مُتلازمة تجعل المصابون بها يشعرون كما لو أنهم يجسدون شخصية أليس في بلاد العجائب الضائعة في أحلامها. كما تُعرف بمتلازمة تود، وهي حالة عصبية تؤدي إلى تشوهات إدراكية مُسببة تشوه واضطراب للحواس حيث تتغير أحجام بعض الأشياء التي يَنظر إليها المصاب.

قد تحدث هذهِ المتلازمة زيادة الكهرباء في الجسم والتي تؤدي إلى تغير في تدفق الدم إلى الدماغ، فتتشوه الإشارات المنبعثة من إلى العينين الدماغ مؤدية إلى عدة أعراض منها: الهلوسات، فقدان الشعور بالوقت واضطراب صورة الذات حيث يرى المريض أعضاء معينة من جسمه بشكل غير متناسب مع باقي الجسم.

غالبًا يتم تشخيص هذهِ المتلازمة في مرحلة الطفولة، ويشعر من يعاني منها كما لو أنهُ شخصية أليس في بلاد العجائب التي تضيع في أحلامها ويتعافى البعض منها في فترة المراهقة بينما تستمر معاناة البعض من أعراضها طوال حياتهِ وخاصة مه بداية النوم.

تحدث مُتلازمة أليس في بلاد العجائب عمومًا بسبب الصداع النصفي أو التسمم بسبب بعض العقاقير أو المهلوسات أو الأورام الدماغية أو عدوى فيروس إبشتاين بار (من أعراض فيروس إبشتاين بار الحمى والتهاب الحلق وتضخم الطحال والعقد اللمفاوية وفي أول أطوار هذا الفيروس تظهر الهلوسات). وسبب شائع آخر لهذهِ المتلازمة هو صرع الفص الصدغي.

ولا يوجد لها علاج حتى الآن لكن يتم توجيه العلاج للمسببات كنيل قسط كبير من الراحة وعلاجات الصداع النصفي كمضادات بيتا، مضادات التشنجات ومانعات قنوات الكالسيوم.

الهجرة النبوية

والدلالات الغائبة

د. صلاح الدين السرسى

في احتفائنا بذكرى الهجرة كثيرًا ما نبرز الوقائع التي تشير الى الإعجاز، أو خرق العادة والقوانين الطبيعية لنستدل منها على رعاية المولى عز وجل لرسوله، وحمايته من الهلاك أو من شر الأعداء، وكأننا بحاجة الى تأكيد هذا، ولم نكتف بالمعجزة الخالدة ألا وهي القرآن الكريم، الكتاب المعجز بكل ما تعنيه اللفظة من معنى.

لقد بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، ووعده بالنصر والتأييد، وكان تأييده تعالى لرسوله بأمور كثيرة منها المعجزات والتي هي خوارق العادات، فقد وقعت له معجزات كثيرة، ومنها ما كان على طريق الهجرة، وهو ما سنعرض له في هذه المقالة.

رغم أن هناك العديد من المعجزات التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة، والتي رواها صاحبه في هذه الرحلة المباركة الصديق رضي الله عنه فإن الواقع أن الأمر الأكثر أهمية لنا كمسلمين في هذا العالم وفى هذا العصر هو التخطيط المحكم للرحلة والتدبير الرائع لها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن هذا الفكر والمنهج في مواجهة الواقع والأمور هو الأهم بالنسبة لنا.

ولنبدأ الوقائع منذ لحظة التفكير في الهجرة.

ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في الهاجرة ـ حين يستريح الناس في بيوتهم ـ إلى أبي بكر رضي الله عنه ليبرم معه مراحل الهجرة، قالت عائشة رضي الله عنها‏: ‏ بينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر‏: ‏ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعًا، في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر‏: ‏ فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر‏. ‏

قالت‏: ‏ فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم‏، فاستأذن فأذن له فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر‏: ‏ ‏ [‏أخرج مَنْ عندك]‏‏. ‏ فقال أبو بكر‏: ‏ إنما هم أهلك، بأبي أنت يا رسول الله ‏. ‏ قال‏: ‏ ‏ [‏فأني قد أذن لي في الخروج‏] ‏، فقال أبو بكر‏: ‏ الصحبة بأبي أنت يا رسول الله ‏؟ ‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏: ‏ ‏[‏نعم‏] ‏‏. ‏

ثم أبرم معه خطة الهجرة، ورجع إلى بيته ينتظر مجيء الليل‏. ‏ وقد استمر في أعماله اليومية حسب المعتاد حتى لم يشعر أحد بأنه يستعد للهجرة، أو لأي أمر آخر اتقاء مما قررته قريش‏. ‏ وكان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام في أوائل الليل بعد صلاة العشاء، ويخرج بعد نصف الليل إلى المسجد الحرام، يصلي فيه قيام الليل، فأمر عليًا رضي الله عنه تلك الليلة أن يضطجع على فراشه، ويتسجى ببرده الحضرمي الأخضر، وأخبره أنه لا يصيبه مكروه‏. ‏

غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته في ليلة 27 من شهر صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12/13 سبتمبر سنة 622م‏. ‏ وأتى إلى دار رفيقه ـ وأمنّ الناس عليه في صحبته وماله ـ أبي بكر رضي الله عنه‏. ‏ ثم غادر منزل الأخير من باب خلفي؛ ليخرجا من مكة على عجل وقبل أن يطلع الفجر‏. ‏

ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن قريشًا سَتَجِدُّ في الطلب، وأن الطريق الذي ستتجه إليه الأنظار لأول وهلة هو طريق المدينة الرئيسي المتجه شمالًا، فسلك الطريق الذي يضاده تمامًا، وهو الطريق الواقع جنوب مكة، والمتجه نحو اليمن، سلك هذا الطريق نحو خمسة أميال حتى بلغ إلى جبل يعرف بجبل ثَوْر وهو جبل شامخ، وَعِر الطريق، صعب المرتقى، ذو أحجار كثيرة، فحفيت قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل‏:‏ بل كان يمشى في الطريق على أطراف قدميه كي يخفي أثره فحفيت قدماه، وأيا ما كان فقد حمله أبو بكر حين بلغ إلى الجبل، وطفق يشتد به حتى انتهي به إلى غار في قمة الجبل عرف في التاريخ بغار ثور‏.‏

