ها أمستردام

تبدو كمليحة منحنية تبتغي إحكام قيطان صندلها الجلدي فينقشع فجّ نهديها

ها أنا

أسترق النّظر إلى حُسنها فتُبالي

وعبثاً تأخذني ميمنة، تنزع هويّتي، تُبْرِكني، تُحدِّثني عن ماضيها، وبدمعاتها المُكحّلة، تملأ الكاسات وتُسقِنيها

آااااااه يا أمستردام

كيف يُحصى حبّك هذا السّاكن في الشريان؟

أبِعدد الخطوات التي سِرتُها على ظهرك؟

بِعدد العاهرات اللائي ضاجعتهن في جوفك؟

أم بعدد أوتار عازفي الكمان الموزّعون في ساحاتك؟

يااااا أمستردام

أعيريني أفئدة عاهراتك الحزينات ونهودهن

أعيريني حمرتك القانية، فمنها يبزغ الحبّ ليتّسع الليل وتشرق روح الله عبر المسام.

أعيريني قرميدك وحفنة من غرائزك

أعيريني حيضك لأملأ زجاجات عطري

أو وجهك أضعه قلادة على صدري

أعيريني حاناتك وحُرّاسها اللّيليون لئلا أظمأ

اااااه أيتها البهيّة

يااااا أمستردام

ماذا لو أظلم حيّ العاهرات

ماذا لو ذبل زهر التوليب

ماذا لو سكن سبينوزا الحيّ الخلفي، وأعادت الغانية إيّاها أذن فان غوخ

حينها يا ساكنتي

سأوثِّق عُمري بقطرات النبيذ

أُلَمْلِم القهقهات في صناديق ورقية صغيرة

أوزِّع المشانق

وأطفأ هذا العالم

لا رُجُوعَ لَكَ إلى الوَطَنْ

فَفِي بُعْدِكَ ضاقَ الوَطَنْ

قَلَّصَتهُ أيّامُ بُعْدِك

فَعَشِقَ في بُعْدِكَ بُعْدَكَ

و أبَاحَ لَهُ أن يُؤَثِّثَهُ

وِفْقَ ذَوقِهْ

فَأَثَّثَهُ بِذاكرةٍ

لا وُجُودَ لَكَ في مُكَوِّنَاتِهَا

فَأَصبَحَ يَنظُرُ إِلَيكَ

بِعَيْنَيْنِ مُحَايِدَتَيْن

عَلَّمهُ أن يَراكَ فلا يُبَالِي

عَلَّمَهُ أن لا يُغَالِي

وَ أعادَ إليهِ َعرشَهُ المَسلُوب

فَلَيسَ لِأَعدائِهِ مِنهُ اليَوم

أكثر منَ النّظَرِ إلَيهِ

خَارجَ الحدود

وَ ليسَ لِمُحِبِّيهِ

غير السّباحةِ على شاطئِه

غير الزّيارةِ ثُمّ الرّحيل

لقد أصبح وطناً

يَستَوطِنُ ذاتَه

لا ثغرَةَ في دفاعاتِه

صَدِّقنِي لا مكانَ لكَ

في هذا الوَطَنْ

قَلبِي القديم كان لَكَ الوَطَن.

أشعر بالحزن،

بالبكاء، بقلبي ينزف أحلاما مجهضة..

ما عاد لي سقف أحتمي به،

من سرق شمسي؟

من أكل حلمي؟

قضمات قضمات، قضمات،

وما عاد لي سوى حزني،

وتلك التي تنظر إلى العالم من نهديها،

أحتمي بحليب الانتظار،

متعب هو الحزن،

متعبة هي الحياة..

ولا سقف لي يؤويني

ولا خبزعرقي يكفيني

تتمدد المقابر

تبتلعني المناكر

والسيف على الرقاب حاضر

والسجون

تحضن الصراخ

ككاتمة صوت

وخيوط العنكبوت

تنسج خيوط البغي على الأفواه

من يمدني بشربة ماء؟

من يسمع آهاتي؟

لا الصدى يرجعها

ولا الحناجر

لا أسمع سوى أزيز الرصاص

والجثث تسقي الأرض بدم الكبرياء.

وَدَّعَ الحَانَ بَعدَما لم يَعُدْ في الحَانِ غَيرُهْ..

