جملة بغيضة،تحمل في اعماقها طفل الخطيئة، ماهو معلن لا يتجاوز شعارات براقة لا يفقه قائلوها شيئا منها، اما وجهها الحقيقي فهو المال والسلطة، حقيقتها تتستر خلف قناع باسم واغنية الوطن ودموع الفقراء وقلة حيلة العجائز .

وقود هذا الجحيم هو مجموعة من الغرائز الحيوانية المنحطة المكومة خلف جبال من الجهل والتعصب، حيث يكمن ابطال الوهم وشهداء الشيطان خلف سد منيع صنعه الاعداء ويحتجز هؤلاء الرعاع الذين ما انفكوا يسعون في خراب الديار ويعزفون بمزمار الفتنة امام رقصة الافعى .

تلك الجملة تجتمع عندها كل المتناقضات ويتحول كل ناعق مخاطبا الجماهير انه الفضيلة ولا شئ بعدها وان البقية هم الرذيلة ولاشئ بعدها وبعد ان يفني الجمهور بعضه بعضا وعندما يطوي التاريخ صفحات الشر يكتشف الجميع ان الاتصالات تحت الطاولة كانت منذ البداية ولم تتوقف حتى بعد انتهاء معارك الوهم والبطولات المزيفة .

كل شئ يحسب بالدولار الامريكي.

اترك القطيع .......

يحكى أن فلاحا طلب من جاره حبلاً لكي يربط حماره أمام البيت، فأجابه الجار بأنه لا يملك حبلاً ولكنه نصحه وقال له: "يمكنك أن تقوم بنفس حركات الربط حول عنق الحمار وكأنك تربطه ولن يبرح مكانه. عمل الفلّاح بنصيحة الجار .. وفي صباح اليوم التالي وجد الفلاح حماره في مكانه تماماً. فربَّت الفلاح على حماره .. وأراد الذهاب به للحقل .. ولكن الحمار تسمر في مكانه ورفض التحرك. وحاول الرجل بكل قوته أن يحرك الحمار ولكن دون جدوى .. حتى أصاب الفلّاح اليأس من تحرك الحمار. فذهب الفلاح للجار يطلب النصيحه .. فسأله: “هل تظاهرت للحمار بأنك تحل رباطه ؟ فرد عليه الفلاح بـ استغراب: "ليس هناك رباط". أجابه جاره: هذا بالنسبة إليك أما بالنسبة إلى الحمار فالحبل موجود. عاد الرجل وتظاهر بأنه يفك الحبل .. فتحرك الحمار مع الفلاح دون أدنى مقاومة !!.

لا تسخر من هذا الحمار .. فالناس أيضاً قد يكونون أسرى لعادات أو لقناعات وهمية تقيدهم .. وما عليهم إلا أن يكتشفوا الحبل الخفي الذي يلتف حول (عقولهم) ويمنعهم من التقدم للأمام. أي أمة ( تتوارث أجيالها الحديث عن الضعف والتخلف والخوف والفقر ) ستبقى متأخرة حتى تفك حبلها الوهمي !! وقتها تستطيع ان تنهض وتمضي من جديد .

يعتقد الملايين من البشر أنهم حتما بلغوا درجة من الإختلاف والتفرد بمجرد أن يدركوا أنهم قد بدؤوا بالفعل بدفع ضرائب كونهم أفرادا قد يصعب اعتبار أحدهم واحدا من أربعين شبيها لشخص آخر في مكان ما بالعالم ، ربما يجب اعتبار والإعتراف بالغربة كأعلى ضريبة منذ ولادة النظام الأرستقراطي وبداية عصر ألوهية الإقطاع (واقع أخفته أيدٍ ذات حكمة) ، يشبهون باقي البشر. هناك حيث يطلع عليهم ضوء فجر يوهمهم تميزا وفردانية التشريف ، حين يأثمون ظنا ببلوغهم قبة سماء الإختلاف وأن ما دونها إنعدام وجود .

