تكريم و توسيم الراقصات و المغنيين و العاهرات و "الشيخات".

ü الفتنة هي إقامة مهرجان العهر موازين في شعبان دون احترام دين الشعب المغربي وحرمة بلد اسلامي باستقبال متكرر للشواذ و العاهرات و الراقصات من كل البلاد مقابل مبالغ خيالية من جيوب ابناء الشعب تحت غطاء الضرائب و الإقتطاعات و جميع انواع السرقة مع سبق الإصرار و الإستمرار في هذه الجريمة المتعددة الأبعاد (اجتماعيا – سياسيا _ اقتصاديا – دينيا....).

ü الفتنة هي قفة خمسين درهم لأبناء الفقراء و المساكين و آيفون بـ8800 درهم كهدية شهر رمضان لكل عضو برلماني يتمتع بجميع الحقوق و زيادة و تهميش و احتقار المواطن البسيط ،الأمر الذي كلف ميزانية الدولة أكثر من 340 مليون سنتيم في ظل تلميحاتكم المنافقة بأزمة اقتصادية كذريعة مكشوفة الأبعاد كلما رفعتم من سعر منتوجات غدائية لا يستهلكها إلا أولاد الشعب المقهور.

ü الفتنة هي العفو الملكي على مغتصب الأطفال و إطلاق سراحه ضدا في كرامة المغاربة

ü الفتنة هي تحقيقاتكم التي لا يعرف لها الشعب أي نتيجة و نفاقكم المستمر بتشكيل لجان تحقيق لا تملك من التحقيق غير الإسم؟

ü الفتنة تسريباتكم لامتحانات الباكالوريا كل عام و ليس فقط امتحان الرياضيات يونيو 2015

ü الفتنة غياب المؤسسات في دولة المؤسسات التي تزعمونها

ü الفتنة هي وعودكم الكاذبة و خطابتكم المنافقة و تصريحاتكم البهلوانية

ü الفتنة هي توسيم مغتصب الأطفال بعد العفو عليه بعفو ملكي

ü الفتنة تهشيم رأس كل من يطالب بحقه في عصر الديموقراطية كما تزعمون !

ü الفتنة هي الحسابات البنكية المشبوهة و المفضوحة في بانما

ü الفتنة هي كفركم بحقوق الشعب و إجحادها و طمسها في حسابتكم البنكية

ü الفتنة هي نفاقكم و تغطيتكم للحق بأوهام مفضوحة

ü الفتنة هي استغلالكم للسلطة في تحقيق مآربكم بدون رقيب ولا حسيب

ü الفتنة هي الرجوع إلى سنوات الرصاص و الإغتيال و التخلص من أحرار الوطن بأساليب تعود لعصر أبوجهل و أبولهب.

ü الفتنة يا سادة هي الغني يزداد غنى و رفاهية و الفقير يزداد فقرا و تشريدا مستمرا

ü الفتنة هي ان يذهب المواطن البسيط إذا مرض للمستشفى و لا يجد من يداويه لأنه ببساطة ليس له وساطة و ليس له ما يُرشي به من تنعدم فيهم أخلاقيات المهنة من بض النماذج التي تُفتن الناس بطرق منبوذة.

ü الفتنة هي باك صاحبي و الرشوة في كل باب من أبواب مؤسسات الدولة

ü الفتنة هي أن تجد المواطن مقهور و يعيش في الفقر المدقع في دولة "فيها جوج بحورا و الفوسفاط"

ü الفتنة هي طحن محسن فكري و لا حسيب يحاسبكم يا معشر القتلة

ü الفتنة يا مسؤولي الكرطون هي نعتكم كل من يناضل و يحتج على ابسط حقوقه بالخائن و الإنفصالي و زد على ذلك ابشع التهم، ما هذا الغباء يا دولة الحق و القانون؟

ü الفتنة هي تسخير الشماكرية و البلطجية لقمع المتظاهرين و المحتجين ضد الفساد و الإستبداد

ü الفتنة هي سياستكم الفاشلة

ü الفتنة لا بل رأس الفتنة هي تهميشكم الممنهج للتعليم و الصحة و تشجيعكم للجهل و الغباء و الدعارة و السرقة المقننة و توسيمكم للمغني و الراقصة بدل توسيم المفكرين و العلماء و الأطباء و المخترعين و المناضلين و الوطنيين الحقيقيين.

