تأخذ بيدك نحو آفاق معرفية أرحب،حيث يمكنك :
التدوين بحرية ونشر المقالات
مراجعة، إقتباس ومناقشة الكتب
التواصل ومشاركة الإهتمامات الثقافية
ويعتقدون أن اهتزاز الأوتار ضعف وإنكسار ولا يدركون أن أروع ألحان النسيان تنساب من أوتار القلوب المهتزة في لحظات الضعف والإنكسار...
أرجوك صدقي نفسك قبل الجميع.... ستغدو الصور والأحداث غربانا تنعق لتزيد قراراتك صعوبة فلا تصدقيها فهي مجرد سراب في صحراء معاركك....
أعلم أنك لا ترغبين في تغيير وجهتك وأعلم أنه يصعب عليك ترك مقعدك لكن......صدقي ذلك الصوت القادم من أنفاق قلبك المظلمة صدقيه واتركي ذلك المقعد وإستقلي عربة جديدة أو أركضي بأقصى سرعة فأنت لاتحتاجين أكثر من ذلك... وحين تختفين في ...
ويعتقدون أن اهتزاز الأوتار ضعف وإنكسار ولا يدركون أن أروع ألحان النسيان تنساب من أوتار القلوب المهتزة في لحظات الضعف والإنكسار...
أرجوك صدقي نفسك قبل الجميع.... ستغدو الصور والأحداث غربانا تنعق لتزيد قراراتك صعوبة فلا تصدقيها فهي مجرد سراب في صحراء معاركك....
أعلم أنك لا ترغبين في تغيير وجهتك وأعلم أنه يصعب عليك ترك مقعدك لكن......صدقي ذلك الصوت القادم من أنفاق قلبك المظلمة صدقيه واتركي ذلك المقعد وإستقلي عربة جديدة أو أركضي بأقصى سرعة فأنت لاتحتاجين أكثر من ذلك... وحين تختفين في الزحام أغمضي عينيك، خذي نفسا عميقا وافتحيها ، مدي بصرك وانظري هناك المئات من الأشخاص مثلي ومثلك يخرجون من الزحام كل يوم بابتسامة صغيرة وانتصار كبير...
تلك هي البداية الجديدة التي أخبروك أنها بدعة وأوهموك أنها خيال ......
رجاءا ألقي نظرة للخلف أعلم أنك شجاعة وستفعلين!
ما بالك تحدقين ! أرأيت كل تلك الظلال المتشابكة التي حجبت الشمس طويلا كانت تسعى خلف روحك المشرقة .....أرأيت أولئك العالقين بين البداية ومنتصف الطريق كانوا ملاكك الحارس الذي أحببته ولكنهم أيضا حراس منتصف الطريق أخرجوا أسوأ ما فيك أزهقوا أحلامك وسحقوا أحاسيسك لتبقي برفقتهم انظري إنهم عالقين واحمدي الله على تجاوزهم......
أخبريني يا زنبقة البستان هل أذاك الخريف بعد أن أغرقه الشتاء و أذابه الربيع أم ......
قد لا نملك القدرة على حياكة عبائة السعادة ولكننا نمتلك حتما القدرة على ابتياعها من أسواق الحياة...نحن لا نصنع السعادة ولا نغتالها فقط نستنشق عبقها متى أزهرت حياتنا استقرارا.....
إبحثي وواصلي البحث ستصلين حتما إلى "أرض الحقيقة" لن تغيريها ولن تغيرك فقط ستكون معولا في يدك قد يساعدك على هدم الماضي وتجاوزه إلى درب جديد أو فتح الطريق والمواصلة قدما في ذات الدرب ...
إبتسمي فأنت واحدة من كثيرات......!
فدوى يحي ( تونس)
أظهر الكل ..
استطيع أن أسميها دراما بما أنها
لا زالت تجتذب الكثير من المتابعين، لكنها لا ترقى لأن تكون دراما
حقيقية، أمام النّقد الدرامي الحقيقي، ولست مع ذلك متخصص في مجال
الدراما، لكنني أتكلم كمُشاهد له رأي فيما يرى.
حينما تقف أمام تلك الدراما، تقف أمام مسابقة ماراثونية من المؤامرات، من التخبط، من الحبكة الهندية، حينما يحنب الراوي في إكمال المشهد، ليدخل بالمُشاهد في رحلة استنزاف جديدة من المؤامرات، مشاهد تستهوي المُشاهد البسيط، الذي يُشاهد بعين العاطفة، لا ...
استطيع أن أسميها دراما بما أنها لا زالت تجتذب الكثير من المتابعين، لكنها لا ترقى لأن تكون دراما حقيقية، أمام النّقد الدرامي الحقيقي، ولست مع ذلك متخصص في مجال الدراما، لكنني أتكلم كمُشاهد له رأي فيما يرى.
حينما تقف أمام تلك الدراما، تقف أمام مسابقة ماراثونية من المؤامرات، من التخبط، من الحبكة الهندية، حينما يحنب الراوي في إكمال المشهد، ليدخل بالمُشاهد في رحلة استنزاف جديدة من المؤامرات، مشاهد تستهوي المُشاهد البسيط، الذي يُشاهد بعين العاطفة، لا بعين الذائقة الفنية الراقية، ومثل هذه الدراما أضرارها بسيطة على المُشاهد العامي، الذي لا يسعنى أن نضع الذائقة الفنية في حقله الإدراكي واللغوي، كون الأمر سيبدو فهلوة كلامية بالنسبة له، لكن أضرار مثل هذه الدراما، تكون كبيرة إذا ما تكلمنا عن سردية التاريخ، وقراءته بعين الحقيقة التي تحاول جلب الهوية من غبار التاريخ، وإعادة إنتاجها بنفس حضاري جديد، إذا تُعزز مثل هذه الدراما التفكير "المستقيل"، ونقصد بالتفكير المستقيل: أي العقل الذي يحاول ترك مُهمّة التفكير والنظر والمعرفة لغيره من عقول الآخرين، إذ تتمحور جُل المشاهد في الدراما التركية على شخصية إما أنها وهمية، لا يعرف عنها المُشاهد شيء، فهي من عالم الغيب، يأتيها الإلهام والتعاليم من عالم غيبي، يقتصر على المشاهد أن يرى الانوار البيضاء، أو أنها شخصيات واقعية، لكنها مُرتبطة بعالم آخر مُغيب أيضا عن إدراك المُشاهد، ومثل هذه الدراما، تجد فيها النفسيات التي تُثار بالعاطفة الاسترخاء والمتعة، والمشاعر التي تُعطي العقل مزيداً من النوم الهادئ.