ليس من داعٍ لاعتماد المزيد من التأنق لغة و نحوا ، انتهى بي المطاف بوقت ليس بعيدا عن زمن كتابتي التي لا أملك يقينا أن يقرأها خلق كثير ، أدركت أنني حتما وربما عن غير قصد قد تعديت حدود الإنسلاخ عن ما يجب أن يكون طبيعيا أو رائجا بالرجوع إلى قواعد وثوابت الإجماع والتوافق العالمي على تصنيف الطبيعة ونقيضها ، بلغت درجة من التغرب والغرابة بما يكفي للإعتراف بأن معالم الوجود ، وجودي والتواجد ظرفا ومكانا قد اختلت حين أدركت أن رؤيتي لكل ما هو خارج عن نطاق ذاتي وذاتيتي أمست أشبه بنظرة ميت شبح يرى الحياة من بعد ما ورائي ، نظرة كان القصد منها استشراف حدود العالم التي لم يبلغها الملاحة الكشافة ، نقطة مبعدية لا تنالها أصابع المعرفة الحضارية غير أن للبعد والمسافة قواعدا وضوابط كغيرها من مواد الفيزياء وبنودها المسلمة ، ونظرياتها المعاصرة وقد أضرب أحسن المثل مستشهدا بنظرية الأكوان المتعددة (the multivers theory).

حيث تفترض ضمنا ، بأن أعظم مخاطر قد تهدد بقاء الكون الذي لا نعلم عنه الكثير حتما ، يجب أن تكون على الأقل بنفس عظمة الكون ببساطة و بتعقيد متوازيين ، القيامة ذاتها قد لا تكون تهديدا بليغا بل فقط إمكانية أن تكون حدود الكون (التي لن ندركها قطعا) ، نهاية رحلة الإستكشاف والإستحقاق العرقي والعلمي ولا نهمل ذكر الإستحقاق التاريخي حتما ، وهنا يبدأ جزء البساطة إذ يكمن حل عقدة فوبيا (المحدودية) في الإيمان بحتمية وجود أكوان أخرى يضمن وجود كل منها الآخر ، فالتعددية ضمان للنسبية التي تضمن على التوالي السببية التي تعطي حصرا تفسيرا متلاعبا لواقع أن الإدراك البشري عاجز عن تخطي حاجز المقدرة الوهمي ، بالرغم من أن أول مظاهر هذا العجز هو عدم القدرة على تحمل فكرة أن إدراكنا للوجود أهون من بلوغ عتبات حدود سببية الوجود ، العنصر الرئيس الموجِد ، تلك التي تنعدم بها النسبة والبُعد ، وأن نظرية التطور قد تصلح أكثر شيء أن تُعتمد كمقدمة راشدة لسلسلة كارتونية قد تجذب أطفالا مصابين بالتوحد .

ربما يجدر بي قول الكلمات التالية بصيغة "نداء استغاثة" غير رسمي أو مُلزِم ، يبدو أنني حقا خاضع للعنة ربما علمت عنها شيئا بعض الحضارات الوثنية القديمة ، أن يمتلك أحدهم خاصية لم يريد منها شيئا ولا ذكرا ، ما قد يفسر اكتساب الكرامات شكل ومضمون اللعنات ، كأن تجد بأنك تأتي الأمور من حيث تنتهي وتنعدم ، أن تحيى وتدرك الأمور والأشياء من حولك ، من نهاياتها ، وتدرك أنك قد تكون مخلوقا أسطوريا ينتظر الجميع عند خط النهاية ، بغض النظر عن تفاصيل الرحلة التي تسقط عنها المعاني والرمزية بمجرد أن تترجل.

غالباً ما تشير كلمة " الإكتئاب" لدى الناس إلى مشاعر الحُزن التي تنتابنا جميعاً في أوقات معينة من حياتنا. لكن من المهم فهم الفرق بين التعاسة والحزن في الحياة اليومية وفهم أعراض إضطراب الإكتئاب. فحين يعاني الأشخاص من ضغوط نفسية، كفقدان شخص عزيز عليهم، أو خيبة أمل في علاقة عاطفية أو خسارة فرصة للحصول على صفقة أو الفشل في الإلتحاق بكلية مرغوبة منه، يشعر معظمهم بالتعاسة أو الحزن. وهذه ردّات فعل عاطفية تترافق مع الحالة وتدوم عادةً لفترات محددة فقط. وردات الفعل تلك تختلف عن مرض الإكتئاب ذلك أنها تتوافق مع الحياة اليومية لنا؛ فالحياة ليست نجاحات مستمرة كما أنها ليست إحباطات دائمة .

أما إضطرابات الإكتئاب فهو عبارة عن مجموعة من الأعراض التي تتسم بإكتئاب المزاج الحاد أو الطويل الأمد وفقدان الإهتمام بالأنشطة التي كان الشخص يستمتع بها من قبل. وتؤثر هذه الأعراض سلباً على حياة الشخص.