ü الفتنة في هذا الوطن هي أنتم ولا أحد غيركم يُفتن الناس في أموالهم و عرضهم وحقوقهم.

ü الفتنة يا سادة بكل بساطة حسب مفهوم المسؤولين من وزراء و رؤساء و نواب و إعلام الصرف الصحي هي ذريعة و طريقة استحمارية لإسكات صوت الحق و شيطنة أي محاولة للإحتجاج الراقي و التظاهر الواعي و المسؤول.

إذا كيف ستجعلون المواطن يثق في دولة تحترم اللصوص و المافيات التي أهلكت خزينة الدولة و أهلكت جيوب الفقراء، بل أكثر من ذلك ما الخير الذي يُرجى من دولة تجعل الشفارة و البانضية و المُخْلْوِضِين وطنيين و مسؤولين ووزراء ورؤساء جماعات من عشاق الوطن و مستعدين لرفع السلاح في وجه اعداء الوطن ، و أصبح أبناء الشعب هم مصدر الفتنة في دولة تُقدس الجهل و الظلم و الغباء و تجعله شعارها المخفي تحت غطاء الديموقراطية و الإصلاح و غيرها من الشعارات المزيفة.

فكفاكم كذبا و نفاقا و ارحموا الوطن و المواطنين البسطاء و اعتبروا قبل فوات الأوان و تذكروا جيدا أنه من الأفضل أن يثور عليكم شعب واعي و مسؤول فأقصى ما قد يفعلوه بكم هو مسائلتكم و سجنكم و هذا أفضل لكم من أن يأتي زمن من الحمقى و الأغبياء و الجهلة و يثور عليكم و تلعمون جيدا أنهم أدنى ما قد يفعلوه بكم هو جلدكم أمام الملأ و قتلكم بوحشية و لكم في القذافي عبرة.

و لكم الإختيار هل مجتمع متعلم واعي و مسؤول أم مجموعة من البلطجية و الجهلة و الأغبياء الذين يؤيدكم اليوم نموذج منهم من البلطجية و الأغبياء.

فارحموا الوطن يا من يدعي الوطنية.

وصدق رب السموات حين قال: ﴿والفِتنةُ أشدُّ من القتلِ﴾ سورة البقرة191 و﴿والفتنةُ أكبرُ من القتلِ﴾ سورة البقرة217.

إن الأمن رغم صعوبة تحقيقه وتكلفة السعي وراءه، يبقى الدرع الرئيسي لتفعيل برامج التنمية و تطور المجتمعات، الأمر الذي هيأ المناخ لبروز عبارة شهيرة مفادها أنه: "لا تنمية دون أمن".

صفاقس في 20 جوان 2018.

مُتلازمة تجعل المصابون بها يشعرون كما لو أنهم يجسدون شخصية أليس في بلاد العجائب الضائعة في أحلامها. كما تُعرف بمتلازمة تود، وهي حالة عصبية تؤدي إلى تشوهات إدراكية مُسببة تشوه واضطراب للحواس حيث تتغير أحجام بعض الأشياء التي يَنظر إليها المصاب.

قد تحدث هذهِ المتلازمة زيادة الكهرباء في الجسم والتي تؤدي إلى تغير في تدفق الدم إلى الدماغ، فتتشوه الإشارات المنبعثة من إلى العينين الدماغ مؤدية إلى عدة أعراض منها: الهلوسات، فقدان الشعور بالوقت واضطراب صورة الذات حيث يرى المريض أعضاء معينة من جسمه بشكل غير متناسب مع باقي الجسم.

غالبًا يتم تشخيص هذهِ المتلازمة في مرحلة الطفولة، ويشعر من يعاني منها كما لو أنهُ شخصية أليس في بلاد العجائب التي تضيع في أحلامها ويتعافى البعض منها في فترة المراهقة بينما تستمر معاناة البعض من أعراضها طوال حياتهِ وخاصة مه بداية النوم.

تحدث مُتلازمة أليس في بلاد العجائب عمومًا بسبب الصداع النصفي أو التسمم بسبب بعض العقاقير أو المهلوسات أو الأورام الدماغية أو عدوى فيروس إبشتاين بار (من أعراض فيروس إبشتاين بار الحمى والتهاب الحلق وتضخم الطحال والعقد اللمفاوية وفي أول أطوار هذا الفيروس تظهر الهلوسات). وسبب شائع آخر لهذهِ المتلازمة هو صرع الفص الصدغي.