مع كل نفس ماراثوني جديد، يلجئ المُخرج إلى عصى موسى، وبركات الآيات الربانية، وأصحاب اللحى البيضاء، والعمائم السوداء، والتنظيمات السرية، لكي تُنقذ البطل، بركات تُعزز نزعة النظرة الباطنية المتصوفة، التي تحاول أن تُخرج البطل من بشريته، إلى نظرة أخرى تجعله شيء مُتعالي، وهذا بدوره يُسقط دور العبرة والعضة من التاريخ، لأن نظرية العبرة والقدوة قائمة على بشرية المقتدى والمتعض منه، فإذا ما خرج من الطبيعة البشرية، تسقط بذلك العضة والعبرة والقدوة، ليصبح شيء مُتعالي يصعب تقلديه والإتعاض منه، بل يعزز ذلك الإتعاض اغتراب الذات الحضارية، ليضعها في واقع ضبابي ومشتت وعاطفي، لا أعرف لما حشرت موضوع القدوة في معرض كلامي؟ إلا أن غالبية نصوص الدراما التركية التاريخية تحاول تعزيز ذلك المسمى.
عموماً ليس معنى ذلك أني لا أشاهدها، أفعل ذلك ولكن بعين ناقدة، وهي بنظري محاولة جيدة ومتقدمة، ونحن بحاجة إلى الكثير منها، خصوصا عربياً، فلدينا خامة ضخمة من الشخصيات التاريخية، في شتى المجالات.
أظهر الكل ..
احمد ربيع @ahmedrabie
شكرا لك سيدى ولكن الا ينطبق نفس الأمر على المسابقات الخليجية فى الأدب والفنون والتى تتحدث كلها بنفس...أعجبني 2019-01-11 11:19:22 1
على جانب الطريق المزدوج المؤدي إلى المجهول، يرعى قطيعا من الأغنام. العشب وافر، والمكان آمن، فلا ذئاب تشتت قطيعه المتجانس، ولا قاطع طريق يزرع خوفا بين الصخور وهي تسند بعضها، كجسم واحد، وتسنده.
يحمل وجبته المكررة في كيس قديم وقنينة ماء من عين جارية، تتدفق من رأس الجبل الأشيب بالضباب وهو يصنع شموخه وكبرياءه.
رغم كل هذا الأمان إلا أنه يخاف على قطيعه كخوفه على نفسه وأمه المريضة، البعيدة عنه. لم تنس زوجها وأولادها الذين ماتوا بمرض الطاعون، تتشبث به كعكاز متين، غيابه كالموت، رغم صغر ...
على جانب الطريق المزدوج المؤدي إلى المجهول، يرعى قطيعا من الأغنام. العشب وافر، والمكان آمن، فلا ذئاب تشتت قطيعه المتجانس، ولا قاطع طريق يزرع خوفا بين الصخور وهي تسند بعضها، كجسم واحد، وتسنده.
يحمل وجبته المكررة في كيس قديم وقنينة ماء من عين جارية، تتدفق من رأس الجبل الأشيب بالضباب وهو يصنع شموخه وكبرياءه.
رغم كل هذا الأمان إلا أنه يخاف على قطيعه كخوفه على نفسه وأمه المريضة، البعيدة عنه. لم تنس زوجها وأولادها الذين ماتوا بمرض الطاعون، تتشبث به كعكاز متين، غيابه كالموت، رغم صغر سنه.
قوافل من الشاحنات والسيارات، في الاتجاهين، سائرة بسرعة جنونية..
يطرح على نفسه أسئلة حول هذا التجويف الذي يحتويه، لأنه لم يغادر المكان ميلا واحدا.
- إلى أين تتجه هذه المحركات؟
يرى السماء كقبة، نهايتها خلف الجبل. الدنيا رائعة عندما يكون هكذا قطرها، شمس واحدة تغيب لتعود، وقمر ألف الانتقاص في كل مرة من عمره، لا يحزن لذلك!
بينما هو يستمتع بأصوات المحركات، الضعيفة والقوية..فجأة سقطت علبة كبيرة في الطريق، في الجانب الأقرب، كانت ملونة، ذات ألوان مختلفة، و بريق لا مثيل له، وشكل غريب، هل هي مربعة، أم مستطيلة، أم مضلعة ؟ !
جلس على حجر، يرقبها و هو مندهش بروعتها، تقلبها الريح على كل جانب..
- أهي خفيفة إلى هذا الحد، يُعبث بها دون مقاومة أو ثبات منها؟ !
لم تهدأ الريح، واصلت عتوها وجبروتها، ولم يوقف هو رياح اهتمامه بها.. تعبت روحه وهو يتبع تقلبها بعينيه الصغيرتين، الذابلتين.
- ترى ماذا يوجد بداخلها؟ !
يحدث نفسه عند كل وجه جديد من أوجهها المختلفة، كلوحة من لوحات الإغراء والاستهواء.. يبلل شفتيه بشربة ماء من قنينته التي نقص عمرها.العرق يتصبب من جبينه رغم أن الجو كان باردا قليلا، أما القطيع فكان يرعى في هدوء، لا يبالي بالضجيج من حوله مستمتعا بالغياب عن هذا العالم المتقلب في سكره !
واصل تتبع خطاها، دون أن يلمسها، يصعب عليه الاقتراب من الطريق. يسميه الرعاع بطريق الموت.. كم حصد من بشر وبهائم !
- ليتك تبقين وحيدة دون خوف يحيط بك، أيتها الجميلة، يا لبريقك الأخّاذ، أكيد أن في داخلك شيئا ثمينا، ربما يمكنني من شراء قطيع آخر، أو بيت مثل بيوت شيخ القبيلة.
ابتعد مسافة كبيرة، لم يلتفت خلفه من شدة انبهاره بتلك الملعونة، المجنونة، الساحرة.
ظل يجري خلفها حتى توارت الشمس بالحجاب. عاد الكلب والحمار يقودان القطيع، عادين إلى البيت تاركين حطب صاحبهم قرب صخرة. سلكوا طريقا رسمته أرجلهم بأفكاره وحيله، كحبل متين لا ينقطع، لا تقدر الأمطار الموسمية أن تمحو أثره !