ولما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر‏:‏ والله لا تدخله حتى أدخل قبلك، فإن كان فيه شيء أصابني دونك، فدخل فكسحه، ووجد في جانبه ثقبًا فشق إزاره وسدها به، وبقى منها اثنان فألقمهما رجليه، ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ادخل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع رأسه في حجره ونام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر، ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏[‏ما لك يا أبا بكر‏؟‏‏]‏ قال‏:‏ لدغت، فداك أبي وأمي، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب ما يجده‏.‏

وكَمُنَا في الغار ثلاث ليال، ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد‏.‏ وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما‏.‏ قالت عائشة‏:‏ وهو غلام شاب ثَقِف لَقِن، فيُدْلِج من عندهما بسَحَرٍ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرًا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، و ‏[‏كان‏]‏ يرعى عليهما عامر بن فُهَيْرَة مولى أبي بكر مِنْحَة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء...يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث، وكان عامر بن فهيرة يتبع بغنمه أثر عبد الله بن أبي بكر بعد ذهابه إلى مكة ليُعَفي عليه‏.‏

وحين خمدت نار الطلب، وتوقفت أعمال دوريات التفتيش، وهدأت ثائرات قريش بعد استمرار المطاردة الحثيثة ثلاثة أيام بدون جدوى، تهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه للخروج إلى المدينة‏. ‏

وكانا قد استأجرا عبد الله بن أُرَيْقِط الليثي، وكان هاديًا خِرِّيتًا ـ ماهرًا بالطريق ـ وكان على دين كفار قريش، وأمناه على ذلك، وسلما إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثَوْر بعد ثلاث ليال براحلتيهما، فلما كانت ليلة الاثنين ـ غرة ربيع الأول سنة 1هـ / 16 سبتمبر سنة 622م ـ جاءهما عبد الله بن أريقط بالراحلتين، وكان قد قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم عند مشاورته في البيت‏:‏ بأبي أنت يا رسول الله ، خذ إحدى راحلتي هاتين، وقرب إليه أفضلهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن‏.‏ وأتتهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها بسُفْرَتِهما، ونسيت أن تجعل لها عِصَامًا(رباطاً)، فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة، فإذا ليس لها عصام، فشقت نطاقها باثنين، فعلقت السفرة بواحد، وانتطقت بالآخر فسميت‏:‏ ذات النطاقين‏.‏

ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه وارتحل معهما عامر بن فُهَيْرة، وأخذ بهم الدليل ـ عبد الله بن أريقط ـ على طريق السواحل‏. ‏

وأول ما سلك بهم بعد الخروج من الغار أنه أمعن في اتجاه الجنوب نحو اليمن، ثم اتجه غربًا نحو الساحل، حتى إذا وصل إلى طريق لم يألفه الناس، اتجه شمالًا على مقربة من شاطئ البحر الأحمر، وسلك طريقًا لم يكن يسلكه أحد إلا نادرًا‏. ‏

وقد ذكر ابن إسحاق المواضع التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق، بداية من مغادرتهما للغار وحتى وصلا قُباء‏.‏

ونجد ان أكثر من تحدث عن الهجرة ركز الانتباه على الأحداث الخارقة للطبيعة باعتبارها هي الأصل ، بينما لو تأملنا قليلاً لوجدنا العكس هو الصحيح ، فالله جل في علاه لم يشأ أن يجعل الأحداث الخارقة هي التي حققت هذا الأداء الرائع ، والوصول الى الهدف بنجاح منقطع النظير ، لو أراد الله هذا لأسرى به ، كما أسرى به الى المسجد الأقصى، كما أنه حينما اختفى هو وصاحبه في الغار لم تعشش عليه العنكبوت ولم تقع الحمامة علي غصن شجرة على باب الغار ، فهذا أمر لا صحة له ، ولا فيه آية ولا حديث يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن الله سبحانه وتعالى أعمى أبصارهم عنهما فقد قال أبو بكر : [ يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا] لأنه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور.

وقد اشتهر في كتب السيرة والحديث خبر نزول الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه بخيمة أم معبد بقديد طالبين القرى، فاعتذرت لهم لعدم وجود طعام عندها إلا شاة هزيلة لا تدرّ لبناً، فأخذ الشاة فمسح ضرعها بيده، ودعا الله، وحلب في إناء حتى علت الرغوة، وشرب الجميع، ولكن هذه الرواية طرقها ما بين ضعيفة وواهية. إلا طريقاً واحدة يرويها الصحابي قيس بن النعمان السكوني ونصها (لما انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يستخفيان نزلا بأبي معبد فقال: والله مالنا شاة، وإن شاءنا لحوامل فما بقي لنا لبن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحسبه -فما تلك الشاة؟ فأتى بها. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة عليها، ثم حلب عسّاً فسقاه، ثم شربوا، فقال: أنت الذي يزعم قريش أنك صابئ؟ قال: إنهم ليقولون. قال: أشهد أن ما جئت به حق. ثم قال: أتبعك. قال: لا حتى تسمع أناّ قد ظهرنا. فاتّبعه بعد). وهذا الخبر فيه معجزة حسية للرسول صلى الله عليه وسلم شاهدها أبو معبد فأسلم.