إضطرابات الإكتئاب شائعة وتصيب حوالي شخص من أصل خمسة أشخاص في أوقات معينة من حياتهم، وهي أمراض خطيرة ومقلقة للغاية كما تشكل خطراً كبيراً على حياة الإنسان وصحته. لذلك من الضروري الخضوع للتشخيص وتلقي العلاج من قبل المختصين. بل من الضروري في الحالات الحادة ،الدخول الى المستشفى كإجراء أوّلي. ومن الجدير بالذكر أن العلاجات الفعالة للإكتئاب متوفرة.

"الحياة لحظة" .. لم يجانب الحق قائلها منذ أول لحظة ، وإن أُريد بها المجاز أولا و آخرا ، وإن هُدِف منها جزْر مد الأزل فالحياة على الحقيقة لم تستلزم أكثر من تلك اللحظة المقدسة الكبرى التي أسفرت عن لحظات بدأ منها كل شيء ، وقُرِّر حينها كيف تكون الأمور جميعا .

بوسعنا الإعتقاد بعفوية الوجود رجوعا إلى تلك المرة الأولى ، حين كانت الأفكار فكرة والمعتقدات عقيدة والتعقيد عقدة واحدة مسلّمة ، زمن لم يتوفر على الخيار ولم يمثل ذاك نقصا أو فراغا في أرضية المصفوفة الأم ، بل ربما كان غياب تعددية المقاصد والصبوات ما جعل من تلك الحقبة "الخرافية" أُما بالدرجة الأولى ، أُم لمستقبل غير لائق بتلك العذرية البائدة ، سهم أُطلِق لا ليصيب مقتلا بل فقط هو مارٌّ بأوجهنا جميعا ، مُظهِرا الدهر كله في ثانية ضوئية هشة ، مظهرة إستقامة وصرامة الحق حين نغيب غفوا أو موتا ، وترنحا بلا قدح ولا سقّى بمجرد أن نعي وننتشر ، نحن ، .. سقطة المجد البدائي ودلائل شتى على دهر عهر لا يستتاب فيندثر.

 الروح .. والعقل .. والجسد

هي تلك الابعاد الاساسية للكائن البشري المعقد التركيب ... لذلك كان الدين (وهو الصالح المصلح للانسان) ثلاثي الاقسام ايضا :

احسان (ذوق) ... ايمان (تفكر) ... اسلام (عبادة).

وكل دعوة لتجاهل احد هذه الاركان هو تدمير للدين وبالتالي للانسان ... ان هذا التدمير لا يعني بالضرورة انقراض الدين او الانسان .. ولكنه يعني ظهور نسخ محرفة من الدين وبالتالي نسخ مشوهة من هذا الانسان !!!!

ي.أ

أقف من الطابق السابع عشر مع نهاية كل أسبوع، أسند رأسي إلى إطار النافذة، كراية مجهولة مهزومة، في ساحة لا يُعرف المنتصر فيها من المهزوم، غير أنني المهزوم دائما كلما وقفت ها هنا، أقف وبجواري مجموعة من القصاصات الورقية الملونة، التي أنهكتها جُملٌ مبتورة الأطراف، جُملٌ لا تكاد تُميز بعضها من بعض، جُملٌ لم ترى النور بعد، تماماً كما لقلبي النصيب الأكبر من ذلك الإنهاك، مشوهة كالهيئة التي أقف بها الآن بين أيديكم.

أقف أُراقب حركة سير السيارات، مرة ستة أيام من العمل الشاق، ومرة سنة من غربة الأرواح عن الأجسام، من غربة الحب، من الروتين المُمل، من أصوات الغربان، من موت الحمام، من تساقط الأوراق، من ذبول الأزهار على قارعة الطريق، من غياب النجوم، من حرارة الصيف، من أصوات السيارات، من لدغات البعوض، من تصفح الكتب، من التدوين والحذف والكتابة، من هروب الذات، من الأمل الضعيف، من الأحلام المبعثرة، من الأخبار السيئة، من التغربة والنسيان والانتظار، من قطار الغربة الذي لا وجهة له، من المشي في الطرقات، من صفعات الأسئلة المتكررة، من إبراز الجواز، يمر كل ذلك وتمر على غربتين، غربة في قلبي وغربة عليه.

