هل انت أناركي ؟

لا لست كذلك !!!

اذن انت انطولوجي .

لا ...

هل تحب توسيع مدى معارفك واصدقاءك ؟

لا لا احب اطلاقا ..

هل لك ان تصف الناس ؟

نعم الناس هم كل البشر ولكن لا احد بعينه ، الناس عبارة عن مخلوق يحتوى الصفات السيئة كلها لدى جميع البشر ولذا امرنا الله عز وجل بالتعوذ منهم في سورة منفصلة اسمها الناس " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) ...

تلاحظ دائما الخوف من كلام الناس ، همزات الناس ، مكائد الناس ، وسوسة الناس

لاحظ " شنو يقولوا عليا الناس ، تبي الناس تضحك عليا ، فضيحة قدام الناس ، .....

اذا اردت ان تدخل الجحيم الارضي فعليك بالغوص عميقا في بحر الناس .

لقد اذهلني تعريفك ...هل هذا هو السبب في انعزالك ؟

لا ليس السبب فأنا لا اصادق الناس بل اصادق اشخاص محددين وعندما نحدد اشخاص بأعيانهم لن يعودوا من جملة الناس ....

انت فيلسوف ؟

لا لست كذلك .

حسنا سؤال اخير كيف تقيم الحياة ؟

نصفها سعي لاكتشاف الاهداف ونصفها الآخر سعي لتحقيقها، بعضهم حقق اهداف غيره وبعضهم اكتشف اهداف غيره واخرون لم يكشفوا شئ فغرقوا في مستنقع التفاهة وهناك من اكتشف اهدافه ولم يعرف كيف يحققها .

ماذا عن الحياة الآخرة و الجنة والن.....

يا عزيزي لو كانت هذه اهدافهم حقا فمن اين يأتي ذلك الجحيم الارضي

انه يتشكل من تحالف الجنة والناس .

سؤال اخر لو تسمح ؟

لا لا اريد سماع المزيد دعني وشأني الآن .

انتهى الحوار

"العروبة"، و  ''عرب'' و ''عربي'' عبارات تسعفنا اذا ما كان السياق تمجيدا للتاريخ و للحضارة العربية التي طوتها السنون و قرون الحداثة بعد أن تآكلت جل الأدمغة و تجمدت الاجتهادات و أصبحنا نسابق الأمم علنا نصل، و لم نصل..الا للحروب و الفتن و القيل و القال..

نحتفل أحيانا باللغة العربية و نضخم عبارة عروبة تضخيمنا للأحداث العابرة. عروبة، أصالة، انتماء جغرافي و حضاري و ديني و ايديولوجي مشترك مع من يطيب لنا نعتهم بالدول العربية الشقيقة و الصديقة..

يطيب لنا أيضا لاننا عرب جدا و نحب العرب و العروبة، أن ننعت ابناء وطننا ممن تأثروا بلغة المستعمر و بحضارته " بالمتفرنسين" بالحداثيين"، بأيتام فرنسا، الفرنكوفونيين و غيرها من الألفاظ التي يتبجح الكثيرون بترديدها على من خالف هواه و عراقة تشبثه بانتمائه..هؤلاء،  ينعتونهم بالمتفرنسين، بالمتاثربن ايديولوجيا. لغويا بحضارات الغرب، غرباء هم بين '' التونسيين العرب جدا،  و كأنهم ولدوا و عاشوا و أينعوا في أرض غير هذه الأرض! منسوب انتمائهم منخفض و لا عروبة تغلي في دمائهم التشرينية ..لا يمتون الى تونس المسلمة العربية بصلة..في محاولات دائمة لربط العروبة بالاسلام، الدين باللغة، في تجاهل تام لاختلاف السياق..  و ينسون ان الله للكل و أن تونس للجميع باختلاف السنتهم و انتماءاتهم و منبتهم ... حسنا، اذا ما اتبعنا منطق التونسي العربي جدّا، فهل تراه يعلي من شأن أخيه التونسي العربي الأصيل الذي لم تتسرب الى شريانه نفحات الحداثة و ايتيكات و أفكار الغرب؟؟؟

 العرب و العروبة و الجامعة العربية و الوحدة العربية و بقية المصطلحات الفضفاضة التي فقدت كنهها..هل مازالت تعني شيئا حقا؟؟