ولا يوجد لها علاج حتى الآن لكن يتم توجيه العلاج للمسببات كنيل قسط كبير من الراحة وعلاجات الصداع النصفي كمضادات بيتا، مضادات التشنجات ومانعات قنوات الكالسيوم.

الهجرة النبوية

والدلالات الغائبة

د. صلاح الدين السرسى

في احتفائنا بذكرى الهجرة كثيرًا ما نبرز الوقائع التي تشير الى الإعجاز، أو خرق العادة والقوانين الطبيعية لنستدل منها على رعاية المولى عز وجل لرسوله، وحمايته من الهلاك أو من شر الأعداء، وكأننا بحاجة الى تأكيد هذا، ولم نكتف بالمعجزة الخالدة ألا وهي القرآن الكريم، الكتاب المعجز بكل ما تعنيه اللفظة من معنى.

لقد بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، ووعده بالنصر والتأييد، وكان تأييده تعالى لرسوله بأمور كثيرة منها المعجزات والتي هي خوارق العادات، فقد وقعت له معجزات كثيرة، ومنها ما كان على طريق الهجرة، وهو ما سنعرض له في هذه المقالة.

رغم أن هناك العديد من المعجزات التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة، والتي رواها صاحبه في هذه الرحلة المباركة الصديق رضي الله عنه فإن الواقع أن الأمر الأكثر أهمية لنا كمسلمين في هذا العالم وفى هذا العصر هو التخطيط المحكم للرحلة والتدبير الرائع لها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن هذا الفكر والمنهج في مواجهة الواقع والأمور هو الأهم بالنسبة لنا.

ولنبدأ الوقائع منذ لحظة التفكير في الهجرة.

ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في الهاجرة ـ حين يستريح الناس في بيوتهم ـ إلى أبي بكر رضي الله عنه ليبرم معه مراحل الهجرة، قالت عائشة رضي الله عنها‏: ‏ بينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر‏: ‏ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعًا، في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر‏: ‏ فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر‏. ‏

قالت‏: ‏ فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم‏، فاستأذن فأذن له فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر‏: ‏ ‏ [‏أخرج مَنْ عندك]‏‏. ‏ فقال أبو بكر‏: ‏ إنما هم أهلك، بأبي أنت يا رسول الله ‏. ‏ قال‏: ‏ ‏ [‏فأني قد أذن لي في الخروج‏] ‏، فقال أبو بكر‏: ‏ الصحبة بأبي أنت يا رسول الله ‏؟ ‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏: ‏ ‏[‏نعم‏] ‏‏. ‏

ثم أبرم معه خطة الهجرة، ورجع إلى بيته ينتظر مجيء الليل‏. ‏ وقد استمر في أعماله اليومية حسب المعتاد حتى لم يشعر أحد بأنه يستعد للهجرة، أو لأي أمر آخر اتقاء مما قررته قريش‏. ‏ وكان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام في أوائل الليل بعد صلاة العشاء، ويخرج بعد نصف الليل إلى المسجد الحرام، يصلي فيه قيام الليل، فأمر عليًا رضي الله عنه تلك الليلة أن يضطجع على فراشه، ويتسجى ببرده الحضرمي الأخضر، وأخبره أنه لا يصيبه مكروه‏. ‏

غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته في ليلة 27 من شهر صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12/13 سبتمبر سنة 622م‏. ‏ وأتى إلى دار رفيقه ـ وأمنّ الناس عليه في صحبته وماله ـ أبي بكر رضي الله عنه‏. ‏ ثم غادر منزل الأخير من باب خلفي؛ ليخرجا من مكة على عجل وقبل أن يطلع الفجر‏. ‏

ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن قريشًا سَتَجِدُّ في الطلب، وأن الطريق الذي ستتجه إليه الأنظار لأول وهلة هو طريق المدينة الرئيسي المتجه شمالًا، فسلك الطريق الذي يضاده تمامًا، وهو الطريق الواقع جنوب مكة، والمتجه نحو اليمن، سلك هذا الطريق نحو خمسة أميال حتى بلغ إلى جبل يعرف بجبل ثَوْر وهو جبل شامخ، وَعِر الطريق، صعب المرتقى، ذو أحجار كثيرة، فحفيت قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل‏:‏ بل كان يمشى في الطريق على أطراف قدميه كي يخفي أثره فحفيت قدماه، وأيا ما كان فقد حمله أبو بكر حين بلغ إلى الجبل، وطفق يشتد به حتى انتهي به إلى غار في قمة الجبل عرف في التاريخ بغار ثور‏.‏