الحانُ قريبٌ من بيتِهِ؛ فَاِستَقَلَّ نفسَهُ، و لم يُزعِجْ سيّارتَهْ..

ساقاهُ لا تَحملانِهْ..

يَحمِلُهُما، كما يَحمِلُ سُكْرَهُ، و مِحفَظَةً تُرَبِّتُ على كتِفِهِ بِحِزَامِهَا،

وَ تُخَاصِرُهْ..

تَتَأَرْجَحُ سعيدةً بِمَا تَحْمِلُهْ..

قَلَمهُ و دَفتَرهْ..

الطّريقُ موحِشَةٌ إلّا قليلاً.. فَهُنَاكَ خَيَالُهْ..

والبَيتُ مُوحِشٌ إلّا قليلاً.. فَفِيهِ كَلْبُهْ..

لَكِنَّهُ مُؤْتَنِسٌ كثيراً بِقَلْبِه.. فَلَمْ يَعُدْ للقلبِ غَيْرُهْ.

     قادمة من الشمال .. قالت لي : في المرة الأولى التي سافرت فيها الى فزان ، وكان ذلك منذ زمن طويل .. مررنا بواحة الزيغن .. وفي مدينة سبها مقصدنا .. صُدم ابني .. وقال لي : " الشمس هنا شديدة الحرارة .. انظري إلى بشرة هذا الطفل كم هي حالكة السواد " .. كان أول لقاء له مع شخص ذو بشرة سوداء فاحمة . لكنه ظل يلعب معه ولم ينظر اليه بأنه مختلف بسبب لونه ، كان مهتمًا فقط بآثار الشمس على جلده . علمتني هذه الملاحظة درسًا .. ان العرق مفهوم اجتماعي ؛ وإنه ليس جزءًا من الحمض النووي ، بل نتعلمه أثناء نمونا.

     إن عقولنا هي حيادية تجاه العرق بالفطرة .. حتى يعلمنا المجتمع أنه ليس كل ألوان البشرة متساوية .

     براءة الطفل كشفت لون عقولنا .. ففي الحقيقة يتم تحديد لون جلودنا فعلا بقدر تعرضنا لإشاعة الشمس .. الطبيعة حكيمة وقد كيفت بشرتنا على مدى قرون .

     ثمة علاقة مباشرة بين لون البشرة وخط العرض . وكلما اقتربنا من خط الاستواء ، كلما كان لون البشرة أكثر قتامة .. حيث يقوم الجسم بإنشاء درع لحماية نفسه من الأشعة فوق البنفسجية .. وفي المناطق التي يكون فيها الشتاء أكثر تطرفًا ، والأيام المشمسة محدودة يساعد بياض الجلد على إنتاج المزيد من فيتامين ( د ) .

     جميع الناس على قيد الحياة اليوم هم من سلالات افريقية ، شئنا أم أبينا ، هكذا بدأ كل شيء .. تطور الأنواع بدأ في قارة أفريقيا .. نحن جميعًا من نسل تلك القارة .. وقد أظهرت الأبحاث الجينية الحديثة أن جميع البشر مرتبطون ارتباطًا وثيقًا .. ولدينا جميعًا نفس المجموعة من الجينات .. وان لون بشرتنا لا علاقة له بالعرق ، بل إنه منتج ثانوي ناجم عن الحاجة للتكيف مع طبيعة المناخ .. وهي نتيجة لمدى تعرض أسلافنا لأشعة الشمس . ومع ذلك ، عندما نفكر في العرق ، فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو لون البشرة .. وما هو أسوأ من ذلك ، ليس كل شيء متساوٍ ، فالجلد الأبيض يبدو أكثر خصوصية من الاخر .

     هذا التسلسل الاصطناعي اعتبره العديد من الناس أنه صحيح .. لقد ساهم في اشعال حروب .

العلم يكذب الأساطير : " إن مفهوم العرق ليس له أساس وراثي " .

     في العقود التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية . سرى اعتقادا محوريا لسياسة تبرر العبودية ، وترى بأن الأمريكيين الأصليين لا يمكنهم الاندماج في المجتمع الصناعي الحديث ، وحاجة لإبادة امة الهنود الحمر .