حسنا، فلنفترض انها مازالت تقاوم من أجل البقاء رغم المد الغربي و تفريغ العبارات من معانيها..ان كان البعض مازال مؤمنا بهذه الكلمات، فلماذا نصف في بلدنا كل ما لم يرتقي الى معاييرنا العنصرية ب "عربي" ؟؟؟

اللغة العربية في حد ذاتها ظلمت غير العرب بوصفهم بالعجم.. و الباحث في المعنى الاصلي للكلمة قبل الاسلام و قبل المعاجم المصاغة بعد نزول القرآن الكريم، سيفهم المقصد من عبارة "عجم".. و كيف تطورت العبارة لتصف الشخص الذي لا ينطق العربية.. العنصرية، توارثها العرب قبل الغرب و لئن نبذها الاسلام..و اليوم، في بلدنا، مازلنا ننتهج نفس المنهج عكسيا هذه المرة.. و هنا، لا اتحدث سوى عن بعض الأشخاص الذين يفتخرون بانتمائهم العربي الاسلامي من جهةو من جهة أخرى، يقللون من شأن أصيلي بعض المناطق بوصفهم ب "عرب"..

اذا لم تعش في المدينة او لم تنحدر منها و كنت أصيلا لمناطق ريفية و لم تكن لك من مقومات الجمال و البهاء و كنت اسمر البشرة، داكن العيون و الشعر و لم تكن ترتدي ما يرتدون، و تنطق القاف خلافا لما ينطقون يصفونك ب" عربي" ...

عبارة عربي، لم تعد مرادفة للدونية فقط في الغرب، نحن أيضا انجرفنا مع المد فلم تسلم حتى الكائنات الاخرى من هذا الوصف اذا لم تكن اصيلة الانتماء، ملونة العيون، ذات اصل و فصل اجنبي..فاذا لن يكن الكلب او القط من سلالة معينة فهو "عربي" ايضا بكل بساطة..كلب عربي، قطوس عربي، و غيرهم..لانهم بلا قيمة تذكر حسب البعض و لا يمكن لاصحابهم التباهي بهم على صفحات الانستغرام و التقاط السلفيات معهم.. و لانهم لا يملكون بعض المواصفات العرقيّة السامية، فهم عرب و ان لم ينطقوا العربية، بل حتى و ان لم ينطقوا من الأساس..

و الحال انك، اذا كنت سائحا تونسيا في تونس..تونس العربية طبعا..فانك لن تعامل كسائح اجنبي، فلا يصح لك ان تحلم بذات المعاملة و التبجيل و لئن دفعت اكثر منه مالا..المعاملة الجيدة و الراقية لا تليق بنا، فنحن عرب في الظاهر، دون العجم في المعاملات..نحن عرب دون العجم في بلدنا، و أكثر عروبة في أرض العجم من العرب العاربة..

هكذا الكثيرون، يقولون ما لا يفعلون. يتفاخرون بانتمائهم العربي الأصيل، و في قلوبهم حمية الجاهلية و عنصريّة النازيين، يتكلمون العربية و ينعتون غير الحضري بال''عربي'' بالراء الساكنة، يحنقون على من خالفهم من العجم و البربر، و من كانوا أقل مقاما من سلطانهم الأعظم.. ننتقي من القيم ما نشاء، و نصنف الناس كما نشاء، ندعي الانفتاح و قبول الغير و اذا ما تهددت بعض المصالح الماديّة أو السلطويّة أو ال''مظهريّة'' الجالبة للثناء و المفخرة في جلسات النساء و ثرثرة الرجال في المقاهي، نعود لوهم العروبة و الأصالة و الانتماء.. عيبنا الأكبر أننا لم نتصالح مع لغتنا، مع انتمائنا، مع من خالفونا و أننا نصر على الدفاع على بعض المفاهيم و و نتبجح في ترديدها و تلقينها لأطفالنا و الكثير من أفعالنا تقول عكس ذلك..نحن ''عرب'' لا نتعّظ من العبر، نحن مسلمون، نثور مع الثائرين و نخوض مع الخائضين، و قلّما نتدبّر قبل أن ننطق، نحن"مسلمون"، و لا يسلم اخوتنا من أيدينا و ألسنتنا، نحن ''عرب'' نصطّف مع ''العربي'' في الدول ال''العربيّة''، و ننظر بدونيّة الى من اعتادت الأجيال السابقة على تسميته ب''عربي'' بالراء الساكنة و لا ترتضي بعض العائلات ال''عربية'' المتجذرة العروبة  مصاهرته في الكثير من الأحيان...