والحقيقة أن الله لو شاء أن يطعمه لأنزل عليه مائدة من السماء كما فعل مع عيسى وحوارييه، لكن الله أراد أن نأخذ بالأسباب وأن نجد ونجتهد فجعل الرسول لنا مثلاً في هذا وحسن المثل، في حسن التدبير، ودقة التخطيط، وحكمة التنفيذ، لأن الله جعله يأخذ بالأسباب، وقد أتقن وأحكم وجود استغلال هذه الأسباب، فوفقه الله وأعلى شأنه وشأن دينه. واذا نحن اقتدينا بهذه العبقرية الإلهية التي وضعها الله في عقل الرسول ( صلعم) لحققنا الكثير ، كما حقق الصحابة ، والسلف الصالح الذين فهموا الرسالة ، وتتلمذوا على أستاذ الدنيا والآخرة ، فكانوا فخر للدنيا ، ومأثرة للعالم ، وعلينا أن نعى هذا جيدًا ، فلم يشأ الرسول أن تكون الهجرة أمر غير مألوف لنا ، وأن تقوم السماء به بمعجزة خارقة ، وهى ميسرة للغاية، كما أتى من عنده علم من الكتاب بعرش بلقيس قبل أن يرتد طرف سليمان عليه السلام.

قصة سراقة بن معبد:

أما سراقة فقد ذكر في رواية صحيحة أنه اقترب من الاثنين حتى سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت، ولا شك أن قراءة الرسول لآيات الذكر الحكيم هي التي أثرت في سراقة، كيف لا وقد أثرت فيمن كان أشد منه بأسًا، وأعظم قوة، عمر بن الخطاب من قبل، فبدلا من سعيه لقتلهما عرض عليهما الزاد والمتاع فلم يأخذا منه شيئاً، وأن وصيته كانت: أخف عنا.

وقد احتاط الاثنان في الكلام مع الناس الذين يقابلونهم في الطريق، فإذا سئل أبو بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا الرجل يهديني السبيل، فيحسب الحاسب إنه إنما يعني الطريق، وإنما يعني سبيل الخير. وقد صح أن الدليل أخذ بهم طريق السواحل. ولم يأخذ الطريق المعتاد. وعلينا أن نوجه الاهتمام إلى حسن تدبير النبي عليه الصلاة والسلام وعبقرية تخطيطه للهجرة لأن هذا التدبير والتخطيط هو ما نستطيع فعله كبشر، بعد أن انقطع الوحي بانتقال الرسول إلى الرفيق الأعلى، وأن نستلهم النموذج والقدوة فكرًا وتخطيطًا، وحسن رؤية، وعبقرية هي فعلاً الوجه الخارق الذي أراد الله به أن ينتصر للحق ويعلى كلمته.

الحلم على مقاس خصرها

والقُبلة شامة على نهد

يا انت ..

اي دعاء كنتِ ؟

ليستجيبك الله على شكل نبضة!!

يا الله ..

من اي طين نسجتها؟

لتهطل علينا غيمة!

اي روح وهبت لها ؟!

لتتسلل الينا .. وكأننا محض افتراض وهي الحقيقة المطلقة!!

كيف تصنعها معجزة..

وانا بلا نبوة!!

#مهذينيوس

أصبح المكان مألوفا منذ أسابيع، رواق طويل يؤدي إلى أروقة أخرى متفرعة عنه كمتاهة بلا نهاية. لم تعد تنتظر امتداد تلك اليد المرتعشة الباردة كي تقودها إلى الغرفة المنشودة. أصبح المكان مألوفا لكنّه مازال يوحي بالوحشة و بالبرود. الحيطان باهتة و الوجوه شاحبة و الصمت شبه مطبق إلا من همهمات و من أحاديث جانبية لا تفهمها. بأي لغة يتحدثون ؟ هل أثر جو المكان على قدرتهم على النطق حتى أصبحت الحروف مدغمة و الكلمات مختصرة لكنها و لغرابة الأمر مفهومة فيما بينهم.

اليد ككل مرة مقبضة الإحكام على أصابعها الرقيقة الهشّة. تيار لا يوحي بالارتياح يسري بين الأصابع المتشابكة، تيار شائك يجعل أطرافها مقشعرّة و قلبها متأهبا لتلقي خبر صادم. كلما تقدمت في تلك الشبكة من الأروقة كلّما اعتصرت تلك اليد يدها الصغيرة المتيبسة. الرائحة خانقة، لا نوافذ هنا، الجو آسن خانق بروائح العقاقير العابثة بالحواس و المثيرة للدوار. لعلّ الهامسين هنا بين الحين و الآخر قد اعتادوا الأمر بل على الأرجح قد أدمنوا هذه الروائح حتى غدت نسائم الفجر النقيّة مزعجة لأنوفهم.

الباب المصفّر بمفعول الزمن و نائبات الدهر، و الصرير الخافت كان يؤذن ككل مرة ببدء المرثيّة اليومية التي لم تدرك فحواها إلا بعد سنوات طويلة. تفلت يدها تاركة إياها عند مدخل الغرفة الكئيبة. هناك في ذلك القبر البارد رغم ارتفاع درجة الحرارة في الرواق و عمل المدفأة الدؤوب في ذلك الشتاء الضارب في القدم، قدم ذاكرتها المتآكلة، هناك في ذلك المكعّب الضيق، سرير بملاءة بيضاء و طفل نائم، طفل في الثانية من عمره، بشعر أشقر ناعم و عينين رماديتين. طفل قدّر له أن يمضي نصف عمره على ذلك السرير و الأنابيب تنهش روحه و جسده الهزيل كل ساعة، الأنابيب و الخيوط المتشابكة تنبعث من زجاجات غريبة الشكل مليئة بسوائل بألوان منفرّة.

اليد المرتعشة تقترب بدفء نحو موضع نومه، تسوّي الوسادة التي بالكاد تظهر، تلامس جبهته المتلبدة، ينحني جسدها الرقيق ليطبع قبلة بالكاد تلامس بشرته، تبقى واقفة لدقائق طويلة. الهمهمات في الرواق متواصلة لكنها انفصلت مكانيا و زمانيا عن الفقاعة التي لفّت الطفل و صاحبة اليد المرتعشة و الطفلة الواجمة المتأملة للمشهد المتكرر كل يوم دون أن تعي مسبباته و لا الجدوى من إعادة مشاهدته في كل مرّة بنفس الرهبة و بنفس الشعور الغامض الكئيب. تتقدم لخطوات إلى الأمام، تمسك بالأنامل المرتعشة، هذه المرّة بدت يدها رطبة، لعلّها تعرّقت أو لعلّها رواسب لعبرات جاهدت صاحبتها لإخفائها.