     فضح العلم الحديث أسطورة أن بعض الأعراق لديها أدمغة أكثر موهبة من غيرها .. ومع ذلك ، لا يزال الكثير من الناس يعتقدون أن هذا الاعتقاد صحيح .. ولا تزال مجتمعات تدفع ثمنا باهظا لذلك .

المريب ان بعض المجموعات ذات البشرة السوداء تعامل بشكل أسوأ ليس فقط من ذوي البشرة الفاتحة ، بل وأيضا ممن ينتمون لعرقهم .. كما ان التحيز اللاواعي او اللاشعوري يبلغ مداه احيانا حتى اننا نجد بعض ذوي البشرة السوداء الناجحين يعتبرون انفسهم استثناءات لعرقهم .

توصف العنصرية الخفية بأنها شخص لديه مواقف عرقية ضمنية أو سلبية تجاه مجموعة أخرى .. وقد لا تتضمن دائمًا أعمال التعصب ؛ بل تتمظهر في سلوكيات يومية مثل التجاهل أو السخرية أو معاملة الناس باعتبارها أقل جدارة بالاحترام بسبب عرقهم.

     بغض النظر عن درجة التحيز ، كثير من الناس يعانون من لون بشرتهم ، بدلا من الشعور بالفخر به.

في الآونة الأخيرة ، أصبحت العنصرية العكسية هي أيضا موضوع وسائل الإعلام .. اذ يشعر البيض ، الذين كانوا يتمتعون بامتياز تاريخي ، بأنهم غرباء في المجتمع يشكلون اقلية .

     لدينا صعوبة في فهم وقبول أولئك الذين يختلفون ، إما بسبب مظهرهم أو تفكيرهم .. التعصب أمر طبيعي ، وبالنظر إلى الوصول غير المحدود إلى التعليم والمعلومات ، صار من الصعب تصديق أن العنصرية لا تزال بذات الحدة .. ومن غير المقبول ، في القرن الحادي والعشرين ، الاستمرار في التلاعب بالناس وتحويل مجموعة عرقية إلى عدو مشترك .

     الأفلام والمجلات والأخبار ، على سبيل المثال لا الحصر ، تغذي عقلنا برموز مشوهة تشكل تعريفنا للعرق .. تحيزاتك ليست واضحة لك . ومع ذلك ، فإن نقاطك العمياء مرئية دائمًا للآخرين ، الوعي مهم ولكنه ليس كافياً.

     يمكن للناس أن يفترضوا أنه ليس خطأهم بأنهم تعرضوا للعمى بسبب لون جلد شخص آخر ، يجب إلقاء اللوم على التحيز الضمني.

     المساواة تعني أن تكون مصاب بعمى الألوان ، نحن جميعًا متشابهون. المشكلة هي أنه بدلاً من الاحتفال باختلافاتنا ، نشعر أننا نحاول غسلها .. أن نكون مختلفين يجب أن يجعلنا نشعر بالفخر ، لا ان نخجل.

     يجب أن نتغلب على التعصب من جانبنا ، لا أن تعمى بصائرنا عن اختلافاتنا .. إن تنوع التفكير يجعل المجتمع أكثر إمتاعًا ورفاهية .

     من أجل حل التحيز ، نحتاج إلى معاملته كعادة متأصلة في أسلوبنا في التصرف على حد سواء بوعي .. نحن نقيم الناس مسبقا وفقا للمجموعة العرقية التي ينتمون إليها ، وليس من هم .. اقبل أنماط حياة الآخرين باعتبارها صالحة ، حتى إذا كنت لا توافق عليها .. تعلم أن تكون أكثر قبولا وانفتاحا.

     كان ابني على حق ، لون بشرتنا هو نتيجة للشمس .. واضافت .. لا تدعي الصور النمطية تعبث بذهنك .

قصة قصيرة جدا .

كيف تشعر الآن .

هو: لست بخير مطلقا.

الطبيب: من المهم ان تتغاضى عن التفاصيل .

هو: كيف يا دكتور التفاصيل هي نكهة الحياة .

الطبيب: التفاصيل يقبع وراءها الشيطان.

هو: لا اعرف لقد اخبرونا انها سر النجاح .