نحن، أو هم أو أنا و الكثيرون، نحتاج الى ثورة مفاهميّة سيكولوجيّة، لنكون أكثر صراحة مع أنفسنا، و لتكون سريرتنا، أفكارنا، و أقوالنا أكثر تناسقا   و انسجاما مع أفعالنا...

اسلام

9-08-2018

ونويت ان اسافر ..

ولكن الى اين ؟؟

سمعت صوتا ينادي .. فليسافر كل امريء في ذاته وسيرى عالما اعجب من الخيال ..

في اول محطات السفر نحو الذات

وجدت قطعة مكتوب عليها التالي:

الكمال لله وحده .. فأيقنت انه ليس علي ان اتعجل اقداره ولا اتسرع ولا اتهيب او اخاف ..

فهناك فواصل حاده مابين النية الصادقة والقدر .. وبين النفس والجسد ..

سأكمل السفر واقول لكم ما وجدت

عندما وصلت محطتي الثانية .. رأيتها تغتسل بدماء الابرياء ةتتبرج بروعة الطبيعة الزاهية البريئة مدعية الجمال الذاتي الخارق

رأيتها ماشية في السراب مرتدية هموم الناس عباءة ومتقلدة سعادة الناس وفرحهم سيفا ..

سالت عنها .. قالوا هذه هي الروح .. قلت الروح من امر ربي ، فأيني واينكم منها ، لا يدركها سوى الله سبحانه

قالو : اذن الحياة .. قلت : نعم .. اني اراها صيفا ماطرا وشتاءاً جافا .. وربيعا خائفا وخريفا زاهيا .. هي متناقضة مع الذات

مرتدية ثوب الانقسام .. سأكمل لكم غدا شيئا عن الحياة ان بقيت الحياة ..

خلال سيري مسافرا ..

وكانت الذات مقصدي وبعد ان ولت الرياح الهائجة وهدأت السماء وصفت .. م

رت نسمة عليلة .. سألتها من تكون .. فقالت :انا القناعة والرضا .. قلت حدثيني ،

قالت: انتم البشر تستزيدون وتطلبون وابدا لا ترضون ، افلا يكفيك اسمي ليدلك

على مضموني ؟ قلت ساكتفي بحكمة .. قالت ( ما كل مافوق البسيطة كافيا ، فأذا

اقتنعت فكل شئ كافي ) .. فنظرت فيما حولي فلم اجد لها بعدها اثرا ..

هزل .. جد .. خداع .. غش .. نزق .. لهو .. نار في مديات الروح .. نزف .. شدو .. شجو .. آه .. كبت .. ضياع .. أمل .. حلم .. سراب .. صدق .. كذب .. نفاق .. نميمة .. تهريج مبرقع بمسميات عديدة ..

كل هذا تهريج ام لعبة موروثة ؟

هل واجهنا انفسنا كل يوم وسألناها ان تفصح لنا عما اعتراها .. وكيف تواجه حماقات الزمن !! وهل تناست امانيها وخاضت مع الخائضين ؟

ووووو .. والكثير مما لم يذكر من حديث السفر .. حيث لا زالت السفرة مستمرة

"... الإنسان يحب الحقيقة حين تكون صالحة له وتراه عند ذلك يطالب بها ويترنم بمدحها ويلعن مخالفيها وهو يستمر بذلك مادامت الحقيقة بجانبه ولكنها لا تكاد تتحول إلى جانب خصمه حتى يبدأ بالنظر إليها من زاوية أخرى ونجده حينئذ يراوغ ويداور ويبحث عن الأدلة التي تقلل من شأن تلك الحقيقة وقد ينكرها إنكارا تاما في حال عجزه عن تفنيدها..." علي الوردي

هي: "الرجال قوامون على النساء" صدق الله العظيم، هكذا قالت وهي تجادل زوجها الذي راودها عن أجرتها الشهرية، لا أحد سمع تحاورهما يومها وهما في تلاسن وفوضى لا لاجم لهما.

هو : "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى"، صدق الله العظيم، أنا قبلت بك وسمحت لك بالعمل على أساس التعاون معا...

قبل سنة من هذا الجدال.