واصل مسيره خلفها لعلها ترحم ضعفه ولهفته اللامتناهية، ناسيا أو متناسيا الريح التي تقذفها-في كل حين- إلى مكان بعيد. يلتفت إليه العابرون التفاتة شفقة، كمجنون أو سائر في طريق الجنون !
أصابه الجوع والعطش ، أكل ما بقي من طعامه وشرب كل قطرة ماء.
استراح قليلا، وعيناه نحو القمر داعيا ربه أن يعينه على اللحاق بها لعل حاله يتبدل لكنها واصلت تدحرجها بين الشاحنات والسيارات وكأن هذا الطريق لا يعرف الهدوء، يرضى الضجيج كسلام دائم !
أعجبه القمر وهو يبدي جماله، يصنع هالة في السماء .
في لحظة تأمل ابتعدت هي كثيرا، لكنه واصل الجري خلفها وقد أخذ منه التعب كل مأخذ، الحزن يعصر قلبه، لم يستطع المسير وسارت هي إلى المجهول وبريقها يأخذ لباب قلبه والدمع يملأ مقلتيه كطائر جريح مقصوف الجناحين.
- آه، يا لتعاستي، كم أنا متعب، كيف استطعت قطع هذه المسافة؟، كيف أستطيع العودة و كيف أواجه الريح و هي تصفع وجهي، بل تهز جسمي الضعيف كله؟
بدأ مسيرة العودة، يلتفت كل حين لعلها تتبع خطاه وتلبي رغبته وهواه !
سلك ذات المسلك حتى لا يتيه.. أصوات الذئاب في كل ناحية وفي كل ركن، يكاد قلبه يخرج من قفصه خوفا لولا ضوء القمر لمات من بداية الليل، أنسته تلك الملعونة رعب المكان و غفلة الزمان .
- أإلى هذا الحد يكون وجه الليل؟ !
سمع أصوات متعبة، مبحوحة تناديه:
- يا أيها الصغير، هل رأيت علبة جميلة في الطريق؟
- نعم..نعم..لقدر مرت من هنا..
استأنس بوجودهم بعض الوقت، لكنهم تركوه، مهرولين خلفها، سكارى، تائهين، غير مبالين بالذئاب التي مرت بقربهم.
فكر في حيلة تخلصه من الذئاب.. تساءل عن مصير أغنامه وحماره وكلبه..حاول التسلل.. مشى مسافة معتبرة، فجأة وجد نفسه محاطا بقبيلة من الذئاب، عيونها مرعبة..مرعبة.. صاح بأعلى صوته طالبا النجدة.. ما أصعب أن يلقى المرء حتفه بهذه الطريقة..
- أنقذوني..أنقذوني..الذئاب تحاصرني ..الذئاب..الذئاب..
استيقظت أمه من شدة الصياح وأيقظته و ضمته إلى صدرها وأخرجته من كابوسه المزعج.
في الصباح خرج للرعي ممتطيا حماره، يتبعه كلبه وقطيعه. الطريق لا يزال يركبه جنونه، يغرس طرفيه في المجهول..
سقطت علبة كبيرة من شاحنة مسرعة، كانت أروع من الأولى.. شكلها غريب وألوانها أكثر غرابة، لم يعط لها اهتماما لأنه لا يريد تكرار التجربة مرة أخرى..
ولكن ما الذي جاء بالذئاب إلى هذا المكان الآمن؟ ! . غرقت عيناه في الدموع، ولبس قلبه الخوف فآوى إلى صخرته ذات القرار لعلها تحميه من أنيابها المخيفة، لكنها هجمت عليه ككتلة واحدة، تهز الصخرة هزا..
انطوى كالجنين في تجويفه لعل ينال أنسا، ويبعد خوفا..يبكي لأنه لم يستطع أن يحمي قطيعه..
الذئاب..خلقت للافتراس..
فجأة ربّتَتْ أمه على كتفه، ثم ضمته إلى صدرها بقوة، واحتوته احتواء الكون..
علم أن الكابوس لم ينته بعد..
أظهر الكل ..
أرجوك ... لا تسجل أنني عربي
مصطفى محمد أبو السعود
ربما حازت فكرة العروبة على كثير من اعجاب الشعراء العرب على مر التاريخ، فلم يبخل أحد منهم من ترك العنان لقلمه ليعبر عما يجول بخاطره مفاخراً بانتسابه إلى أمة العرب ، وربما من أجمل القصائد التي تعبر عن الفخر والاعتزاز بالعروبة هي قصيدة " سجل أنا عربي" فلا أخال أحدٌ من المحيط إلى الخليج لم تطرب آذانه ، ولم يدندن لسانه ( سجل أنا عربي) للشاعر العربي الفلسطيني محمود درويش ، فهي منذ أن ولدت وهي حاضرة في كل مكان ومهرجان وفي اذاعة كل مدرسة ...
أرجوك ... لا تسجل أنني عربي
مصطفى محمد أبو السعود
ربما حازت فكرة العروبة على كثير من اعجاب الشعراء العرب على مر التاريخ، فلم يبخل أحد منهم من ترك العنان لقلمه ليعبر عما يجول بخاطره مفاخراً بانتسابه إلى أمة العرب ، وربما من أجمل القصائد التي تعبر عن الفخر والاعتزاز بالعروبة هي قصيدة " سجل أنا عربي" فلا أخال أحدٌ من المحيط إلى الخليج لم تطرب آذانه ، ولم يدندن لسانه ( سجل أنا عربي) للشاعر العربي الفلسطيني محمود درويش ، فهي منذ أن ولدت وهي حاضرة في كل مكان ومهرجان وفي اذاعة كل مدرسة وفي مناهج التعليم، ففي " سجل أنا عربي " فخرٌ وعزة، وتأريخ لتاريخ أرض وامة ، فيها بيان لصفات العربي الذي يحب كثرة الانجاب ، ويعمل بجد واجتهاد كي يكسب قوت يومه (و أعمل مع رفاق الكدح في محجر و أطفالي ثمانية أسل لهم رغيف الخبز ، و الأثواب و الدفتر من الصخر)
في( سجل أنا عربي) ذكر صفات العربي (ولون الشعر فحمي، و لون العين بني، و ميزاتي على رأسي عقال فوق كوفية و كفى صلبة كالصخر تخمش من يلامسها)، وفيها بيان أن صبر العربي ليس ضعفا ، بل هو الهدوء الذي يسبق العاصفة(سجل برأس الصفحة الأولى، أنا لا أكره الناس، و لا أسطو على أحد ،و لكني إذا ما جعت آكل لحم مغتصبي، حذار حذار من جوعي و من غضبي)
(سجل أنا عربي) ليست يتيمة وليست وحيدة في عالم الابداع الشعري النابض بالفخر والاعتزاز والبطولة ، فلو تجولنا في قصائد الشعراء العرب قديماً وحديثاً سنجد ما لذ وطاب من كلمات تمجد العروبة ، فهي أمة الكرم والشرف والنخوة والمروءة والبطولة، حتى أن أغلبنا قد شارك تلك القصائد وحفظها عن ظهر قلب لأنها تشعره بأمجاده ودوره بين الامم.