تنتهي الطقوس المعتادة ككلّ مرّة بابتسامة مشفوعة بتنهّد طويل و كأنّ روحها قد انفلتت منها. تحكم الإمساك بيدها الصغيرة بعد إلقاء نظرة أخيرة على الجسد النحيل المسجّى في شبكة الخيوط اللعينة. و تبدأ رحلة العودة عبر الأروقة المتعرّجة، إلى أن ترتخي و تفلت يدها مجددا.. في انتظار زيارة أخرى لجناح الأطفال في ذلك المكان الذي طبع ذكريات طفولتها حتى خيّل لها أن في نهاية كل رواق غرفة مصفّرة الباب بداخلها طفولة ذبلت و وئدت على فراش متشابك الخيوط ....

إسلام 25/08/2019

خلال إقامتي في الهند وماليزيا، وجدت ظاهرة سابقاً لم أكن أعرف فحوها أو ما مسبباتها ودوافعها، وهي أنني وجدت كثير من العرب يقولون لبعضهم أنهم لا يحبون أن يسكنوا في حي فيه عرب، أو يخالطوا العرب كثيراً، وجل صداقاتهم مع أجانب، وحجتهم من ذلك أن العرب مزعجون، أو بحجة التعرف على ثقافات أخرى مغايرة لثقافاتهم، وهي في الحقيقة حجة واهية، وتمييع للتوصيف الحقيقي التي تعاني منه تلك النفسيات، والدليل أنهم منكفئون على أنفسهم أشد انكفاء، متجهون نحو نمط الفردية والعزلة. لا أتكلم هنا عن العزلة التي تبحث عن الهدوء من أجل العودة، بل أراها عزلة من أجل المفارقة واللاعودة.

لا زلت أذكر أحدهم حينما جاء في زيارة إلى ماليزيا قال لي أنه لا يطيق الأكل العربي، قلت له وماذا تعمل في بلدك؟ قال على المطاعم الخارجية والوجبات السريعة. والبعض الآخر يقول لي أصبحت أجيد التعبير باللغة الإنجليزية أكثر من اللغة العربية، وظاهرة اللغة هذه لم تعد محصورة على بلدان المهجر، من خلال احتكاكي مع عائلات قادمة من الكويت وقطر والسعودية، أصبحت العائلات تمارس اللغة الإنجليزية مع الأطفال في البيوت بدلاً من اللغة العربية.

لم ينتهي الأمر هنا، انتقلت هذه الظاهرة من مجرد كراهية العيش والأكل واللغة لدى الكبار، إلى طريقة تربية لدى الصغار، أصبحت العائلات الميسورة تُنفر أبنائها من التعليم باللغة العربية، الحضانة صينية، المدرسة التي يدرس فيها الأبناء صينية أو بريطانية، اللغة التي يتم التعامل بها في البيت مع الأطفال الإنجليزية، طريقة جدول الأكلات تحول من المطبخ العربي إلى الوجبات الخفيفة والخبز الإيطالي والروتي الفرنسي.

في أحد المرات سألت صديقي ما معنى هذه الكلمة بالعربي من باب الجهل بمعناها طبعا لا من باب الاختبار، قل لي لا أحب أن أترجم إلى العربية، يكفي أن أفهمها من دون معرفة معناها، كذلك لاحظت أن الكثير من الشباب تعمل هواتفهم باللغة الإنجليزية. قلت مرة لصديقي وكان حافظ للقرآن الكريم، وهذا بنظري لا يعني شيء ولكن من باب أن اللغة العربية تعتبر مهمة كونه حافظا، لماذا لغة جوالك وكل البرامج بجوالك ولغة الكمبيوتر لديك باللغة الإنجليزية؟ قال يا أخي صعب التعامل بالعربية أحس أن فيه شيء مش صح.

قبل فترة يكلمني طالب طاجكستاني قال عجيب ما في عربي طلب صداقتي في التواصل الاجتماعي إلا وكاتب اسمه باللغة الانجليزية، لماذا لا تكتبون أسمائكم بالعربية؟ قلت له ساخراً: من أجل يكون ملائم للبرستيج وذوق العصر.

في العام 2016م في الهند قال صديقي تعمدت أن أبحث عن عمارة ليس فيها مسلمين، قلت لها يومها مازحا على أساس أنك مسيحي، قال لا بس يا أخي أشتي أخذ راحتي من ناحية، ومن ناحية قال تعاملهم تعبان.

على مستوى القراءة أيضاً، من خلال ملاحظتي للموضة التي بدأت الأن في أواسط الشباب، توجهم نحو الروايات الغربية والأجنبية، أكثر من ميلهم نحو الروايات والكتب العربية، مع أن ما يقدمه الكاتب العربي شيء يضاهي في طرحه ومستواه ما يُقدم في الغرب. بل بنظري ما يقدم حالياً في الغرب من روايات، لم يعد كما كان سابقاً، بتنا نجد روايات لا روح فيها، وذلك أن الروح منزوعة من ثقافتهم قبل أن تكون في رواياتهم، خيال بلا روح.

قبل فترة طلب مني صديقي رواية عربية ولكن بشرط أن تضاهي رواية شفرة دافنشي لدان براون، قلت له قرأت شفرة دافنشي ولم أكملها ولم أجد فيها شيء مُلفت، ولكن لك أن تقرأ موت صغير لعلوان أو حرب الكلاب الثانية لنصر الله، قال من العناوين شكلهم ما يطمئن، قلت له لو كان مكتوب عليها اسم أجنبي لوجدتها تطمئن.