هو: محمود رجل في العقد الرابع من عمره امتهن التدريس بعد أن أفنى عز شبابه في مستنقع البطالة، مضت عشرات السنين وهو يناجي حلم التوظيف إلى أن أتت الفرصة أخيرا.

كان نكرة غابرة لا يذكر له إسم والآن سجل إسمه في قائمة الموظفين وصار له رقم في سجلات المالية، ما إن توصل بمرتبه الأول حتى إقترن بعائشة زميلته الأستاذة التي إلتقى بها ذات صباح في مكتب المدير، لم تكن بشرتها الداكنة ولا ثقل ظلها حاجزا أمام رغبته في الظفر بزوجة موظفة تعينه على نوائب الدهر وتكالب الحكومة في رفع الأسعار.

بعد لقاءهما الأول سرعان ما تطور الحديث بينهما عبر الأثير لتتوطد العلاقة بينهما، فلم تكن الأمور معقدة كالمعتاد بحكم تقدمهما في السن ورغبة كل منهما في إصطياد الآخر، لذا فقد كان الوفاق بينهما في أعلى مراتبه، على الأقل قبل أن يطالبها بقسط من أجرتها...

لم يكن محمود يهتم كثيرا بالشكل والمظهر بقدر ما كان مهتما بإيجاد زوجة موظفة تعينه على بناء حلمه وتعويض ما فاته في سنوات البطالة العجفاء، يفكر المسكين في امتلاك شقة وسيارة وبعض الأشياء الأخرى، هو يعلم حق المعرفة أن راتبه هزيل ولن يدرك حلمه إن تزوج امراة مفلسة تثقل كاهله بالطلبات صباح مساء ظنا منها أنه يتقاضى أجرا جيدا يكفي لتلبية كل هواجسها ومتمنياتها الزائغة.

هي : عائشة فتاة ضاقت درعا بحياة العزوبية، وباتت تكره نفسها كلما نظرت في المرآة وتذكرت كل الكلام الذي يقال عنها، تكاد تصاب بالإكتئاب كلما تذكرت تعاليق أفراد عائلتها وهم يتساءلون عن موعد زفافها، "إمتى غنفرحو بيك"، هذه العبارة كانت كابوسا مرعبا بالنسبة لها.

لازالت تذكر حجم الحنق والغبن والغيرة التي غزت وجدانها يوم هاجمتها بنت عمتها ذات العشرين ربيعا والحديثة العهد بالزواج أمام العائلة، لقد نعتتها يومها بكل وقاحة "بالبايرة".

كانت عائشة تحس بنقص شديد كلما جمعتها ظروف العمل ببعض زميلاتها المتزوجات خصوصا أنها حاولت أن تمد جسور التواصل مع كل الزملاء الذين تعمل معهم ، كانت تحاول إغراءهم وإقناعهم بنفسها كزوجة بدءا بالأكثر إغراء وانتهاء بالأقل منهم إثارة للإهتمام...

وفي كل مرة كانت محاولاتها تبوء بالفشل، لم تكن تحصد إلا مزيدا من الخيبة مانحة بذلك لزملاءها مادة دسمة لتجاذب أطراف الحديث في المقهى كلما داهمهم الملل جراء الكلام حول مشاكل الترقية والشغب وتسلط المدير وغيرها من مواضيع رجال التعليم البائسة بؤس واقعهم المخزي.

لعبت عائشة منذ سنتها الأولى كل أوراقها في المؤسسة، وانتقلت بعد أن ضاقت درعا بالواقع للعالم الإفتراضي تتوسم فيه لنفسها عريسا ينقذها من نظرات المجتمع التي تنفذ إلى دواخلها كالرصاص.

كانت حائرة بين هذا وذاك، من موعد فاشل إلى آخر، ومن خيبة إلى أخرى كانت لاتزال إلى أن حل ذلك اليوم الذي قدر لها أن تلتقي بمحمود في مكتب المدير.

لم يكن إلا وافدا جديدا إلتحق بالمؤسسة لتوه إثر توظيف مباشر أعقب مرحلة مخاض سياسي مر به البلد.

محمود وهو يحادث المدير لم يكن مهتما لأمرها وهي التي ولجت لتوها إلى المكتب، لكن سرعان ما عرفهما المدير ببعضهما البعض لتبدأ الحكاية...