من منكم يعلم أن الحب لا يسكُن المُدن الكبيرة والبنايات العملاقة، العيش في المُدن يقتات على الأرواح، يستهلكها كشمعة حتى تنطفي، كماؤها تنساح منك روحك، لا تكاد تجد طريقة لتلملمها إليك، لتواسيها، لتطبطب عليها وعليك، حتى إذا ما ذهبت منك روحك، بتُ أشبه بالآلة تعرف مسبقاً ما يجب أن تفعل.

النّاس هنا يتوهمون الحب، النّاس يرون الحب في الشموع الحمراء والستائر الشفافة والمساحيق الملونة والأزياء الجديدة والغُرف المفروشة ومشاتل الورود والزهور والحدائق المعلقة والملاهي والحوانيت ودور السينما والأندية والبارات وباسكن روبنز وماكدونالدز وكنتاكي، كل ذلك ولا سبيل لأن يجدوه.

الحب يُغادر المدينة، إلا من بطون الجائعين والكادحين والمهاجرين والمفارقين والعاطلين، وكبار السن، وحدهم أولئك من يحيون شوارعها ويأنسون وحشة مبانيها الشاهقة، يذهب الناس بحثاً عن المتعة والحب، على سواحل البحار وأدغال الغابات والحدائق المائية وأطراف الريف، فيعود الحب على خلسة إلى المدينة، ليواسي البطون الجائعة والقلوب المكسورة والعيون الذارفة، ها أنا ذا أنتظر وصوله لعل أن يطل من طاقة قلبي.

الحبُ يُغادر المُدن حينما يتصنع النَاس وسائل بديلة للإحساس به، فما تلبث المدينة أن تصبح مقفرة منه، يعمل الإنسان بجدٍ في البحث عن الحبِ والسعادة، وهو ذاته يعمل بجدٍ أكثر لطردهما من قلبه ومحيطه دون أن يشعر، يفعل ذلك حينما يحاول أن يملك الحب بما يصنع، لا بما يصنعه الحب ذاته.

نقد إنطباعي: لكتاب الدكتور فكتور فرانكل: الإنسان يبحث عن المعنى

أسوء كتاب ينصح به

تنبيه للقارئ/ة:

[ لست في معرض عرض لمحتويات الكتاب ولا أجد فائدة في ذلك فالشبكة مليئة بالتلاخيص والتبسيطات لهذا الأخير، وقراءته يسيرة لا تتجاوز صفحاته 211 صفحة من الحجم المتوسط، بل إن رواجه الكبير هو ما دفعني حقا لكتابة هذه التدوينة فكيف يشهر بهذا الكتاب وهو ما هو من السوء]

__________________________________

ا.... (I) تمهيد "أسباب النزول" عرفان لصداقة

===========================

أرسل لي صديق عزيز يوم 28/أبريل 2018 كتاب الدكتور فكتور فرانكل: الإنسان يبحث عن المعنى، مقدمة في العلاج بالمعنى التسامي بالنفس من ترجمة طلعت منصور مراجعة عبد العزيز القوصي نشر دار القلم- الكويت- الطبعة الأولى 1982.

لعل من أسباب الهدية القيمة من صديقي العزيز ما جمعني به غير ما مرة من المداولات والدردشات حول معنى الحياة ومعاني أشتات مظاهرها ( شأن مسألة الأبوة والبنوة والانوثة والزواج والسياسة والمال والسعادة والدين والذات والمعرفة، والفن ....إلخ )

وصديقي يعلم اعتراضاتي على عديد من "الآراء السديدة"، ويعرف قبس من أفكاري الفطيرة. ومقتضاها بالجملة رفض وسم الحياة بمعنى.

صديقي يعلم ان موقفي ليس تشاؤما، فلست أرفض الحياة ولا هو إفتقاد للقدرة على اجتراح معاني تسمو بها، إذ يكفي استظهار بعض متون أهل التفاؤل أو الرد على اعتراضات طوائف التشاؤم بما لا يند عن مهاراتي في التفكير الضديد أوالمحايث.

لكن إطلاعي على هذه الرؤى الفريدة لم يجعلني يوما أغير من تصوري المرتبك حول الحياة وتجلياتها.