حتى على مستوى الغناء وجدت الكثير من الشباب يتجهون نحو الأغنية الإنجليزية، قلت مرة لأحدهم ماذا عساك تشعر جراء سماعك هذا الصراخ والدبيج؟ قال نريد أن نتعلم اللغة الإنجليزية، يعني لن تتعلمها إلا من هذا العويل والصراخ.

بعد هذا كله والعلامات كثيرة على الهروب مما هو عربي أو إسلامي من ثقافة وأدب ومروث شعبي وفلكلور، كنت بالغالب أجد صعوبة في تفسير هذه الظاهرة. وأقول في نفسي إن ما بعد هذا الفعل إلا المغادرة واللاعودة، اليوم وأنا في خضم قراءة كتاب العودة إلى الذات للمفكر الإيراني الكبير علي شريعتي، عرفت ما هي الدوافع التي قد تجعل شخصا ما يُبدي هذا النفور والتنكر للغته وثقافته وكل ما ينسب إليه، وإن كنت أرجع ذلك النفور إلى جملة دوافع ومسببات لها علاقة بالوضع الذي تعيشه النفسية العربية والمسلمة بشكل عام، منذ ما يقارب الـــــ 50 عاماً، إلا أنه لفت انتباهي قول شريعتي وهو يتسأل: " لماذا هذا التظاهر والنفور؟ مما الخوف؟ ثم يُجيب قائلاً: إنه الخوف من نفسه، إنه ضائق بنفسه وبكل ما تنسب إليه نفسه وبكل ما يذكره أو يذكره بالانحطاط القادم منه، إنه ممتن لكل من لا يذكره بنفسه، يهرع إليه بفخر بصداقاته أو التظاهر بصداقته. فهو لا يريد أن يرى نفسه وانحطاطه في بني جلدته.

ثم يقول: هذه الذات لماذا هي منفرة بحيث أن كل ما ينتسب إليها وكل ما من ينتسب إلى ثقافتها أو ماضيها أو دينها تريد أن تتنكر منه، يرجع ذلك شريعتي إلى الهزيمة النفسية والانحطاط الذي قدم منه.

نافذةُ غرفتي تعملُ بشكلٍ مخلص، تؤدِّي دورها بانتظام؛ في الصباحِ تتحولُ إلى شاشةٍ كبرىٰ أرىٰ من خلالها الفضاءَ المنظور، والجمال المنشور. وفي الليل؛ تصيرُ إلى مِرآة، تحاولُ جاهدةً أن تُقرِّبَ المسافةَ بيني وبينَ نفسي..!

رؤيتكَ لنفسكَ في اللحظاتِ الأخيرة من اليوم، مخيفة؛ لأنَّ المِرآةَ التي أمامكَ تُعْرضُ عليها وقائعُ اللحظاتِ المزدحمة، أو هكذا تبدو، فتفِر من تذكُّرها حينًا، وتسعىٰ بلهفةٍ لرؤيةِ ما خلفها؛ إمعانًا في الهروب، لكنَّها تأبىٰ عليكَ ذلك. فما ترىٰ فيها إلا نفسك، ملامحك، وتفاصيل صغيرة تطفو تحتَ حدقةِ العينِ ما بينَ فترةٍ وأخرى، وعينيك؛ تلكَ التي تجْبنُ عن النِّظرِ إليها، تخشىٰ على أسراركَ أن تُبعثَر.. ولا صوْنَ لها إلا بالهروبِ، والنَّظر صباحًا خلفَ زجاجِ النَّافذة!

لا أعلم ماذا يجري حولي،أرى أناس ينصهرون،أرى سماء سوداء تمطر رمادا،أيعقل ما أرى أو أني في حلم؟

لا إنها حقيقة ،كيف يعقل أني أحاول السير وإذا بي أرى السيارات تعود للخلف،إنني حقا بدأت أجن،لا لا إنني في مرحلة متقدمة من الجنون،ماذا أرى؟ لا يعقل أشخاص يبتسمون لي ووجهوهم سوداء في هذا الواقع،لا لا لماذا ارى فوق رؤوسهم عبارة نفاق،صوت في داخلي يقول لي أهرب،لماذا أهرب؟ أنا لا أخف من أي أحد أريد فقط الذهاب إلى شرب قهوتي المعتادة،فلماذا لا أتحرك؟ عجبا لي هلوسات بأذني لم أشرب حشيش أو خمرا!!،لم أفعل أي شيء،فلماذا هذه الأصوات؟

إنني أموت ببطء، لا أرى أي من الذين يدعون أصدقائي أين أنتم؟ إنني أعلم أني رجل صالح،لا أقم بأي فعل ينافي قوانين الحياة فلماذا أعاقب هكذا؟ سيناريو حياتي يمر بسرعة،توقف الزمن لكني لا زلت أتنفس،أريد العيش اريد فرصة، الحياة قصيرة أعلم البارحة كنت في عمر الخامسة عشر،قريبا سأودع العشرينيات إلى الأبد،نعم إلى الأبد لن أعود إليها،لماذا أتكلم الآن على العمر ؟ وهل مجنون يعلم ما يقول؟

تنتظرون مني أن أشنق نفسي لا لا فإني أحب الحياة رغم أنها لا تحبني،إذن سأجن،أيها الغبي أنت مجنون.

عادت الهلوسات من جديد رأسي سينفجر،يا إلهي ماذا يحدث ضلام حالك،سأخد نفسا عميق هاااااااااووووووف،أخدته الآن، عادت الرؤية من جديد،أي عقل لون السماء أصبح كما كان،حركات السيارة عادية،لكن عبارة النفاق فوق رؤوس الأشخاص لازالت،لماذا؟

صوت ما لايزال يهلوس في إذني انتظروا انتظروا حتى أسمع إليه...يخبرني أني يجب علي أن أهجر كل شيء كل ما أعرفهم،كل ما صادفتهم كونهم عبارة عن كراكيز ينتظرون سقوطي،إذن ليست هلوسات،إنه أنا،نعم كنت أنا أخاطب نفسي،إذن سأخد قلما وأكتب ماذا شاهدت.