الطبيب: كيف اخبرني؟

هو : كان هناك طبيب تشريح يختبر طلبته بالسؤال عن عدد الاعمدة التي تحت الجسر الذي يمرون فوقه كل يوم للمجئ لكلية الطب ، معظم الطلبة يفشل في هذا السؤال فيرسبوا لان طبيب التشريح يقول لهم اذا لم تنتبهوا الى التفاصيل فلن تتمكنوا من مساعدة التحقيق الجنائي في اكتشاف اسباب وطريقة موت الضحايا .

الطبيب : لقد افحمتني ولكن يجب ان تتخلى عن ملاحظة التفاصيل حتى يخف اكتئابك وتتعافى بالمناسبة كيف هي ابنتك ؟

هو : بخير لقد زرت مدرستها اليوم .

الطبيب : اخبرني ماذا فعلت هناك ؟

هو : لقد وجدت امام طاولة الاستقبال لعبة على شكل دودة ام اربعة واربعين .

الطبيب : انا اود سماع كيف تعاملت مع موظف الاستقبال ؟

هو : تخيل لقد وجدت ان عدد ارجل الدودة بالفعل اربع واربعين ، اثنين وعشرون رجل في كل ناحية وترتدي قبعة سوداء !!!!

يقول دوستويفسكى :

" أقسم لكم بأغلظ الأيمان أيها السادة أن شدة الإدراك مرض ، مرض حقيقى خطير ، إن إدراكاً عادياً هو من أجل حاجات الإنسان أكثر من كاف. "

بينما كافكا يقول :

" إذا كان هناك ما هو أشد خطورة من اﻹفراط فى المخدرات ، فمن دون شك هو اﻹفراط فى الوعى وإدراك اﻷشياء. "

سيوران :

" الوعي لعنة مُزمنة ، كارثة مَهولة ، إنهُ منفانا الحقيقي ..فالجهل وطن ، والوعي منفى. "

ليل الفيلاج يختلف كثيرا عن نهاره، يختفي المارة رويدا رويدا تماما كما يزحف البرد ليحتل الأزقة العارية.

ألوذ بجوعي إلى مقهى عتيق، يديره رجل يتقن الصمت كإتقانه للطبخ تماما، ولجت إلى المكان وشيء من الحنين يشدني إليه، إني لأستشعر بداخله دفئا وسلاما ينعدم في غيره من الأماكن الرخامية مهما علا شأنها، هنا ينبعث عبق يتعالى على الوصف، هنا ملجأ من لا ملجأ له، يجتمع فيه البؤساء من كل الأصناف يجرون جلابيبهم الرثة حاملين معهم ملامحهم التي تكالب عليها التوتر ونوائب الدهر.

في ركن قصي جهة اليمين تقبع حصيرة حصباء بالية تغطي أرضية إسمنتية باردة، فوقها جثة خلدت للنوم، التفت في غطاء مزركش عتيق و انكمشت على نفسها متخذة وضعية الجنين، فكرت : قد يكون عابر سبيل، أو شخصا آخر، من يدري ما قصته؟!

في الركن المقابل طاولات وكراسي مبعثرة، تطفلت على أحسنهن حالا وألقيت عليها وعلى كرسي بلاستيكي ثقل جسدي الواهن، باغتتني طفلة لولا القرطين المذهبين في أذنيها لحسبتها طفلا لقصة شعرها وخشونة ملامحها، ترتدي قميصا خفيفا وسروالا لا يكاد يستر عورتها، تبدو في صحة جيدة رغم ما تقاسيه من ويلات التشرد، مدت يدها تتوسل عطفي " عطيني درهم"، تعلمت فن الإستجداء جيدا، فغدت تتقن حركة مد اليد وكسر العين والكتف ككل المتسولين، تأملتها جيدا في صمت، أعادت نفس الكلام لمرات مع زيادة شيء من السرعة والإلحاح، انتبه إلينا صاحب المقهى، سخر من الموقف قائلا " شداتك الديوانة"، نظرت إليه صامتا...

حدق فينا لحظة، هم بقول شيء ما، أحجم عن ذلك ثم انغمس في إعداد ما جئت لأجله، عادت صديقتي تساومني، قلت لها لا أملك درهما،مازحتها قليلا ، آستأنست بلطفي فصارت أكثر حافزية وإلحاحا، في البداية كانت محترسة وحذرة، يبدو أنها قد ألفت النهر والطرد، جل البؤساء والبدو يحترفون الفضاضة، قلوبهم قاسية و يعتبرون اللطف جبنا وضعفا، هكذا أظن، لازمتني لمدة حتى صار صرفها دون نهر عسيرا، بحثث في جيوبي عن بعض الفكة، لم أجد شيئا، وعدتها بدرهم إن هي انصرفت عني، لا أدري ماالذي جعلها تصدق وعدي، تحركت بعيدا عني، أخذت هاتفي بين يداي، إنغمست في الكون الإفتراضي، الفيسبوك عالم آخر، لا حديث فيه إلا عن المقاطعة، والمقاطعة أنواع...