لكن هل بقيت العروبة كما كانت مصدر فخر واعتزاز، وهل بقي العرب مصدر البطولة والرجولة، وهل لازالوا مثلُ الجسد إِذا اشتكى منه عضو: تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمى ؟ وهل بقيت قصائد العروبة كما كانت تمنحنا القوة حين يصيبنا التعب ، وتمدنا بوقود الصمود لنغلب المصاعب ؟ أم أن ثمة متغيرات قوية دخلت على قلب العرب والعروبة فأخذت منهم ومنها الحظ الوافر من النخوة والشهامة العربية الاصيلة، وطالبتها بالتحلي بالصبر وضبط إعدادات الانفعال كي لا يحدث اختراق لأجهزة الاستقبال و الإرسال ؟
إن الاجابة التي تفرض نفسها هي " لا " فالواقع الحالي يؤكد بلا شك أن العروبة كانت خيلا قوية ثم قُتلت، فكثيرٌ منا تنكر لأبسط مبادئ العروبة التي تقتضي نصرة المظلوم والمحاصر ومساندته على عدوه وليس العكس، وكثير منا ترك العروبة تئن تحت وطأة الظلم دون أن يتحرك أو يحرك ساكناً، وقد أحسن الشاعر العربي الكبير نزار قباني حين تساءل: ما للعروبـةِ تبدو مثلَ أرملةٍ، أليسَ في كتبِ التاريخِ أفراحُ ؟
ثمة قصيدة للشاعر هشام الجخ بعنوان " التأشيرة " يبكينا ويبكي مع حروفه حين يذكر كيف كان العرب وكيف صاروا ؟ يبكي حين يعرف أن العربي قديما كان بإمكانه أن يتناول فطوره في دولة ما، ويتغدى عند اختها، وينام في حضن الثالثة؟ أما الان فقد أصبح الأمر أقرب للمستحيل.
وربما من أكثر الاغاني التي حازت على رضا الجماهير العربية هي اغنية " الحلم العربي " التي غناها فنانون عرب عبروا فيها عن المشاعر التي تجول في خاطر ووجدان كل مواطن عربي ، حيث تخاطب الضمير والوجدان والعقل العربي المؤثر، لكني لا حياة لمن تنادي، وهنا يحلو لي القول ( فدَعــوا ضميرَ العُــربِ يرقدُ ساكناً فــي قبــرِهِ.. وادْعـــوا لهُ.. بالمغـــفـــرة)
فهل سيأتي وقت أكثر سوءا مما نحن فيه ، ونقول عكس ما قاله درويش،، أرجوك لا تسجل أنني عربي ؟
أظهر الكل ..
كانت شمس العشية قد جعلت الظل شرق الشيء، شعرت بالحرارة ففتحت المعطف وبدأت في التحديق في كل الأرجاء دون أن يتفطن أحد، كما لا أتفطن لأحد حين يراقبني، بفعل النظارات الشمسية التي أضحت فرض كفاية على الناس جميعا.
إن وسط مدينة صفاقس لم يعد رمزا للمدينة أبدا، ولم يعد مكانا ل ... "الدنكري من لباس للفقراء إلى موضة للأغنياء"، هذا العنوان بإحدى الجرائد المعلقة على باب أحد الأكشاك قد لفت إنتباهي وأنا جالس على كرسي دراجتي النارية أمام باب الجبلي، أنتظر صديقا حتى يأتي لنذهب في جولة إلى باب بحر وشط القراقنة.
كانت شمس العشية قد جعلت الظل شرق الشيء، شعرت بالحرارة ففتحت المعطف وبدأت في التحديق في كل الأرجاء دون أن يتفطن أحد، كما لا أتفطن لأحد حين يراقبني، بفعل النظارات الشمسية التي أضحت فرض كفاية على الناس جميعا.
إن وسط مدينة صفاقس لم يعد رمزا للمدينة أبدا، ولم يعد مكانا للتجول وللمواعيد وللتمتع بالمفترق الدوراني الذي يحيلك على خمسة طرقات تتفرع هي الأخرى إلى مئات المسالك والأنهج والزقاقات. بل إن وسط المدينة بسبب لامبالاة الناس وسوء تدبير حاكمهم وغياب برامج السلطة، تحول تدريجيا إلى فضاء تجاري غير مهيكل إلتقى فيه التجار بالتفصيل مع الحمالة والوسطاء وباعة السلع المهربة واللصوص والعاهرات ورجال الأمن وسياراتهم والمتسولات وباعة شرائح الهواتف ومحطة التاكسيات وباعة الملابس المستعملة وسلعهم التي ساهمت بطريقة أو بأخرى في خنق الوضع الذي يحتضر بطبيعته.
وكل هذا بطبيعة الحال دون التحدث عن الأدخنة المتصاعدة بعد دفع السيارات الخردة وصياح الباعة بنسق غير منظم أبدا، وموسيقى شعبية مختلطة بموسيقى الراي الجزائرية وتلاوات مختلفة للقرآن الكريم عن عبد الباسط والسديسي ومحمد رفعت والطبلاوي وصديق المنشاوي. وإكتظاظ بسبب خروج التاكسيات والحافلات من نفس المكان تقريبا ودخولهم في معمعة السيارات الخاصة والدراجات النارية حتى بدى المشهد كالجحيم يوم الحساب.