لا أعلم ماذا يجري حولي،أرى أناس ينصهرون..... سفيان الرتبي.

من عاداتي الغريبة أن أبدأ يومي بطلاء أظافري، كل يوم حسب المزاج الذي أستيقظ فيه و المؤشرات الواعدة أو المحبطة التي تحملها نسمات الصباح معها. اليوم قررت أن يكون اللون الأحمر فاتحة لهذا الحاجز الزمني الذي أطلق عليه أحدهم يوما وفقا لعدد دورات الأرض حول نفسها. أحب علم الفلك كثيرا لدرجة أنني أحاول في الكثير من الأحيان الربط بين حركة الكواكب و طباع الأشخاص و أبحث عن الحجج العلمية التي تثبت هذا الترابط شبه الأكيد بين مواليد فترة زمنية و أخرى. لنعد إلى كواليس هذا اليوم، الأحمر، لون قان، صارخ، مزعج كبوادر هذا اليوم. استيقظت على صوت صراخ جارتنا التي أبى ولدها ككل مرة، أن ينهض ليبحث عن عمل. شاب قارب شبابه على الانتهاء و كهل بلا دخل قبل الأوان، تحصل منذ سنوات لا أحصيها على شهادة الأستاذية في التاريخ و الجغرافيا و لم ينجح في مناظرات الوظيفة العمومية. اللوم يقع عليه، من ذا الذي يختار اختصاصا معزولا كهذا في عصرنا هذا و طابور لا متناه من السابقين له ما يفتؤ يمتدّ. ضيق الأفق جعله على ما يبدو مجبرا على ذلك. جارتنا تجاوزت الستين من عمرها منذ دهر، تعيش على معاش زوجها الذي تذكرتّه الأقدار مبكرا تاركا إياها مع ولد عاطل عن العمل و بنت لم يسعفها ذكاؤها للالتحاق بالجامعة و ساقتها أقدامها إلى الانضمام إلى ركب العاملات في مصنع للأحذية يتجاوز ثمن الزوجين فيها مرتبها الضئيل الذي تنفق جزءا هاما منه على أخيها المتعلّم و تعيس الحظ.

اللون الأحمر يليق بهذا الصباح، الوقت الذي أنفقه في انتظار جفاف السائل الأحمر الموضوع بدقة جرّاح دماغ على أصابعي من أكثر الأوقات عمقا و تفرّدا في يومي. بضع دقائق قد تتمطط و قد تختصر، حسب جودة السائل و نسبة الرطوبة في الهواء. أعلم جيّدا أنني أحدثكم عن تفاصيل أنتم في غنى عنها لكنها جوهرية في رسم معالم حياتي كلّ يوم. هذا اليوم، استغرق جفاف طلاء أظافري الأحمر أكثر من ربع ساعة و هي مدة قياسية مقارنة بغيره من الألوان. ربع ساعة أمضيتها في عالم اخر مواز غريب، جعلني أعيش في حالة من "الترانس" و أبلغ أقصى درجات الوعي و أنا في واقع الأمر في شبه غيبوبة. الأحمر، لون الخطر و إشارة التوقث و الانتظار حتى حين. في عالمي الذي تجاوز حدود المادة و الوجود المحسوس، كنت في الخمسين من عمري، كان شعري مفرط البياض و كانت التجاعيد تملأ وجهي. كنت في مطبخ محبط وسط أكوام من الصحون و الأطباق المتعفنة. كان المذياع يبث أغنية أشار إليها المذيع بأنها من التراث الغنائي و الطربي الخالد. المفاجأة أنها كانت أغنية راب لمغنّ مغمور يمكن تلخيص أغانيه في عبارات شبيهة ل"نشاز يثير الاشمئزاز" أو "قيء موسيقي مثير للدوار". أظنني قد عاصرت فترة بروزه الإعلامي في العقد الثاني من القرن الحادي و العشرين و كنت أغير المحطة الإذاعية متى تمّ بث أغانيه، و هاهو اليوم في سنة أجعلها كنت فيها في الخمسين من عمري، أسطورة من أساطير الطرب. الغريب في الأمر أنني كنت أردد الكلمات أثناء مهمّتي فائقة الأهمية و كأنها نادرة من نوادر كوكب الشرق أو العندليب الأسمر. كنت شاحبة جدا، أو بالأحرى كانت شبيهتي الأخرى في عالم آخر شديدة الشحوب. تردد أغنية ذلك المبدع الخالد الذي يشبّه أوضاع البلد بالعيش وسط حاوبة نفايات. لو فرضنا أنني قد سافرت عبر أثير الزمن مثلا، ألم يتغيّر الوضع هناك بعد؟ أم أن الأغنية مجرّد استرجاع لفترة زمنية كانت الحياة لا تطيب فيها. فلنفترض ذلك، ما تفسير حالتي المزرية، أقصد حالتها المزرية هناك؟ المكان خانق، و الصحون تصطك و تتصادم في رقصة بوهيميّة متذبذبة الإيقاع. لم أكن وحدي هناك. تسرّب صوت أجشّ إلى مسامعي و كأنه آت من تحت الأرض. صوت أجشّ سرعان ما اعترته نوبة من نوبات الغضب و سلسلة من اللعن و الشتم و الألفاظ التي سنجنبكم ذكرها و نعبرّ عنها ب " تييييت" احتراما للأخلاق الفاضلة و الذوق العام. صوت متذمّر من تأخرها أو تأخري؟ في إعداد الغذاء. الأمر مثير للشفقة حقا حتّى أنني لم أجد الوصف المناسب للتعبير عن نوبة الفزع التي اعترتني لرؤية أو تخيّل هذا المشهد البائس.