ولما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر‏:‏ والله لا تدخله حتى أدخل قبلك، فإن كان فيه شيء أصابني دونك، فدخل فكسحه، ووجد في جانبه ثقبًا فشق إزاره وسدها به، وبقى منها اثنان فألقمهما رجليه، ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ادخل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع رأسه في حجره ونام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر، ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏[‏ما لك يا أبا بكر‏؟‏‏]‏ قال‏:‏ لدغت، فداك أبي وأمي، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب ما يجده‏.‏

وكَمُنَا في الغار ثلاث ليال، ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد‏.‏ وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما‏.‏ قالت عائشة‏:‏ وهو غلام شاب ثَقِف لَقِن، فيُدْلِج من عندهما بسَحَرٍ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرًا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، و ‏[‏كان‏]‏ يرعى عليهما عامر بن فُهَيْرَة مولى أبي بكر مِنْحَة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء...يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث، وكان عامر بن فهيرة يتبع بغنمه أثر عبد الله بن أبي بكر بعد ذهابه إلى مكة ليُعَفي عليه‏.‏

وحين خمدت نار الطلب، وتوقفت أعمال دوريات التفتيش، وهدأت ثائرات قريش بعد استمرار المطاردة الحثيثة ثلاثة أيام بدون جدوى، تهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه للخروج إلى المدينة‏. ‏

وكانا قد استأجرا عبد الله بن أُرَيْقِط الليثي، وكان هاديًا خِرِّيتًا ـ ماهرًا بالطريق ـ وكان على دين كفار قريش، وأمناه على ذلك، وسلما إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثَوْر بعد ثلاث ليال براحلتيهما، فلما كانت ليلة الاثنين ـ غرة ربيع الأول سنة 1هـ / 16 سبتمبر سنة 622م ـ جاءهما عبد الله بن أريقط بالراحلتين، وكان قد قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم عند مشاورته في البيت‏:‏ بأبي أنت يا رسول الله ، خذ إحدى راحلتي هاتين، وقرب إليه أفضلهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن‏.‏ وأتتهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها بسُفْرَتِهما، ونسيت أن تجعل لها عِصَامًا(رباطاً)، فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة، فإذا ليس لها عصام، فشقت نطاقها باثنين، فعلقت السفرة بواحد، وانتطقت بالآخر فسميت‏:‏ ذات النطاقين‏.‏

ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه وارتحل معهما عامر بن فُهَيْرة، وأخذ بهم الدليل ـ عبد الله بن أريقط ـ على طريق السواحل‏. ‏

وأول ما سلك بهم بعد الخروج من الغار أنه أمعن في اتجاه الجنوب نحو اليمن، ثم اتجه غربًا نحو الساحل، حتى إذا وصل إلى طريق لم يألفه الناس، اتجه شمالًا على مقربة من شاطئ البحر الأحمر، وسلك طريقًا لم يكن يسلكه أحد إلا نادرًا‏. ‏

وقد ذكر ابن إسحاق المواضع التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق، بداية من مغادرتهما للغار وحتى وصلا قُباء‏.‏

ونجد ان أكثر من تحدث عن الهجرة ركز الانتباه على الأحداث الخارقة للطبيعة باعتبارها هي الأصل ، بينما لو تأملنا قليلاً لوجدنا العكس هو الصحيح ، فالله جل في علاه لم يشأ أن يجعل الأحداث الخارقة هي التي حققت هذا الأداء الرائع ، والوصول الى الهدف بنجاح منقطع النظير ، لو أراد الله هذا لأسرى به ، كما أسرى به الى المسجد الأقصى، كما أنه حينما اختفى هو وصاحبه في الغار لم تعشش عليه العنكبوت ولم تقع الحمامة علي غصن شجرة على باب الغار ، فهذا أمر لا صحة له ، ولا فيه آية ولا حديث يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن الله سبحانه وتعالى أعمى أبصارهم عنهما فقد قال أبو بكر : [ يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا] لأنه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور.