تحول وسط المدينة إلى ضاحية شعبية غير خاضعة للقوانين الجاري بها العمل. بل أكثر من ذلك، فوسط المدينة تحول إلى فضاء يعتاده ذئاب السوق الموازية ودكاكين الظلام ومن لف لفهم من بائعي المسروق والباحثين عن الإيناث ومروجي الحشيش والحبوب، وجامعي العلب والقوارير وأشاوس مراقبة مآوي السيارات.
دفع صديقي الدراجة لخطوات حتى إشتغلت ثم قفز ورائي، ثم وضع يديه وراء رقبتي وطفنا حول المفترق الدوراني وتوغلنا بين السيارات. إن صفاقس لا حق لها بأن تكون هكذا أبدا. مدينة رائعة حولوها إلى مكان مهجور غابت فيه الحياة.
قطط سمينة تبحث بين النفايات عن رزقها، أحد القطط مبقع وأعور، غبي لكنه يبدو شريرا، لا يكتفي أبدا بما يجوده عليه صاحبه. لقد ذكرني بشخص أعرفه جيدا، إنه أحد الكوادر الأمنية بالمنطقة، وهو الذي لا يقتنع أبدا بالراتب الذي تدفعه له الدولة شهريا، ولكن لعابه يسيل كلما تعلق الأمر بورقة أو إثنين من فئة عشرين دينارا، وأحيانا أكثر من ذلك إذا تعلق الأمر بمسألة أهم. يأتيه المبلغ كل يوم، قبل كأس الشاي بعد الفطور حتى يتمكن من هضم ما أكل وحتى تكون بقية سويعات العمل هادئة، وكأنه دخن سيجارة أرخت أعصابه.
إن صديقي هذا يفوقني سنا لكنه بطيء الفهم، لكنني تعلقت به أكثر من أي شخص آخر لا لأنه من مدينة صفاقس أي ظريف ويتحلى بروح الدعابة والذكاء، ولكن لأنه لا يعرف معنى المصلحة ولا الحسابات الصغيرة وغير أناني أبدا. بل أكثر من ذلك، فهو يتحمل عصبيتي وتسرعي وشتائمي، وتسللي بين السيارات بدراجة نارية تنفث الكثير من الدخان في بداية التحرك بسبب الحمولة.
شرد ذهني بعد أن مررت أمام محكمة الإستئناف ففكرت في معقولية الثورة من عدمها. وصلنا إلى الحانة وجلسنا بطاولة قريبة من الباب نسمع ضحكات السكارى كيف تختلط بأحاديثهم وأصوات الولعات وضرب الكؤوس والقنينات على الطاولات. ورجل يمشي على عكازين كيف يقفز برجل واحدة إلى الداخل بعد أن نزل من عتبة الباب متعطشالأول قنينة وأول كأس وأول جرعة.
إن للثورة مفهوم، وهو الخروج عن الوضع الراهن وتغييره والتطلع إلى الأفضل. لكن في تونس فالأمر كان كذلك ولم يصبح، فبعد الهبة الشعبية التي كانت عفوية والتي أطاحت بنظام فاشي، بلغت الثورة مفترق طرقات ثم سلكت طريقا غير معبد لتستقر كبريئة في بلدة سكانها من السفاحين والمشعوذين والمردة الذين يبحثون عنها.
لن أستعرض كل الأحداث التي إنطلقت منذ شهر ديسمبر 2010 ولا تلك السابقة له في بداية هذا القرن أو حتى القرن الذي سبقه، ولكن لمن يتمعن قليلا، بإمكانه ملاحظة الهوة الكبيرة بين الثورات القديمة والثورة التونسية بما أنها، ولا يختلف إثنان في ذلك، مصنفة ضمن أعظم الثورات في التاريخ البشري الحديث.
قامت الثورة أساسا على مطالب ليست نخبوية أو قطاعية، ولكنها مطالب شعبية نابعة من العامة الذين يقطنون الأكواخ والعاطلين عن العمل والمقموعين وضحايا التمييز والمحاباة. العامة أصابها جرح إنتفخ وإحمر ثم بدأ في التقيح إلى أن نطق المريض بما لا يعجب الحاكم ولا زبانيته من جلادين ووشاة ووسطاء ومنتفعين وإنتهازيين.
ولكن بعد الإطاحة بهؤلاء برز من هو أخطر منهم. لقد ظهرت مجموعة من قطاع الطرق الأوغاد الذين سلبوا في وقت وجيز أمتعة الذين ناظلوا لسنوات وعقود ضد النظام السائد وقتها. إحتلوا وسائل الإعلام المأجورة، بتحليلاتهم الركيكة وخضوعهم لجهات نافذة تأكل من حليب بقرة تعب الفلاح خلال حمايتها وتسمينها.
يحاولون إقناعنا بأن الثورة مصيبة، وأنها غير لائقة بشعوب العالم الثالث التي لن تجد أفضل من الزعماء الذين كانوا في الحكم. بل أكثر من ذلك، لقد وصلوا فعلا إلى السلطة رفقة مجموعة من الحاقدين على بطش النظام السابق، والإنتهازيين الباحثين عن الطمع وعن عظم يلعقونه ليتذوقوا طعم المال.
قالوا بطرق مختلفة أن الثورة حكر على الأوروبيين الذين خططوا للثورة مسبقا بثورات فكرية وثقافية هيأت المناخ للناس أولا لفهم الأمور. دونأن يتحدثوا عن أن الأوروبيين كانوا بحاجة إلى ثورة فكرية لتغيير وعي الناس وإزالة ثقافة الكنيسة التي كانت حاكمة آنذاك.
بعد ذلك بدؤوا يستعرضون الأرقام والنتائج ليدعموا حججهم، لقد قالوا أن نسبة الفقر زادت والمقدرة الشرائية للمواطن دمرت، والجريمة تفشت، والفقر ساد، والقروض تعددت، والإرهاب إستفحل والخونة إنتشروا. ثم ألقوا باللوم على المواطن البسيط الذي فجر غضبه في الشوارع ضد الأمنيين والمؤسسات، فضاعت الدولة في نظرهم.
هؤلاء يصرفون النظر عن الملفات الكبرى، عن البيترول وعن الدعم والمنح والخضوع والتهريب، يسخرون من كل نفس رافض بل ويتجاهلونه أو يشوهونه بإخراج كلابهم الشرسة إلى الشوارع، أو يقتلونه ويمنحون الطب الشرعي نصيبا هاما لتزييف التقارير.