بيد أن إرتباكي لم يكن يوما حائلا بيني وبين الشغف بالحياة والبحث عن ملذاتها والإلتذاذ بها على نحو معقول إكراما لذاتي بما لذ. ولا كان بالمثل حائلا بيني وبين تقدير ذوات الأخرين ومد يد العون لهم، ولمها بالتصفيق لطيب فعلهم إن استحقوا ذلك.

والحقيقة التي انجلت أمامي بفضل هدية صديقي العزيز أن هذا الكتاب أسوء ما يمكن أن يقرأ

وعجبي ان صاحبه يدعي تأسيس "علم نفس علاجي" من خلال مجمل ملاحظاته التي دونها عن خبرة ذاتية وغيرية "بماهية الإنسان" !!

ذلك أن عصارة الخلاصة التي ينطوي عليها الكتاب ضمنيا، - أو هذا ما تبدى لي - مفادها:

_____ أن الاصل في الإنسان العراء، بل وأن إمكان تعريته ليست بالعصية ____

فما العراء la Nudité ؟

العَراءُ لغة هو الفضاءُ لا يُسْتَتَرُ فيه بشيءٍ ، والعراء في اصطلاحنا هو الكيان الإنساني وبيانه:

قد يشمئز ويتقزز ويستشيط غضبا بعضنا من التشبيهات السائرة بين الإنسان والبهائم، ويرى في ذلك إمتهانا لكرامته المزعومة، والحق الحق أقول ما ذلك بحق، إذ إن هذه الأخيرة أفضل حالا من بني البشر، فقد أوتيت كمال الخلقة من بدء الخلق، بهذا تحدثنا أسطورة بروميثيوس التعيس، أما الإنسان فلم يكن حاله "إلا كائن حي ذو قدمين بلا ريش"

هكذا يتجلى أننا جئنا إلى هذه الحياة أسطوريا عراة، ونحن كذلك بيولوجيا نولد عراة ونموت عراة، " لكن المأساة ليست تماما في كوننا كائنات عارية، بل في محاولاتنا الحثيثة لنسيان ذلك" مثلما كتب جون برون في كتابه

La nudité humaine « Le drame n'est pas tellement que l'homme soit nu,mais qu'il essaie de  l'oublier» Jean Brun.

العراء إذن هو قدر الإنسان وربما هو خير ما ينتظرنا في جنة الرحمان.

مع الدكتور فرانكل تصبح "القابلية للعراء" خاصية جوهرية للإنسان ماديا ورمزيا، ويصبح الإنسان ليس بذلك القرد العاري مثلما وصفه ديزموند موريس. بل إنه اكثر من ذلك بغير أصل.

أي بلا كسوة تقيه من خواء وجوده، إن العراء من المعنى واللباس هو ما تصفه بدقة تجربة الدكتور فرانكل الأليمة بالمعسكر النازي، والعراء فراغ مهول يكاد يكون هوة تبتلع الذات الإنسانية، وترمي بها في الهباء.

كتاب الدكتور فرانكل أسوء ما يقرأ فواقعة المعسكر النازي الذي عاش فيه قدره باقتدار لم يكن واقعا بل رمزا للحياة، كل الحياة، إننا بدورنا في معسكر الإله، ألم نسقط من عرائنا الاول المجهول بالفردوس إلى عرائنا المعلوم بالطبيعة. لكن ما الذي أخرج أبونا من تلكم الأرض العارية حيث لا شيء يخفى عن عين الإله؟

ألم تنبهنا للعراء غير سوءات خمس:

1) سوءة النسيان (العقل) 2) سوءة اللذة (الذوق) 3) سوءة المشاركة (اللمس) 4) سوءة الغواية (السمع) 5) سوءة الإرادة (الإبصار)، لكن ما الحياة غير هذه السوءات الخمس (حس وعقل)

إن المعسكر النازي هو صورة الحياة فعجبا كيف يجد فيه الدكتور فرانكل، معنى، بل وعلاجا، والحال إن كتابه يخلق التوتر والقلق فهو حقا إحدى الصفعات العلمية للإنسانية من جنس صفعات كوبرنيك وداروين وفرويد، بل لعله أشدها. وهو ما تنبه إليه صاحبنا بنفسه، لما عرف طريقته العلاجية مازحا - وللمزاح دلالات في التحليل النفسي - فقال تمييزا له عن التحليل النفسي الفرويدي " في العلاج بالمعنى قد يظل المريض جالسا معتدلا في وضعه الطبيعي، لكنه ينبغي أن يسمع أشياء، يكون في بعض الأحيان من غير المقبول جدا سماعها" ص 129

وهو ما يحث حقا عند قراءة الكتاب، فقد إكتشفت في قراءته أبشع احتمالات الوجود أي القابلية للعراء ولا أقول التعري فهذا الأخير قد يكون إختياريا او اضطراريا، أما العراء فوجوه بلا ملامح وبدن بلا كساء وروح بلا قيم ونفس بغير شعور وجسد بلا شهوة بالكاد يحمل أجزاءه المبعثرة.