وقد اشتهر في كتب السيرة والحديث خبر نزول الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه بخيمة أم معبد بقديد طالبين القرى، فاعتذرت لهم لعدم وجود طعام عندها إلا شاة هزيلة لا تدرّ لبناً، فأخذ الشاة فمسح ضرعها بيده، ودعا الله، وحلب في إناء حتى علت الرغوة، وشرب الجميع، ولكن هذه الرواية طرقها ما بين ضعيفة وواهية. إلا طريقاً واحدة يرويها الصحابي قيس بن النعمان السكوني ونصها (لما انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يستخفيان نزلا بأبي معبد فقال: والله مالنا شاة، وإن شاءنا لحوامل فما بقي لنا لبن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحسبه -فما تلك الشاة؟ فأتى بها. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة عليها، ثم حلب عسّاً فسقاه، ثم شربوا، فقال: أنت الذي يزعم قريش أنك صابئ؟ قال: إنهم ليقولون. قال: أشهد أن ما جئت به حق. ثم قال: أتبعك. قال: لا حتى تسمع أناّ قد ظهرنا. فاتّبعه بعد). وهذا الخبر فيه معجزة حسية للرسول صلى الله عليه وسلم شاهدها أبو معبد فأسلم.

والحقيقة أن الله لو شاء أن يطعمه لأنزل عليه مائدة من السماء كما فعل مع عيسى وحوارييه، لكن الله أراد أن نأخذ بالأسباب وأن نجد ونجتهد فجعل الرسول لنا مثلاً في هذا وحسن المثل، في حسن التدبير، ودقة التخطيط، وحكمة التنفيذ، لأن الله جعله يأخذ بالأسباب، وقد أتقن وأحكم وجود استغلال هذه الأسباب، فوفقه الله وأعلى شأنه وشأن دينه. واذا نحن اقتدينا بهذه العبقرية الإلهية التي وضعها الله في عقل الرسول ( صلعم) لحققنا الكثير ، كما حقق الصحابة ، والسلف الصالح الذين فهموا الرسالة ، وتتلمذوا على أستاذ الدنيا والآخرة ، فكانوا فخر للدنيا ، ومأثرة للعالم ، وعلينا أن نعى هذا جيدًا ، فلم يشأ الرسول أن تكون الهجرة أمر غير مألوف لنا ، وأن تقوم السماء به بمعجزة خارقة ، وهى ميسرة للغاية، كما أتى من عنده علم من الكتاب بعرش بلقيس قبل أن يرتد طرف سليمان عليه السلام.

قصة سراقة بن معبد:

أما سراقة فقد ذكر في رواية صحيحة أنه اقترب من الاثنين حتى سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت، ولا شك أن قراءة الرسول لآيات الذكر الحكيم هي التي أثرت في سراقة، كيف لا وقد أثرت فيمن كان أشد منه بأسًا، وأعظم قوة، عمر بن الخطاب من قبل، فبدلا من سعيه لقتلهما عرض عليهما الزاد والمتاع فلم يأخذا منه شيئاً، وأن وصيته كانت: أخف عنا.

وقد احتاط الاثنان في الكلام مع الناس الذين يقابلونهم في الطريق، فإذا سئل أبو بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا الرجل يهديني السبيل، فيحسب الحاسب إنه إنما يعني الطريق، وإنما يعني سبيل الخير. وقد صح أن الدليل أخذ بهم طريق السواحل. ولم يأخذ الطريق المعتاد. وعلينا أن نوجه الاهتمام إلى حسن تدبير النبي عليه الصلاة والسلام وعبقرية تخطيطه للهجرة لأن هذا التدبير والتخطيط هو ما نستطيع فعله كبشر، بعد أن انقطع الوحي بانتقال الرسول إلى الرفيق الأعلى، وأن نستلهم النموذج والقدوة فكرًا وتخطيطًا، وحسن رؤية، وعبقرية هي فعلاً الوجه الخارق الذي أراد الله به أن ينتصر للحق ويعلى كلمته.

الحلم على مقاس خصرها

والقُبلة شامة على نهد

يا انت ..

اي دعاء كنتِ ؟

ليستجيبك الله على شكل نبضة!!