دخلت أم الصبية فجأة، تحمل في يدها قفة بلاستيكية فارغة، تساوم صاحب المحل على مكان لقضاء الليلة في مقهاه، أسلوبها فض ونبرة صوتها شبيهة بنبرة الرجال، لا أنوثة فيها، ملابسها رثة وبالية تجر صندالا بلاستيكيا رديئا، تبدو في الثلاثينات من عمرها، تنعم بصحة جيدة، ربما كانت هذه الصبية المجهولة الأب ضريبة عليها، سمعتها تشكي بخل رجال الفيلاج لصاحب المقهى، تجاذبا معا أطراف الحديث لفترة، لم أفهم كثيرا مما قالوا، كان الكلام مشفرا ومحيلا على أشياء أجهلها...

حانت اللحظة التي انتظرتها، صار الأكل جاهزا، انغمست فيه وانشغلت به عمن سواه، عادت الصغيرة إلي، تود أن أقاسمها طعامي، نهرها صاحب المحل، ربما خيل إليه أنها تزعجني، تجاهلته و منحتها قسما من طعامي، فرحت به وابتعدت، صادفت قطا، متسولا كان هو الآخر، توقفت عن المضغ أرقب لقاء المتسولين، ما أغرب هذه الحياة!!!

انحنت له وأخذت تطعمه القليل من اللحم الذي قدمت لها، أثر ذلك في نفسي، إنها نبيلة النفس معطاءة رغم ظروفها القاسية، كل هذه الويلات وكل هذا الحظ السيء!!!! لكن مع ذلك لازالت طيبة الروح ترحم وتحن، ما أعقد الظاهرة الإنسانية وما أعسرها على الفهم، دخلت في مسلسل تأملات وغرقت في أفكاري....

أنهيت طعامي ودفعت ما كان على ذمتي، وفيت بوعدي للصغيرة ودعتها وكلي أسف على حالها، تمنيت لها حظا موفقا في مواجهة مصيرها المحتوم في بيئة ومجتمع بدائي متخلف يأكل فيه القوي الضعيف، انصرفت في حال سبيلي ومشهد إطعامها للقط لا يراوح بالي...

إنه القليل مما يستره ليل الفيلاج من مواجع...

عندما يأتي اللَّيل؛ تُصبِحُ المدينةُ كَعكَةً مِنَ الشوكولا السَّوداء،

و تُصبِحُ مصابيحُها شموعاً!

أتساءلُ: عيدُ ميلادِ مَنْ?! أنا لا أرى أحداً?!

عندما يأتي اللَّيل، يَنَامُ الجميع، وَ تَصحُو المدينةُ راهِبَةً في جِلْبَابِهَا الأَسْوَد..

تُشْعِلُ أضواءَهَا؛ فَتُصبِحُ أيضاً المَعْبَد!

أتَساءلُ: بِماذا تدعُو المدينَةُ و هي تَتَعَبَّد؟!

لا أَعرِفُ الإجابةَ إلّا حِينَ يَسْتَيقِظُ الجميعُ، بعد أن ترجعَ

المدينَةُ مدِينَةً كَسابِقِ عَهْدِها، حِينَ تُطفِئُ أَضواءَها، و تنام..

لَقَدْ نُزِعَ عنها جِلْبَابُها الأَسْوَد.

زمن(ربيع في صيف ساخن) ما بعد عام 1967 حيث حدثت نكسة العرب الكبرى في الخامس من حزيران من هذا العام، و بدلاً من أن تُوَجِّه الأنظمة القائمة يومذاك جهودها لإعادة بناء جيوشها و التهيّؤ لخوض المعركة مع العدوّ الصهيوني نراها تُمعن في قمعها لمواطنيها و مطاردتهم لا لسبب إلّا لأنّهم رفضوا الهزيمة و طالبوا بتعبئة الجماهير من أجل أن تأخذ دورها الحقيقي في معركة التغيير.