بعد أن عدت لوعيي وجدت أنني فتحت القنينة السابعة وأنهيت نصف علبة السجائر. وصاحبي لعبت البيرة بدماغه فإتصل بإحدى العاهرات يشتمها ويقسم أنه لن يدفع لها أجرة البارحة حتى لو رفعت الأمر للقضاء. أظهر الكل ..
مكعب روبيك له وضعية واحدة فقط للحل ، بينما له كوادريليون ( واحد وامامه 15 صفر) طريقة عشوائية .
اذن التنوع يمكن في العشوائية او في زيادة الانتروبي بينما حالة النظام لا تسمح بخيارات متعددة انها حالة احادية .
تنشأ النظم المعقدة من حالات الانتروبي البعيدة عن التوازن او النظم المبددة للطاقة كما يقول ايليا بريغوجين .
مكعب روبيك له وضعية واحدة فقط للحل ، بينما له كوادريليون ( واحد وامامه 15 صفر) طريقة عشوائية .
اذن التنوع يمكن في العشوائية او في زيادة الانتروبي بينما حالة النظام لا تسمح بخيارات متعددة انها حالة احادية .
تنشأ النظم المعقدة من حالات الانتروبي البعيدة عن التوازن او النظم المبددة للطاقة كما يقول ايليا بريغوجين .
أظهر الكل ..غالبا او دائما يكون لكل شخص حكاية عن نفسه يصنعها بنفسه ليوهم نفسه بأن نفسه ذات شئ.
فالامر يشبه القضية الحملية حيث يتم تحميل الموضوع بالمحمولات لبناء قضية محكمة.
فالشخص له فكرة عن شخصه يعتقد فيها ومنها يكون اطارا مناسبا له وفكرة الشخص عبارة عن كيان منطقي فارغ من كل محتوى هو اطار فقط يسمح بتموضع الادوار العامة والخاصة تموضعا يسبغ على فكرة الشخص تماسكا وشرعية .
فعندما تسأل شخصا ما (عن شخص آخر) من هو ؟
سيجيب هو اسمه كذا ، هو مهندس او طبيب ، متزوج وله اطفال ، يعمل في كذا ، ...
غالبا او دائما يكون لكل شخص حكاية عن نفسه يصنعها بنفسه ليوهم نفسه بأن نفسه ذات شئ.
فالامر يشبه القضية الحملية حيث يتم تحميل الموضوع بالمحمولات لبناء قضية محكمة.
فالشخص له فكرة عن شخصه يعتقد فيها ومنها يكون اطارا مناسبا له وفكرة الشخص عبارة عن كيان منطقي فارغ من كل محتوى هو اطار فقط يسمح بتموضع الادوار العامة والخاصة تموضعا يسبغ على فكرة الشخص تماسكا وشرعية .
فعندما تسأل شخصا ما (عن شخص آخر) من هو ؟
سيجيب هو اسمه كذا ، هو مهندس او طبيب ، متزوج وله اطفال ، يعمل في كذا ، صفاته الصدق مثلا او البخل وغيرها من الصفات والخصائص لكن في النهاية كل هذه ادوار يمثلها هذا الشخص والتي تكون في مجملها تراكبا منطقيا يمكن تسميتها بالهوية الشخصية.
غالبا تبقى الخصائص ثابته الا عند الاشخاص الذين يعيشون على الحافة ، فالعيش على الحافة هي تجربة عنيفة من انهيار الكيان المنطقي او عدم قبوله وليس معنى هذا ان الشخص صار بلا هوية انه فقط على الحافة بين نبذ الهوية وبين استكشاف جديد حيث يصبح الوعي ترنسنداليا وتحدث الاليثيا او التكشف وتبدأ علاقة جديدة مع عالم الادوات.
مرضى الزهايمير على سبيل المثال هم اشخاص سقطوا من الحافة حيث تحطمت الهوية القديمة وفشلوا في تبني هوية جديدة وكل ما تبقى هو شذرات من ذكريات غير مترابطة واخرى وليدة اللحظة وما تلبث ان تنطفئ لتجعل الشخصية كيانا لا منطقيا بلا هوية مقبولة اجتماعيا .
الهوية الشخصية هي قصة في سياق تاريخي تجعل من الأنا التي تعيش الحاضر فقط الى انا ثابتة في كل سياق زمني .
وللحديث بقية ......
أظهر الكل ..
نظر من النافذة، فجأة، حدث جلل تجري وقائعه تحته مباشرة، قال بلا مبالاة ، هذا شيء عادي جدا، يحدث يوميا. أغلق النافذة بهدوء حتى يتخلص من جَلَبة الأصوات التي تتسرب دون استئذان من نافذته الزجاجية، أخذ عدة دقائق لينسى المشهد، ثم هاجمه شريط الأحداث بعنف مبالغ فيه، كأن ضميره استيقظ دون سابق انذار. عشرون شخصا يتفحصون الجثة، يبدو للوهلة الأولى ألا ورق إثبات عن المتوفى، رجل بدين تكفل بالمهمة يقلب الميت على جانبيه كمن يتفحص جثة كلب بلا رحمة، لا بأس ، لقد قام بتصرف خاطئ تماما، كان ينبغي انتظار وكيل الجمهو ...
نظر من النافذة، فجأة، حدث جلل تجري وقائعه تحته مباشرة، قال بلا مبالاة ، هذا شيء عادي جدا، يحدث يوميا. أغلق النافذة بهدوء حتى يتخلص من جَلَبة الأصوات التي تتسرب دون استئذان من نافذته الزجاجية، أخذ عدة دقائق لينسى المشهد، ثم هاجمه شريط الأحداث بعنف مبالغ فيه، كأن ضميره استيقظ دون سابق انذار. عشرون شخصا يتفحصون الجثة، يبدو للوهلة الأولى ألا ورق إثبات عن المتوفى، رجل بدين تكفل بالمهمة يقلب الميت على جانبيه كمن يتفحص جثة كلب بلا رحمة، لا بأس ، لقد قام بتصرف خاطئ تماما، كان ينبغي انتظار وكيل الجمهورية.
لكن من لديه تلك الثقافة المدنية، من يعلم ذلك؟! يبدون مجموعة من البدو، لا يفقهون أي شيء في القانون ولا في علم الإجرام، ربما هم مشاركون في الجريمة. التفرج على الأحداث المألمة سمة هذا المجتمع، قال شاب ذات يوم متفاجئا.