يا الله ..

من اي طين نسجتها؟

لتهطل علينا غيمة!

اي روح وهبت لها ؟!

لتتسلل الينا .. وكأننا محض افتراض وهي الحقيقة المطلقة!!

كيف تصنعها معجزة..

وانا بلا نبوة!!

#مهذينيوس

أصبح المكان مألوفا منذ أسابيع، رواق طويل يؤدي إلى أروقة أخرى متفرعة عنه كمتاهة بلا نهاية. لم تعد تنتظر امتداد تلك اليد المرتعشة الباردة كي تقودها إلى الغرفة المنشودة. أصبح المكان مألوفا لكنّه مازال يوحي بالوحشة و بالبرود. الحيطان باهتة و الوجوه شاحبة و الصمت شبه مطبق إلا من همهمات و من أحاديث جانبية لا تفهمها. بأي لغة يتحدثون ؟ هل أثر جو المكان على قدرتهم على النطق حتى أصبحت الحروف مدغمة و الكلمات مختصرة لكنها و لغرابة الأمر مفهومة فيما بينهم.

اليد ككل مرة مقبضة الإحكام على أصابعها الرقيقة الهشّة. تيار لا يوحي بالارتياح يسري بين الأصابع المتشابكة، تيار شائك يجعل أطرافها مقشعرّة و قلبها متأهبا لتلقي خبر صادم. كلما تقدمت في تلك الشبكة من الأروقة كلّما اعتصرت تلك اليد يدها الصغيرة المتيبسة. الرائحة خانقة، لا نوافذ هنا، الجو آسن خانق بروائح العقاقير العابثة بالحواس و المثيرة للدوار. لعلّ الهامسين هنا بين الحين و الآخر قد اعتادوا الأمر بل على الأرجح قد أدمنوا هذه الروائح حتى غدت نسائم الفجر النقيّة مزعجة لأنوفهم.

الباب المصفّر بمفعول الزمن و نائبات الدهر، و الصرير الخافت كان يؤذن ككل مرة ببدء المرثيّة اليومية التي لم تدرك فحواها إلا بعد سنوات طويلة. تفلت يدها تاركة إياها عند مدخل الغرفة الكئيبة. هناك في ذلك القبر البارد رغم ارتفاع درجة الحرارة في الرواق و عمل المدفأة الدؤوب في ذلك الشتاء الضارب في القدم، قدم ذاكرتها المتآكلة، هناك في ذلك المكعّب الضيق، سرير بملاءة بيضاء و طفل نائم، طفل في الثانية من عمره، بشعر أشقر ناعم و عينين رماديتين. طفل قدّر له أن يمضي نصف عمره على ذلك السرير و الأنابيب تنهش روحه و جسده الهزيل كل ساعة، الأنابيب و الخيوط المتشابكة تنبعث من زجاجات غريبة الشكل مليئة بسوائل بألوان منفرّة.

اليد المرتعشة تقترب بدفء نحو موضع نومه، تسوّي الوسادة التي بالكاد تظهر، تلامس جبهته المتلبدة، ينحني جسدها الرقيق ليطبع قبلة بالكاد تلامس بشرته، تبقى واقفة لدقائق طويلة. الهمهمات في الرواق متواصلة لكنها انفصلت مكانيا و زمانيا عن الفقاعة التي لفّت الطفل و صاحبة اليد المرتعشة و الطفلة الواجمة المتأملة للمشهد المتكرر كل يوم دون أن تعي مسبباته و لا الجدوى من إعادة مشاهدته في كل مرّة بنفس الرهبة و بنفس الشعور الغامض الكئيب. تتقدم لخطوات إلى الأمام، تمسك بالأنامل المرتعشة، هذه المرّة بدت يدها رطبة، لعلّها تعرّقت أو لعلّها رواسب لعبرات جاهدت صاحبتها لإخفائها.

تنتهي الطقوس المعتادة ككلّ مرّة بابتسامة مشفوعة بتنهّد طويل و كأنّ روحها قد انفلتت منها. تحكم الإمساك بيدها الصغيرة بعد إلقاء نظرة أخيرة على الجسد النحيل المسجّى في شبكة الخيوط اللعينة. و تبدأ رحلة العودة عبر الأروقة المتعرّجة، إلى أن ترتخي و تفلت يدها مجددا.. في انتظار زيارة أخرى لجناح الأطفال في ذلك المكان الذي طبع ذكريات طفولتها حتى خيّل لها أن في نهاية كل رواق غرفة مصفّرة الباب بداخلها طفولة ذبلت و وئدت على فراش متشابك الخيوط ....