هكذا يصير الوجود عارية "من الإعارة" بيد حياة عارية ملقى بها، هشيما تذروها الريح.

_____________لكن لماذا يختار البشر الحياة ؟_________________

لأنها أول ما لم نختره،وأول ما يختارنا، ووحده ما يختارنا يدوم ويستمر، ووحدها تتحمل سوءات وجودنا.

ومصداق ذلك ان الحب أكثر ما يطلب وأعز ما يوجد، والأخلاق أسمى ما يكسب وأكسد البضائع طلبا، والسعادة مبتغى الأدني والأعلى وأقل ما يلمس او يدوم مع الزمان. أما العدل فإختيار مفتقد إفتقاد إكسير الحياة، ومن إبتغاه رضي أن يكون مظلوما بأن يكون من المطففين على انفسهم بأن يزيد المكيال للأخرين وينقص مما يكيل لنفسه. وهو يظلم نفسه بذلك مرتين !!

فعن معنى الحياة إذن لا تسأل فما من مجيب غير ذاتك وما كانت لهذه الاخيرة من إجابة غير فعل العيش الذي تحققه وبه تتحقق

كتاب الدكتور فرانكل سوءة: فهو لا يجيب عن سؤال ولا يثير سؤال

فإذا قرأه صاحب معنى من المعاني المزعومة للحياة فقد معناه لا محالة أو اعتبر حياته لا تعدو شرا لا بد منه في كل حالة، أو لعل في حياته من الشرور أقل أو أكثر مما في حياة غيره، لكن خلاصة القول إن الحياة شر - فبئس المعنى هذا - ومثله يصير شقيا

وإذا قرأه فاقد المعنى برر فقده وصار شقيا

وإذا قرأه الأشرار تعلموا كيف يجعلوننا نفقد ذواتنا ومعناها بتجريدنا من لباس الكرامة والأمن - سيأتي ذكره بعد حين -

الحياة بلا معني صديقنا الدكتور فرانكل بهذا احب ان اهمس له شاكرا له متعة الصفحات المضمخة بالعلم والإنسانية والسلاسة. لكن ما الذي يقي الإنسان من العراء؟ ما الحجاب الساتر لعورته وسوءاته ؟

سأقول منه طرفا ويعز علي ان يكون فطيرا والفطير كل ما أُعْجِلَ به قَبلَ نُضْجِهِ

إن فضيلة هذا الرأي مبناها على القسمة الآتية: إفتقاد الشيء وتفقد حصوله، خير من فقد الشيء وتفقد غيابه.

فالتفقد الاول تطلع نحو الآفاق الواسعة، والتفقد الثاني نكأ للجراح المتقيحة، لهذا كان الجهل لباس الإنسان بالحق فهو زاد التطلع و الإشرئباب نحو البعائد والترفع عن القرائب وطلب لب الشيء دون قشوره، ولنمسك عن الكلام بوقفات مع مولانا عبد الجبار النفري في مديح الجهل وبها يكون ختام هذه التدوينة العرفانية للصديق العزيز على هديته الجميلة:

قال النفري من “موقف حجاب الرؤية”

وقال لى: العلم وما فيه في الغيبة لا في الرؤية

وقال لي: الجهل حدٌّ فى العلم، وللعلم حدود، وبين كل حدين جهل

وقال لى: الجهل ثمرة العلم النافع، والرضا به ثمرة الإخلاص الصادق

وقال النفرى من “موقف وراء المواقف”

وقال لى: اختم علمك بالجهل وإلا هلكت به، واختم عملك بالعلم وإلا هلكت به

وقال لي المَعْرِفَةُ بَلاءُ الخَلْقِ...وفي الجهل نجاة الخلق

وقال لي: أعدى عدوٍّ لك إنما يحاول إِخْرَاجَكَ مِنَ الجَهْلِ لا مِنَ العِلْم.