  يحكى أن صراعا اندلع في روما القديمة بين النبلاء وطبقات الشعب المطحونة، وكان نتيجة هذا الصراع أن ترك الفقراء المدينة ورحلوا جميعا عنها، وحطت رحالها على جبل، فلم يتحمل النبلاء غيابهم بعد أن تأكدوا وأيقنوا أن الدولة لا يمكن أن تقوم بدون هؤلاء الفقراء، الذين يكون منهم الجنود ومنهم الصناع ومنهم الزراع، فقرروا أن يرسلوا إليهم رجلا حكيما، كان فقيرا فاغتنى وانضم للنبلاء. خاصة بعد أن تناهى إلى سمعهم أن الفقراء يزمعون بناء مدينة خاصة بهم ليس فيها أحد من الأثرياء الكسالى المتطفلين ولا من الموظفين الفاسدين.

وذهب الرجل إليهم وابتكر صورة مجازية لإقناعهم بالعودة فقال: إن أعضاء الجسم غضبت ذات يوم من المعدة، التي لا تفعل شيئا غير التلذذ بما طاب من الطعام، فاتفقوا على معاقبتها فكفت الأيدي عن نقل الطعام إلى الفم، ولم تعد الأسنان تقطع وتمزق وتطحن وتمضغ شيئا، فما كان منهم إلا أن وجدوا أنفسهم بعد مدة وقد هزلت أجسامهم، وفقدوا القدرة على الحركة، وأشرفوا على الموت، وهنا أدركوا أن المعدة حين تهضم، وإن تلذذت، فإنها تمنح كل الأعضاء قوة جديدة.

هذه الاستعارة أثرت في نفوس الفقراء وخدعتهم وكادوا أن يهموا راجعين معه، لكن فجأة انبرى رجل رث الثياب من بين الجموع الهادرة، وتقدم حتى صار في المقدمة، وقال: وحيا الرجل وقال له: لقد تحدثت عن المعدة والأعضاء فأحسنت، فأقنعت الناس بإمكانية قبول حياة الأثرياء الفارغة، لكن دعني أعرض القصة بشكل آخر، فنحن عامة الناس لا ننشغل بتنميق الكلام. وحكايتي هي أن أعضاء الجسم قد تصارعت على من يصير منها ملكا، فقال العقل: أنا الذي أفكر وأوجه، فالمُلك يجب أن يكون لي. وقالت اليد: أنا من يعمل، ويعد النقود، ويطعم، فأنا الملك. وانبرى القلب قائلا: أنا من يضخ الدم في الجسد وإن توقفت توقف كل شئ، ولذا لا يجب أن يكون الملك لغيرى. وقال العضو التناسلي أنا المعنى بالإنجاب، وإلىَّ يرجع الفضل في حفظ نسلكم، فضلا عن منحكم اللذة والسعادة، فالأمر يجب أن يسند إلىَّ. وقدم كل عضو ما يسوغ به حيازته للملك، ونسى الجميع المؤخرة، ظانين أنها لا فائدة منها، فغضبت وقررت عقابهم، فأضربت عن العمل حتى سرى السم في أوصال الجسم، وهنا تعطل العقل عن التفكير السليم، وتراخى القلب في أداء مهمته، وكلَّت الأيدي والسيقان وراحتا ترتجفان، وتراخى العضو التناسلي، وصار كل جزء من الجسم في حالة يرثى لها. وقبل أن يتوقف الجسد عن العمل، وتفارقه الحياة، تنادوا فاجتمعوا ليناقشوا أمرهم بأصوات واهنة من شدة الهزال، ووجدوا أن لا حل أمامهم سوى أن يقروا بأن المؤخرة تستحق المُلك، ولا شىء غيرها، وهو ما كان في نهاية الأمر.

فهتف الناس معجبين بكلام الرجل الفقير، الذي ارتفع صوته وهو يقول لهم: «لا تتركوا أنفسكم للمخادعين الذين يبيعون لكم الوهم، واثبتوا على مواقفكم، فإن كان الأثرياء يروننا مجرد مؤخرة في هذه المدينة، فإنهم لن يحيوا من دونها، فارفعوا رؤوسكم، واتحدوا في وجه ظالميكم، ولتعلموا أن حاجتهم إليكم أشد من حاجتكم إليهم».

لَقدْ تَغَيَّرْتُمَا!