أخرج ورقة، أفردها باستعجال، كانت يداه ترتعشان كالسكران أو كطبيب غير مجرب، أو ربما كمبتدأ وصل للتو لذروة عملية جراحية داخل غرفة النوم.
الجميع يريد إلقاء نظرة على الورقة، يتهامسون، تزداد الأعداد و تزداد الأصوات تبعا لذلك.
هاتف يرن، اتصال غامض ومفاجئ، يبتعد أحدهم عن الحشد، معالي الوزير ، كم أنا مسرور باتصالكم، لقد تم ترتيب كل شيء، في انتظار معاليكم، يعيد الهاتف مزهوا إلى داخل جيبه الجانبي الأيمن.
سيارات كثيرة، أناس ينزلون بهدوء، بشرتهم لا تشبهنا بتاتا، لا تشبه الميت أيضا، هل هم ورثته، أهله على الأصح!؟ يتسائل أحد أفراد الحشد، يجيب آخر بتهكم بل هم القتلة، أتعرف المثل القائل، يقتل القتيل ويمشي في جنازته، إنه ينطبق عليهم تماما، لم يقتنع، يضيف متسائلا، هؤلاء أثرياء، سيارات و عطور و أحذية و هواتف راقية، لم يقتلونه، مالداعي لذلك؟!
يضحك أحدهم ضحكة طويلة، في غير محلها، يتوارى بين الحشود ونظرات الحضور تلاحقه باشمئزاز، يردد بكلمات ممزوجة بضحكاته، أنتم من قتله، أنتم الخونة أنتم المجرمون، أصحاب السيارات الفارهة والعطور الفاخرة، كلها من أمواله، أنتم سرقتموه، ولا زلتم تسرقونه وهو يحتضر، دستم كرامته والآن لا تريدونه أن يموت بسلام ، بل ليبقى حيا حتى تسرقونه أكثر.
لم يعره أحد أي انتباه، كالعادة، واصلوا النظر إلى جثته التي بدت تذبل شيئا فشيئا. أخيرا وصل وكيل الجمهورية، بدأ يسأل بتعال و تأفف من لمس الجثة؟. هذا تعدي، تجني، هذا فساد، ينظر أحدهم للآخر متسائلا، فســــــــــاد ؟! يواصل وكيل الجمهورية، سأسجن المتسبب في موته، سوف تثبت المعاينة القاتل بينكم، السجن هو مصيره، سنبني سجونا جديدة حتى تتسع لكم جميعا أيها اللصوص، أكلة أموال الضحية. ينفض الحشد، االواحد تلو الآخر ، همهمات و أصوات أقدامهم تبتعد إلى أن تختفي، لا يقدرون على المواجهة، لكن كيف، السلطة معه والقضاء كذلك. يلتفت إلى مساعده، يغمز بخبث، لا يزال حيا، إنه لن يموت ببساطة. يرد المساعد بنبرة تهكمية، موريتانيا لن تموت بفضل قيادتكم الرشيدة.
* رابط القصة على مدونتي
https://alraeyelhour.blogspot.com/2018/11/blog-post.html#.XAU3m2j7TIU
* رابط القصة على موقع القصة العربية
أظهر الكل ..إذا استعرضنا أسماء الكاتبات العربيّات فإنّ إميلي نصر الله تقف في طليعتهنّ، و قد أكّدت مكانتها هذه من خلال أعمال كثيرة أذكر منها على سبيل المثال: رواية طيور أيلول، شجرة الدّفلى، و الرّهينة التي سأناقشها اليوم.
يشعر قارئ رواية الرّهينة أنّه يسير في عالم أسطوري، تعيشه رانية البطلة، القرية و أمّها و والدها. وروزينا المجنونة، و نمرود، الرّجل القويّ الّذي ربّاها طفلة و اكتشفت أخيراً أنّ هذا الرجل ما هوإلّا خطيبها.
و بمقابل عالم رانية الأسطوري و المموّه نجد هناك عالم صديقتها في الجامعة، ...
إذا استعرضنا أسماء الكاتبات العربيّات فإنّ إميلي نصر الله تقف في طليعتهنّ، و قد أكّدت مكانتها هذه من خلال أعمال كثيرة أذكر منها على سبيل المثال: رواية طيور أيلول، شجرة الدّفلى، و الرّهينة التي سأناقشها اليوم.
يشعر قارئ رواية الرّهينة أنّه يسير في عالم أسطوري، تعيشه رانية البطلة، القرية و أمّها و والدها. وروزينا المجنونة، و نمرود، الرّجل القويّ الّذي ربّاها طفلة و اكتشفت أخيراً أنّ هذا الرجل ما هوإلّا خطيبها.
و بمقابل عالم رانية الأسطوري و المموّه نجد هناك عالم صديقتها في الجامعة، سهام، والذي يناقض عالمها تماماً، بما فيه من معايشة واقعية للأحداث و امتلاء بالحياة و رغبة في النّهل من كلّ ينابيعها.
وو تبدأ الرواية بقراءة سهام أوراق رانية ، بكلّ دقائقها.. سواء في الماضي أو في الحاضر الّذي تعيشه في الجامعة و مشاعرها تجاه الزّملاء و مواقفها من الحياة.
تقول رانية في أوراقها مخاطبة سهام(و تعرفينني فتاة طبيعيّة، غادرت قريتها في سبيل البحث عن هويّة بين سكّان المدينة، فتعكّزت على العلم و المجتمع و الصّداقات، و ظلّ الصدى العنيف يهزّ جذورها و تلك الجذورمغروسة في اسفلت الأرصف. و المدينة لاتوفّر تربة خصبة لتجذر فيها أشجار السنديان) ص 15.
و تقول:(الهويّة التي اكتسبتها مزوّرة، سطحيّة، و ظلّت هويّته- أي نمرودـ تحتجز شخصي و تكبّل ساعدي، و تقيّد حركاتي) ص 15.
إنّ رانية مطاردة بشبح من الماضي يتجسّد هذا الشبح في نمرود، قدرها الذي لا تملك منه فكاكاً(أحسّه قويّاً، سطوته تغمر حياتنا) ص 65.