_____________

[ عبد الجبار النفري الأعمال الكاملة راجعها وقدم لها سعيد الغانمي منشورات دار الجمل كولونيا (ألمانيا) بغداد الطبعة الأولى 2007 ]

وقف رجل فقير أمام محل يشوي اللحوم، وكانت رائحة الشواء تتصاعد من المحل وتملأ جو المكان، وكان الرجل جائعاً، فاشترى رغيفاً، بكل ما يملكه من نقود، وجلس بالقرب من المحل، وراح يأكله على رائحة الشواء.فرآه صاحب المحل، فاندفع نحوه وطلب منه ثمن رائحة الشواء، فلم يدفع له الرحل شيئاً، واستغرب من طلبه.وتعلق صاحب المحل بثياب الرجل وأخذه إلى القاضي والقاضي كان جحا. قال له: يا سيدي القاضي... هذا الرجل أكل رغيفاً كان معه على رائحة شوائي، ولا يريد أن يدفع لي ثمن الرائحة! ففكر جحا قليلاً، ثم قال: وكم تطلب ثمناً لرائحة شوائك؟ فقال: جنيها واحداً. ًفأخرج جحا من كيس نقوده جنيهاً، وقال للرجل اقترب مني، ثم رنه على الطاولة أمامه، ثم قال لرجل الشواء:

- هل سمعت شيئاً؟ فقال: نعم سمعت رنين الجنيه! فقال له جحا: وهذا الرنين هو رائحة شوائك خذه!

لن أخوض في أمر معين، أو قضية بعينها و لكن سأكتب في الأمر في حد ذاته و في الموضوع بأكمله، فموقفي ليس مرتبطا بقضايا ظرفية، فعلى العكس من ذلك تماما، فالمسألة تتعدى ذلك إلى رؤيتي في مسألة الحق في الحياة من عدمها. من واجبنا البحث في أسباب القضايا الإجرامية، و ذلك لتحقيق هدف نبيل وهو التقليل من الجرائم و لكن في نفس الوقت من واجبنا أن نتحلى ببعض العقلانية في مدى واقعية هذا الحكم.

أنا مع عقوبة الإعدام

لأنه و في وقت لا يتجادل إثنان في أن الإعدام، ينتهك مبدأين أساسيين من مبادئ حقوق الإنسان المنصوص عليهما في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، و لكن هل نستطيع بذلك أن ننكر حق الإنسان اللذي أرتكبت في حقه الجريمة، أو المجموعة أو الشعب ككل؟

أنا مع عقوبة الإعدام

فواهما من يعتقد أن حكم الإعدام لا يردع، فالدراسات أثبتت أن تنفيذ حكم الإعدام و خاصة في الجرائم اللتي تهز المجتمع هزا و تم بموجبها تنفيذ حكم الإعدام انخفضت بعدها حدة الجرائم إلى أقل من 15 جريمة، و لكن في الأثناء و هنا أتفق مع العديد في أن البحث و التقصي في الأسباب و المسببات و اطلاق حملات التوعية يصبح واجبا مقدسا.

أنا مع عقوبة الإعدام

لأن تغيير العقوبة و الحط منها إلى المؤبد لا جدوى منها و هنا أقول ما الفرق بين هذا و ذاك، ما فائدة هذا المجرم بعد 30 سنة من سجنه؟ بل إن وجوده في السجن سيسبب العديد و العديد من الأزمات لعائلته من واجب زيارة و أكل و تبرير لفعلته الشنيعة، بل أن بعض من حكموا بالسجن المؤبد قاموا أثناء وجودهم في السجن بقتل بعض السجناء أو حراس السجن، و هنا أنا أحكي من واقع معيشي نسمعه نحن أبناء الأحياء الشعبية و التي لا تخلوا مجالسنا أبدا من الحديث عن السجون و المسجونين.

أنا مع عقوبة الإعدام

لأنها ستكون متناسبة مع جسامة الجريمة ومسؤولية مرتكبها كما أنها تحقق الإنصاف لعائلات الضحايا وتخلق نوعا من الإستقرار الاجتماعي قبل التفكير ثانية في إعادة ذلك الجرم.

أنا مع عقوبة الإعدام في حق من خرب البلاد، و في حق من خرب العباد، أنا مع الإعدام في حق كل تجرد من إنسانيته و أتى بفعل أدنى من الحيوانية.