*********

يَهجُرُ مَهْجَرَهُ

وَ يَعُودُ إلى وَالِدَيْه

فَيَجِدُهُمَا قد حَكَمَتهُمَا الشَّيخُوخَةُ

بَعدَ أن ضَعفَ الشَّبَابْ

لَقدْ تَغَيَّرْتُمَا!

لَمْ نَتَغَيَّرْ

لَقَد شَاخَ البَيتُ فِينَا فقط

الأهَمُّ هُمْ أصحابُ البَيتْ

أمَّا البَيتُ فِيكَ

فَلَمْ يَتَغَيَّرْ إلَّا قَلِيلاً

لَكِن أينَ اِبنُنَا؟!

هَلْ باعَكَ هذَا البَيتْ؟!

كلُّ لَيْلَة

*******

كلُّ ليلةٍ يَخلَعُ أسْوَدَهُ

و يضَعُهُ على مشجَبِ الإنتِظارْ

فَهوَ لا يُجِيدُ وَصْفَهُ

إلّا غِيبَةً

وَ بِقَدرِ ما يهرُبُ مِنه

بِقَدْرِ ما يتفادى تجَاهُلَهُ

فلا حياةَ لهُ بِدونِه

ثمّ يَخلُو إلى أَلَمِهِ الأخرَسْ

وَ يَدفَعُهُ إلى الكلامِ

بِعَزَاءٍ غَزِيرْ

لكنَّ ألمَهُ

يفشَلُ في ارتِقَاءِ سُلَّمِ البَوْح 

وَ يُعلِنُ اِنكِسَارَهْ

فيُعلِنُ قَلَمُهُ اِنتَصارَهْ.

عندما يأتي

سيجدني..

بابا مشرّعا على سرابٍ

تقذفه خيبة و تردّه أخرى.

أيها الآتي تمهل

حتى لا أقعَ..

مرّة أخرى في الفكرةِ.

* * *

الذكرى:

نار تحترق فيَّ

أمل تبخّرَ...

وظَلّ يَنزف بعيدا.

الوحدة:

جرح يُضَمِّده وهم

بفكرة.

لماذا إذن، أتذكر؟

لماذا أقف وحيدا؟

* * *

الفكرة:

قيح الأيام.

بقايا يأس.

الموت:

فكرته.

لماذا إذن، أفكر؟

عساني أنجو...

من فراغ.

.................

................

................

* * *

عندما يأتي

سيجدني..

مشرّعا كباب.

لاشيء

كلُّ الأشياءِ تصبحُ

لاشيءَ

من الميلادِ إلى

تلك اللحظةِ ..

لاشيء !

تستسلمُ رُوحي كي

تحيا الموتَ

بشعائرٍ تبدأ..

في وداعي

تصطفُّ الأشباحُ

ويعلو الصوتُ

حين ترددُ ..

صلواتٍ

صلوات

كي تفتحَ تلكَ

الأبوابَ

لتعدوَ الروحُ

بلا قيدٍ

حتى تسكنَ

أحضانَ الموت

كي تجدَ راحةً فقدتها

في حياةٍ أخرى

فهل يغمرُهَا ..

الدفءُ الآن ؟

وهل تشعرُ في

حياةِ الموتِ ..

بأمانٍ ؟

وفي مغيبِ

الشمسِ

يقفُ الجسد ـ جسدي ـ

يودعُ روحي

محمد منصور سليم

دبوان حارس الوجع

لن توقف في يوم من الأيام شائعات نهاية العالم التي تشغل فكر المتشائمين والمتفائلين على سواء ، فالمتشائمون يؤمنون أن نهاية العالم باتت أقرب ما تكون لأسباب شتى كما يفضل المتفائلون الإعتقاد أن العالم لن يزول على الأقل إلا إذا استوفوا حظهم وحصصهم من الوجود ، لأسباب قد تكون أكثر عددا حماقة .

فإن نحن أدركنا أن العالم ليس ولم يكن يوما بضع بنايات ومليارات ممن يشغلون البناء ، بل العالم حياة وكيان لا يقبلان احتمال الوجود سلبا ، وفقدان القيمة الفضلى .. فربما يجدر بنا الإعتراف بأن العالم قد انتهى منذ حين ، و جل ما نحن له ناظرون منتظرون لا يعدو عن انقراض عرق ، و زلزال خرافي ، ربما ، ينهي بقايا وجود.