إسلام 25/08/2019

خلال إقامتي في الهند وماليزيا، وجدت ظاهرة سابقاً لم أكن أعرف فحوها أو ما مسبباتها ودوافعها، وهي أنني وجدت كثير من العرب يقولون لبعضهم أنهم لا يحبون أن يسكنوا في حي فيه عرب، أو يخالطوا العرب كثيراً، وجل صداقاتهم مع أجانب، وحجتهم من ذلك أن العرب مزعجون، أو بحجة التعرف على ثقافات أخرى مغايرة لثقافاتهم، وهي في الحقيقة حجة واهية، وتمييع للتوصيف الحقيقي التي تعاني منه تلك النفسيات، والدليل أنهم منكفئون على أنفسهم أشد انكفاء، متجهون نحو نمط الفردية والعزلة. لا أتكلم هنا عن العزلة التي تبحث عن الهدوء من أجل العودة، بل أراها عزلة من أجل المفارقة واللاعودة.

لا زلت أذكر أحدهم حينما جاء في زيارة إلى ماليزيا قال لي أنه لا يطيق الأكل العربي، قلت له وماذا تعمل في بلدك؟ قال على المطاعم الخارجية والوجبات السريعة. والبعض الآخر يقول لي أصبحت أجيد التعبير باللغة الإنجليزية أكثر من اللغة العربية، وظاهرة اللغة هذه لم تعد محصورة على بلدان المهجر، من خلال احتكاكي مع عائلات قادمة من الكويت وقطر والسعودية، أصبحت العائلات تمارس اللغة الإنجليزية مع الأطفال في البيوت بدلاً من اللغة العربية.

لم ينتهي الأمر هنا، انتقلت هذه الظاهرة من مجرد كراهية العيش والأكل واللغة لدى الكبار، إلى طريقة تربية لدى الصغار، أصبحت العائلات الميسورة تُنفر أبنائها من التعليم باللغة العربية، الحضانة صينية، المدرسة التي يدرس فيها الأبناء صينية أو بريطانية، اللغة التي يتم التعامل بها في البيت مع الأطفال الإنجليزية، طريقة جدول الأكلات تحول من المطبخ العربي إلى الوجبات الخفيفة والخبز الإيطالي والروتي الفرنسي.

في أحد المرات سألت صديقي ما معنى هذه الكلمة بالعربي من باب الجهل بمعناها طبعا لا من باب الاختبار، قل لي لا أحب أن أترجم إلى العربية، يكفي أن أفهمها من دون معرفة معناها، كذلك لاحظت أن الكثير من الشباب تعمل هواتفهم باللغة الإنجليزية. قلت مرة لصديقي وكان حافظ للقرآن الكريم، وهذا بنظري لا يعني شيء ولكن من باب أن اللغة العربية تعتبر مهمة كونه حافظا، لماذا لغة جوالك وكل البرامج بجوالك ولغة الكمبيوتر لديك باللغة الإنجليزية؟ قال يا أخي صعب التعامل بالعربية أحس أن فيه شيء مش صح.

قبل فترة يكلمني طالب طاجكستاني قال عجيب ما في عربي طلب صداقتي في التواصل الاجتماعي إلا وكاتب اسمه باللغة الانجليزية، لماذا لا تكتبون أسمائكم بالعربية؟ قلت له ساخراً: من أجل يكون ملائم للبرستيج وذوق العصر.

في العام 2016م في الهند قال صديقي تعمدت أن أبحث عن عمارة ليس فيها مسلمين، قلت لها يومها مازحا على أساس أنك مسيحي، قال لا بس يا أخي أشتي أخذ راحتي من ناحية، ومن ناحية قال تعاملهم تعبان.

على مستوى القراءة أيضاً، من خلال ملاحظتي للموضة التي بدأت الأن في أواسط الشباب، توجهم نحو الروايات الغربية والأجنبية، أكثر من ميلهم نحو الروايات والكتب العربية، مع أن ما يقدمه الكاتب العربي شيء يضاهي في طرحه ومستواه ما يُقدم في الغرب. بل بنظري ما يقدم حالياً في الغرب من روايات، لم يعد كما كان سابقاً، بتنا نجد روايات لا روح فيها، وذلك أن الروح منزوعة من ثقافتهم قبل أن تكون في رواياتهم، خيال بلا روح.