انتهت من إعداد الغداء لذلك الرجل غليظ القلب الذي يرجح أنه زوجها الوقور، شبيه سي السيّد في ثلاثية نجيب محفوظ. كيف انتهى بي الأمر في وضع مخز كهذا؟ أين ذهبت سنوات عمري الواعدة التي كنت ألوّنها بألوان طلاء أظافري. ماذا بقي من أظافري و من أصابعي غير الاصفرار و الشحوب و الفطريات؟ هل توقفت عن الدراسة في سن مبكّر؟ كلاّ لو صدق الأمر لما وجدتني جارية لهذا البغل المتذمّر في الضفّة الأخرى من عالمي. مالخطأ الذي طرأ في سيرورة حياتي حتّى أقبر في زنزانة شبيه بالقبر مع عربيد كهذا؟ كم مرّ من السنوات حتى يتحوّل مستقبلي إلى مشهد ديستوبي مثير للشفقة؟ في أسوأ الحالات كنت لأصبح موظفّة بدوام كامل في إحدى الإدارات المملّة أوثق الملفات و أنصاع لأوامر مرؤوسيّ. و في أفضلها كنت لأصبح صحفيّة أو أستاذة جامعية بسيرة ذاتيّة واعدة. مالذي حصل ؟ أيّ صدفة لعينة جعلتني رهينة لدى هذا الرجل؟ و أيّ قدر أحمق هشّم أبراج أحلامي و وأد البقيّة الباقية من طموحي المبتور؟ مازلت أراني في ذلك الكهف مع ذلك الرجل. لا أعلم مالذي قادها أو قادني بعبارة أوضح نحو نافذة أو بالأحرى إلى الجزء المكشوف منها. استوقفها و استوقفني و اختصارا للعبارات و لأجتبكم مشقّة التكرار سأقول، ما راعنا، إلا المشهد في الشارع.. أظنني قد تورطت في كواليس لفيلم من الخيال العلمي. الشارع الممتد يذرعه المارّة جيئة و ذهابا. و المارّة من الرجال فقط؟ لا أثر لخيال امرأة واحدة و لا حتّى طفلة في رحاب هذا الشارع الرحيب. أين اختفت نساء المدينة؟ حتى المتاجر يملؤها الرجال. الأكثر غرابة من غياب النساء هو ملابس الرجال هناك. ثياب كنت قد لمحتها سابقا في بداية الثورة، ثياب دخيلة فارّة من أعراف صحراوية ضاربة في القدم. المشهد مرعب يحبس الأنفاس. أين أنا؟ أين ساقتني الأقدار؟ هل اختطفت؟ لا، لا أظنّ ذلك. الأصوات التي بالكاد تصلني تتحدّث بلهجتي لا ريب في الأمر. هل سافرت إلى الماضي أم أننّي في كابوس صادم بعد أكلة دسمة؟ لا، أنا في صباح يوم مشرق أيقظتني فيه جارتي بصراخها المزعج و على أظافري طلاء أحمر اللون. الآن، أصبحت الصورة أكثر وضوحا. التفسير البديهي لكل ما يحصل لي غدا جليّا. أنا في زمن آخر حيث لا وجود للنساء إلا في البيت، و لن تبرحه إلاّ لتنصهر جثتّها مع أديم الأرض. تراجعنا إلى الوراء و الدوار ثالثنا و الصدمة تتلقّفنا من جميع الاتجاهات و ذلك البغل مازال ينهق في توعد و نهي عن الاقتراب أكثر من النافذة. فهمت الآن سبب اعتبار أغنية المطرب الشهير من روائع الطرب المعاصر. لعلّه لم يصف فقط الفترة الزمنيّة التي عاصرها و إنمّا كان له بعد نظر جعله يصف بعمق ما ستؤول إليه الأوضاع مستقبلا أو ربما بالعودة إلى ماض بائد كريه الرائحة. كنت بشعة هناك، جسدي مترهل و أظافري فاقعة الاصفرار من أثر مواد التنظيف على الأغلب. لا أعلم أين يبدأ جسدي و أين يبتدئ جسد ذلك المتسلط الأحمق، لعلّه استحوذ على تفاصيلي أيضا و اعتبرها بكل عجرفة جزءا من ممتلكاته يلهو به كيفما و أنّى شاء. مجرّد التفكير في الأمر يجعل أمعائي في حالة فوضويّة. كم أصبحت بائسة و أنا في أرذل العمر أو لعلني تخطيّته و أصبحت في عداد الأموات أو في غفوة مطوّلة من الحياة...

لا أدري كيف استيقظت من هذه الرؤيا المفزعة. جارتنا تصرخ مجددا على ابنها العاطل عن العمل مرددة أنه لولا أخته الكادحة لما استطاع التسكع مع رفاقه و لا اقتناء علب سجائره التي يستعين بها على قتل الوقت في انتظار انفراج الوضع. الأحمر على أظافري قان جدا هذا اليوم. لا أرغب في إزالته لوقت مسمّى. لعلّها إشارة من السماء تغلغلت في تركيبته الكيميائية و خدّرت أوصالي كي أعيش في عالم أمقته في وضع يرثى له.. من الأجدر بي أن أكفّ عن التذمّر و أن أتشبث بما بقي لي من آمال كي لا أضلّ..لولا طلاء الأظافر لما تجرّأت استراق النظر على العالم من النافذة ...

إسلام

09/08/2019

لقد انتهى المشوار ، علي توديعك كبحارة ، كسباحة، كعروس بحر ، انت أيها البحر ، يا حبيبي . نعم هذا الأزرق الرحيب حبيبي ، منه الخير و العطاء و النعمة والبركة ، ومنه البحار الذي أحب والذي سأحب كل حياتي ... لكم أحببته وتعذبت في حبه ولكم كابدت الشوق وقاسيت الحرمان ، وظللت رغم ذلك عاجزة عن نسيانه ... 