في البداية كانت سهام تتصوّر برودها و صدودها له دلالات عاطفيّة. و كانت تلحّ في البحث عن الجواب، و لذا تصفها سهام بقولها:(هي بعيدة، في عالم خاصّ بها، لم يتسنّ طرقه بعد. و بدون أن تريد، تجرّنا خلفها، في سبلها المتعرّجة، اللّامتناهية، لننتهي و أيدينا مطبقة على الفراغ) ص 60.
و يثير وضعها هذا زميلها مروان و يقع في هواها، و لكنّها لم تفسح له المجال للتعبير عن عواطفه و تشتبك الأمور عندما تعرف أنّ سهام تحبّ مروان هذا. و عندما تعرف بالأمر تُعَلِّق(لم أقدّر في تلك اللّحظات العابرة أنّنا كنّا نسجّل دقائق قصّة غريبة، أنا أحبّ مروان، و أضطرّلحجب عواطفي بدافع المحافظة على كرامتي، و خوفاً من جلب الأذى لرانية، و مروان منصرفٌ عنّي إليها) ص 60.
و نعرف أيضاً من خلال قراءة سهام لأوراق رانية مسائل دقيقة عن حياتها في القرية بين أمّها و أبيها، و لكن كلّ حياتها كانت تمرّ مقرونة بنمرود رغم أنّها تجهل موقعه في حياتها، لماذا يفرض حضوره على والديها؟ لماذا يدخل البيت أو يخرج منه بدون حرج؟
و تعرف الجواب عندما كانت تطوف في الغابة و تتعرّف عل روزينا، المرأة الوحيدة المقطوعة التي كان يظنّ الجميع أنّها مجنونة، و تخبرها روزينا بحقائق كثيرة كانت خافيةً عنها، و تطلب منها أن تسأل أمّها عن نمرود، و عندما تواجه الأمّ بهذا السؤال تعترف لها أنّه خطيبها.
يصيبها الجواب بالدّوار أوّل الأمر، و لم تصدّق أنّه الحقيقة. و تعرف أيضاً أنّ نمرود هذا هو مالك الأرض التي تعيش عليها القرية، و هو القادر على أن يفعل ما يحلو له بأهلها. و تبرّر الأمّ عملها أمام غضب رانية بقولها:(عطفنا عليك، و محبّتنا لك، كان دافعنا إلى القبول، و بدل أن تكوني خادمة في مزارع نمرود جعلناك سيّدة على ماله و قلبه، و سوف تصبحين الآمرة النّاهية في أملاكه و أرزاقه) ص 128.
و هكذا يحكم الطَّوق حول عنقها، و ليس لها القدرة على الفرار منه بعد. و عندما أرادت دخول الجامعة سمح لها نمرود بذلك. و كانت الثقة تملؤه بأنّه استطاع أن يجعلها أسيرته و ستعود إليه حتماً.
و لهذا السبب لم تفسح المجال لمروان، ولم تشجّعه على الإستمرار في متابعتها رغم حبِّه الأكيد لها.
و في سنتها الأخيرة بالجامعة يعرف مروان علاقتها بنمرود، و لكنّه مع هذا لم ييأس و في يوم عودتها للقرية بعد انتهاء دراستها الجامعية ينتظرها و يأخذها بالقوّة إلى بيت عمّته في الجبل. و تبقى هناك بضعة أيّام ظنّاً منها أنّها ستقدر على الفرار من نمرود، و لكنّ شبحه يظلّ يطاردها، و تتوقّع أن يعرف بتصرّفها، و يعرف أنّها الآن مع مروان في هذا المكان الجبليّ الجميل.
و تصف نفسها أنّها كالطّائر الّذي فارقته الرّغبة في التّحليق،(و انّ الخيط الذي شدّه إلى جدران القفص صار جزءاً من كيانه) ص 210.
و لذا تهرب من مروان في صبيحة مبكّرة، بعد أن تترك له رسالة تخبره فيها عن حبّها له.
و هكذا تركب الباص، يتناهى إليها صوت المذياع، حيث يتحدّث المذيع عن عودة الملّاحين الفضائيّين الثلاثة إلى الأرض سالمين.
و هكذا تنتهي الرّواية.
إذا كان روني بويلوسيف يرى أنّ أجمل مهمّة محدودة تقدَّم للرّوائي هي أن يصوّر أناس زمنه. فإنّ إميلي نصر الله قد استطاعت أن تفعل هذا من خلال رواياتها الثلاث اللّواتي ذكرتهنّ. لا سيّما في روايتها هذه بالذّات رغم المسحة الصوفيّة الّتي تلفّ الأحداث و التي لا يشعر القارئ بالتعاطف معها كلّيّاً، على الرّغم من أنّها جزء من نسيج الرّواية، و لغتها الصافية المنتقاة.
و نرى أنّ إميلي نصر الله لا تلجأ إلى مثل ما تلجأ إليه الكثيرات من زميلاتها عن الحديث عن المرأة و الجنس فقط في محاولة لإرضاء القارئ الذي لا يبحث عن الدّلالات الكبيرة للعمل الرّوائي بل يكتفي بالبحث عن هذه المقبّلات غير الأساسيّة.
و أؤاخذ المؤلّفة أيضاً على شخصية رانية التي ظلّت مأخوذة حتّى الأخير، و أنّها لا تمثّل الإنسان في انتصاره بل في انكساره، و أعتقد أنّها لو جعلت هروبها مع مروان خاتمة للرّواية لكانت أكثر إضاءة و أكثر إيجابيّة و أكثر انتصاراً للإنسان. هذا إذا اعتبرنا نمرود نموذج الإرهاب و السّطوة و الإستغلال. و هو هكذا فعلاً من خلال أحداث الرّواية.
تبقى رانية رهينة، و يبقى تطلّع الإنسان مشروعاً، مروان عرف هذا، و كذلك سهام لذلك تعاطفنا معهما و لم نتعاطف مع رانية في ضعفها، حيث أثارت رثاءنا أكثر من إعجابنا.
(أرشيف)
أظهر الكل ..
و من أنا؟ ذرة تائعة فى السديم , معلقة فى العدم, مكنوسة بريح اللامعنى كما لو كنت كبسولة سقطت من سفينة فضائية فى الفراغ اللامنتهى بين كواكب لاحصر لها إلى أجل غير مسمى.
تسعة عشر
الأزل-أبدية .
عن الجماهير، الوعي، و الثورة
مجرد تدوينة عابرة
كما تكونوا يولى عليكم