قبل فترة طلب مني صديقي رواية عربية ولكن بشرط أن تضاهي رواية شفرة دافنشي لدان براون، قلت له قرأت شفرة دافنشي ولم أكملها ولم أجد فيها شيء مُلفت، ولكن لك أن تقرأ موت صغير لعلوان أو حرب الكلاب الثانية لنصر الله، قال من العناوين شكلهم ما يطمئن، قلت له لو كان مكتوب عليها اسم أجنبي لوجدتها تطمئن.

حتى على مستوى الغناء وجدت الكثير من الشباب يتجهون نحو الأغنية الإنجليزية، قلت مرة لأحدهم ماذا عساك تشعر جراء سماعك هذا الصراخ والدبيج؟ قال نريد أن نتعلم اللغة الإنجليزية، يعني لن تتعلمها إلا من هذا العويل والصراخ.

بعد هذا كله والعلامات كثيرة على الهروب مما هو عربي أو إسلامي من ثقافة وأدب ومروث شعبي وفلكلور، كنت بالغالب أجد صعوبة في تفسير هذه الظاهرة. وأقول في نفسي إن ما بعد هذا الفعل إلا المغادرة واللاعودة، اليوم وأنا في خضم قراءة كتاب العودة إلى الذات للمفكر الإيراني الكبير علي شريعتي، عرفت ما هي الدوافع التي قد تجعل شخصا ما يُبدي هذا النفور والتنكر للغته وثقافته وكل ما ينسب إليه، وإن كنت أرجع ذلك النفور إلى جملة دوافع ومسببات لها علاقة بالوضع الذي تعيشه النفسية العربية والمسلمة بشكل عام، منذ ما يقارب الـــــ 50 عاماً، إلا أنه لفت انتباهي قول شريعتي وهو يتسأل: " لماذا هذا التظاهر والنفور؟ مما الخوف؟ ثم يُجيب قائلاً: إنه الخوف من نفسه، إنه ضائق بنفسه وبكل ما تنسب إليه نفسه وبكل ما يذكره أو يذكره بالانحطاط القادم منه، إنه ممتن لكل من لا يذكره بنفسه، يهرع إليه بفخر بصداقاته أو التظاهر بصداقته. فهو لا يريد أن يرى نفسه وانحطاطه في بني جلدته.

ثم يقول: هذه الذات لماذا هي منفرة بحيث أن كل ما ينتسب إليها وكل ما من ينتسب إلى ثقافتها أو ماضيها أو دينها تريد أن تتنكر منه، يرجع ذلك شريعتي إلى الهزيمة النفسية والانحطاط الذي قدم منه.

نافذةُ غرفتي تعملُ بشكلٍ مخلص، تؤدِّي دورها بانتظام؛ في الصباحِ تتحولُ إلى شاشةٍ كبرىٰ أرىٰ من خلالها الفضاءَ المنظور، والجمال المنشور. وفي الليل؛ تصيرُ إلى مِرآة، تحاولُ جاهدةً أن تُقرِّبَ المسافةَ بيني وبينَ نفسي..!

رؤيتكَ لنفسكَ في اللحظاتِ الأخيرة من اليوم، مخيفة؛ لأنَّ المِرآةَ التي أمامكَ تُعْرضُ عليها وقائعُ اللحظاتِ المزدحمة، أو هكذا تبدو، فتفِر من تذكُّرها حينًا، وتسعىٰ بلهفةٍ لرؤيةِ ما خلفها؛ إمعانًا في الهروب، لكنَّها تأبىٰ عليكَ ذلك. فما ترىٰ فيها إلا نفسك، ملامحك، وتفاصيل صغيرة تطفو تحتَ حدقةِ العينِ ما بينَ فترةٍ وأخرى، وعينيك؛ تلكَ التي تجْبنُ عن النِّظرِ إليها، تخشىٰ على أسراركَ أن تُبعثَر.. ولا صوْنَ لها إلا بالهروبِ، والنَّظر صباحًا خلفَ زجاجِ النَّافذة!