انا لم أعد بحارة ، مضى زمن البحر ، لقد تركت البحر ومعه مرساة قلبي ، يخيل الي احيانا أنني نسيته ، أو أنني أصبحت قادرة على نسيانه ، فإذا عدت إلى البحر عاودني عشقه ، واكرر تقمص زي البحارة من جديد . لقد مضت عشرون سنة وأنا اكابد العناء من أجل البحر ، لقد تقمصت زي البحار ، بما أن مجتمعنا لا يتقبل فكرة وجود بحارة امرأة على متن البواخر ، لقد كنت حتما عروس بحر ، فإن لم أكن عروس بحر ، فأنا مازلت أبحث عن ذاتي في رحم المجهول . 

لقد عشت في البحر ، فقد كنت بحارة او ليصح الذكر بحارا،  أحببت و مازلت احب البحر ، سافرت كثيرا على متنه ، كنت بحارة جيدة ، تضامنت مع البحارة ، تحرشوا بي مع أنهم كانوا يظنونني بحارا ، لكن حياة البحر صعبة ، أن يبقى البحار بعيدا عن المرأة صعب ، فيذوب في النداء الأول ، للمرأة الأولى التي تحتضنه ، ليستعيد بكثير من الإصرار شتات الصور ، و يؤلف منها ملامح لحبيبته ، يستأنف بعدها أحلامه الجميلة مع عروس البحر التي يرى فيها عذوبة لا مثيل لها ... انا بدوري أحن الى الرجل ، أرى على متن الباخرة صورة لحبيبي لعريس البحر الذي عاهدت نفسي بأن اسلمه نفسي ، فأنا رأيته ، نعم رأيته ، لقد كان يناديني بحفاوة ، لكني لم اجبه ، لم تكن عندي الجرأة لتلبية النداء ، لكني عاهدت نفسي بتلبيته في النداء القادم ، لكنه لم يأتي . انتظرته عشرين سنة ولم يعد ، وبقيت بعدها اقرض أصابعي ندما ، لكن هذه الومضة الاسترجاعية غالبا ما كانت تصطدم بجدار الواقع الذي لا يخرق ، ليحرمني  من أنبل وأسمى وأقوى العواطف البشرية ، فأصبح مسحورة في عالم الحب ، فسحر الحب يفوق كل سحر ، وكمياؤه أين منها كيمياء الأنابيب والغازات و المختبرات . يا ليتني سمعت  من عريس بحري عبارات الحب : "يا روحي ، يا حياتي ، يا نور عيني ، يا معبودي ... " . لقد تكن عريس بحري خرافة ، لكن عريس البحر حتى في خرافيته ، أعطى للخرافة مدلولا رائعا ...

ولكي اختصر حكايتي ، لقد كانت الحياة بالنسبة الي كذبة ، وكانت كتبتها فرحة كبيرة ، او هكذا كان يخيل الي ....

Wyem...

هل تدركُ ما معنى أن تجلسَ بالقربِ من النَّافذة، حينما تنوي الرحيل، وتترك خلفك بقايا الحنين، وبللَ الدموع التي أغرقت عينَ المحب؟!

لا أدري لماذا أشعرُ أنَّ جلوسي أمامَ النافذة؛ يمنحني قوة خفية لمواصلةِ الطريق، أستيعضُ به من وهدةِ الفراق.. أن تجلسَ إلى النافذة يعني أن تراقبَ المدن وهي تزهو، ثم تصغر، وسرعان ما تتلاشى! قربكَ من النافذة يخولكَ رؤيةَ ما لا يراه غيرك..!

في نافذةِ الطائرة رأيتُ المدنَ تحتي تتقدُ كالجمر، تسيلُ الأنوار منها إلى البحر، سيل متعرج ومهادن، من بعيد بدا لي البحر لا يشبه بحرَ مدينتنا التي فقدتْ توهجها منذُ اجتياح! ولم يعد بحرها يستقبلُ سيل الأنوار، بل باتَ بقعة ظلام تحيطُ به الأسوار وبقايا الخراب!

في الطريقِ إلى صنعاءَ مثلًا، تمنحكَ النافذة فرصةَ مناجاةِ الجبال، التأمل في بنائها، التساؤلُ بدهشة عنِ الساكنينَ في شواهقها؟!

عندما أسافر أحبُّ أن أقعد بجانبِ النَّافذة، أشعرُ بالدفء، تصبح لي عين ثالثة، صحيح أنها تشحُّ عليَّ بقليلٍ من الهواء.. لكني أرتوي بلا تنفس.. النظرة البعيدة التي تتحصلُ عليها من نافذةِ السفر؛ ملأئ بشواهدِ الوجود!

كنتُ أقعدُ أمامَ النافذة؛ وأشعر لحظتها بارتياحٍ لذيذ، رغم الإرهاق الذي هدَّ جسدي.. شرعتُ في إتمامِ كتاب.. كانَ معلقًا ينتظرُ الخلاص، أتصفحُ ما استجدَّ في فضاءاتِ التواصل، وبينما أمارسُ كل تلكَ الأنشطة بشكلٍ ديناميكي؛ أشارَ أحدهم إلى المقعد الذي أقبع فيه.. أشرتُ إلى تذكرتي؛ عله أن يفهمَ أنَّ هذا مقعدي، ولا ينبغي إلا أن يكون لي. لكنه.. أكد بصرامة أني أجلسُ في المكانِ الخطأ، قمتُ غاضبًا والصمتُ يغلفني، لا حولَ لي ولا نافذة!

في المقعدِ الملتصقِ بمقعدِ النافذة؛ تشعرُ بوحشةِ السَّفر، وعناء المسافرين.. وإذا ما حاولتَ أن تتلصصَ على النافذة هروبًا من الكآبةِ المرتميةِ في أحضانِ الجالسينَ بجوارك؛ ينظرُ إليكَ صاحبها نظرةً غير مريحة، كأنكَ تتلصصُ عليه، لا على النافذة التي تبقيكَ في دائرةِ الوصل، والحركة، وتفتحُ لك شيئًا من الملهاة لا يعرفها العابرون معكَ في ذات الطريق! للجلوس قبالة النافذة معنىً آخر، تأخذُ شكلًا من أشكالِ التخلصِ من قيود الذاكرة، وحرارةِ الفراق، ولواعج الشوق!