تدور أحداث الرواية في مدينة العمارة، و جُلّ أبطالها من المعلّمين المنتمين لأحد الأحزاب القوميّةـ و إن لم يُسَمِّ المؤلّف الأشياء بأسمائهاـ و هم يقارعون النظام و يرفضون الإذعان لجواسيسه اليوميّين المزروعين في الشوارع و المقاهي و كل المحلّات العامّة، و لكن عملهم أي الجواسيس لن يوقف التصدّي و إن لم نجد فعلاً يرمز لهذا التصدّي في الرواية.

من الواضح جدّاً أنّ كتابة رواية سياسيّة أمر ليس بالهيّن إطلاقاً لأنّ هناك أكبر خطر يهدّد مثل هذا النّوع من الكتابة و يتمثّل في المباشرة، و هذا ما لم يبرأ منه المؤلّف في روايته هذه، حتّى نراه يغرق فيها، و يسجّل على لسان أبطاله خُطَباً طويلةً في الوطنية و التصدّي و كيف حدثت نكسة حزيران، للدرجة التي ينسى فيها القارئ أنّه يقرأ رواية و يخالُ نفسه يقرأ خطبةً حماسيّة و هذا هو الجانب الذي أضعف الرواية و أوقعها في التقريريّة الثقيلة.

إنّ (ربيع في صيف ساخن) رواية لم تعتمد على تقنية حديثة، و لا على لغةٍ مُكَثَّفَةٍ دالّة، رغم أنّه يشير في نهايتها أنّه قد كتبها بين عامي 1974ـ 1981 أي أنّ زمن كتابتها استغرق سبع سنوات و هو زمن طويل لرواية جاءت و كأنّها كُتِبَت في أيّام.

لعلّ الجانب المضيء و المهمّ في الرّواية تمثَّلَ في قدرة المؤلّف على احتواء المكان الذي تحرَّكَ فيه أبطاله، و هو مقهى(داغر) في الغالب، حيث يشكّل هذا المقهى المحور الّذي يستقطب الشخوص و الأحداث، و من خلاله تبدأ الأحداث و تنطلق ليكون بالتالي الصوت و الصّدى معاً.

و هنا تبرز براعة المؤلِّف التي عرفناها في البعض من قصصه القصيرة الجميلة.

إضافة إلى الشخصيّات الأساسية المتمثٌلة في مجموعة المعلِّمين الرّافضين لنظام الحُكم آنذاك، هناك شخصيّات أخرى انتفعت من هذا النظام و اغتنت بسببه و استعادت مواقعها التي أفقدتها إيّاها ثورة تمّوز 1958، و أهمّ هذه الشخصيّات شخصيّة(داغر) الإقطاعي السّابق الّذي أصبح في ظلّ العهد الجديد رئيساً لجمعيّة فلاحيّة، و مالِكاً لمقهى كبير في المدينة، و مُهَرِّباً ما بين البصرة و العمارة و الكويت و له علاقات مريبة مع شخصيّات متنفّذة في العاصمة من مقاولين و سياسيّين و غيرهم.

و هناك أيضاً شخصيّة حامد ابن الإنجليز الّذي تربّى في كَنَفِهِم فكان وفيّاً لهم و حنينه الذي لا ينطفئ لأيّامهم لأنّها تُمَثِّل كلّ مجده الغابر و الصَّدِئ، و كان حامد هذا ما زال يحمل لقب(بِك) من بقايا عهود الإستعمار، و يجد فرصته في استعادة موقعه بالتعاون مع داغر في التهريب و شراء الشاي من التجّار و إخفائه لبَيعِه بأسعار مضاعفة.

و ينتهي كلّ هؤلاء و تكشف لعبتهم عندما تأتي الثورة، ثورة 17 تمّوز الّتي رمز إليها المؤلِّف بالرّبيع الّذي جاء في صيفٍ ساخن، فكان هذا الرّمز عنواناً للرّواية.

(ربيع في صيف ساخن) كان من الممكن أن تكون ممتنعة مكثَّفَة بعيدة عن التسجيل السّريع، و لكن عذرها أنّها تناولت جانباً من نضال شعب، و هذا ما يجعلنا نحتضنها بمَحَبَّة.