عدماً كنتَ، ثم صرت شيئاً، ثم صرتَ أنت .. بغير تدخل منك .. كيف جئتَ ؟

تبكي، فيأتونك بالعيد والقُبل .. تضحك فيردونها لك بأحسن منها .. ما أجملك!..

تنتهي الحفلة شيئا فشيئا بينما تكتشف العالم والأشياء حولك، كنت سعيدا بذلك .. لم تكن تدري شيئاً..

تدخل إلى الصف، فتصيرا آلة للحفظ، وجها للصفع، لَبِنةً أخرى في الجدار ..

تدخل مرة أخرى إلى الصف .. - ماذا يعمل أبوك ؟ - عالم .. وماذا تريد أن تصير؟ - عالماً مثله! .. يضحك..

تصعد إلى المنصة بقبعتك المذيلة، فخورا، يصفقون لك، تبكي أمك فرحاً وفخراً.. صرتَ الآن شيئاً مذكورا ..

تدخل إلى مقر عملك فتستحيل إلى يد .. مجرد يد عاملة أخرى، قابلة للطرد أو الاستبدال في أية لحظة .. تدرك عندها أنك في الحقيقة لم تكن قد صرت شيئاً مذكوراً ..

تدخل إلى البنك فتستحيل إلى رقم .. ثم يستقبلك موظف البنك بابتسامة عريضة، عريضة بقدر رصيدك .. وهي قابلة للتعديل أو السحب في أية لحظة ..

تدخل إلى البيت فتستحيل إلى بقرة لحلب النقود، أو إلى موظف لاستقبال الشكايات بدوام مسائي .. الزوجة هي الأخرى استحالت منذ زمن بعيد إلى أثاث منزلي لايختلف كثيرا عن البراد والمنضدة سوى في قدرتها على جعل مساءك بقدر سوء نهارك على الأقل ..

تصدق كذبة الوطن فتذهب أمام مقر الحكومة لتحتج.. حرية، عدالة، كرامة.. هراء!، أدركت ذلك متأخراً، ولولا أن أطلقت قدميك للريح دون أن تنظر إلى الخلف لوشموا على جسمك آيات الحرية والعدالة والكرامة، كما يفهمونها هم ..

تقف في صف طويل للحصول على فيزا.. تستقبلك الموظفة الشقراء بابتسامة عريضة وبختم ضخم تطبعه على طلبك: مرفوض! ..

تذهب أخيرا إلى الخارج، فتطبع على جبهتك صفة 'غريب' بمجرد أن تنزل من الطائرة.. ثم إذا حدث ورجعت إلى موطنك تصبح ابن البلد مرة أخرى.. لكن، ابنَ البلد الذي صار غريبا..

تريد السعادة فتبحث عنها في الأشياء الكبيرة، لكنك مرارا ما تجدها فقط في الأشياء الصغيرة، في اليومي والعادي المكتشَف استثناءً بعين الدهشة ..

تريد أن يحبك جميع الناس، فتردي الأقنعة تلو الآخرى.. وعندما تدرك بعد جهد جهيد أن لا سبيل لذلك تكتفي بقناع واحد أو اثنين، للمقربين فقط .. ثم عندما لا ينجح الأمر هذه المرة أيضا تلقي بكل الأقنعة وتكتفي بوجهك الذي كنت قد ضيعته في الطريق، فإن لقيت بجانبك أحداً فأنت محظوظ به، وإن لم تلقَ فأنت محظوظ أيظا، بلقياك لنفسك ..

تذهب وتجيئ، تقوم وتقعد، تزحف وتهرول، تركض وتقفز، تصعد وتسقط .. ترسم لنفسك الأفق، تتبجح بالفكرة، تدافع عن الفعل، تبرر الهزيمة، تتبجح بالانتصار.. تُمنطق الاختيار، تغضب، تضحك ملء فيك، ترحل الى هناك، تربط خيمتك هنا.. تمضي وتمضي، وتقطع الدرب الطويل .. ثم شيئا فشيئاً لم تعد أنت هو أنت .. شيئاً كنتَ، ألا زلتَ ؟ .. عدماً صرتَ، مرة أخرى .. كيف رحلت ؟ .. 

أعتقد أن فرويد قد نزع آخر أقنعة الإنسان بعد داروين, و ذلك بكشفه عن الجانب اللاواعي من النفس البشرية, ذاك القبو المظلم الصامت الذي يوجد في أعماق العقل البشري و الذي يعجز حتى صاحبه عن الوصول إليه و سبر أغواره.. فاستكشاف الجانب اللاواعي في الإنسان قد جعل الإنسان مكشوفا أمام الآخرين, إذ في كل لحظة يغيب فيها الوعي و يغفل عن السيطرة, يظهر اللاوعي –العميق- بكل جموحه بيُظهر ما خفي من الأفكار.. ليعود الوعي بسرعة محاولا استدراك الأمر و تبرير وقاحة اللاوعي بأنها "زلة لسان" أو "كلمة غير مقصودة" و لكن التعبير الصحيح هو أنها "كلمة غير مُسيطر عليها من طرف الإدراك الواعي". فالجانب اللاواعي ليس مجرد هفوة من هفوات الوعي, بل هو حقيقة من الحقائق العميقة التي لا نرغب أن تطفو على السطح, و يزعجنا أن تكون على الساحة الرئيسية للعرض, فنبذل كل الجهود لنوصد دونه الأبواب و نجعل الوعي رقيبا عليه في الأقوال و الأفعال.

كُنتُ وأنا صغير أضع رأسي على فخذ أُمّيّ، رافعا ببصري صوب السماء، فمن البادِيَةِ تبدو لك السماء أكثر صفاء وجمال، تُظهر السماء محاسنها على عكس المدينة، لتواسي نُجُومها أَعْيُن البدو، وتحرس محاصيلهم، ومواشيهم حتّى الصباح. في أحد تلك الليالي، التّي ظَلَلْتُ أُسامر فيها أُمّيّ، سألتها: لماذا يا أُمّيّ لا تسقُّط النُّجُوم؟ لماذا القمر يمشي؟ ولماذا القمر لا يَنفُذ ضوءه؟ أين تذهب النُّجُوم في النهار؟ ومن أين تأتي الشمس في الصباح؟ قالت لي أُمّيّ يومها، الله وحده مَنْ يُمسك النُّجُوم، ويُضيء القمر، ويأتي بالشمس. قُلت لها وكيف يفعل ذلك؟ قالت: لا أحد يعلم.

حين قالت لي أُمّيّ يومها "لا أحد يعلم"، كانت إجابتها يومها مقنعة لي، ومثيرة فَيَّ الدّهشة والاستغراب، ربما لأني لم أعرف بعد شيئاً عن الجاذبيةِ، ودوران الأرض والقمر. كانت تلك آخر مرة، تُخالجني فيها الدهشة ممّا أرى حولي، لأجد المجتمع بعدها مُشمر اليدين، تاركاً دهشتي للمُسَلَّم، والمُعَرَّف، والظَنّيّ والقَطْعِيّ، والعادة والتقليد.

لم أَنْسَ سؤال توأمي، حين كان يصعد الجبل، لكي يُكلم الله أن يُعطيه لُعَبة، كتلك التّي رآها مع ابن خالي، فكان كل ما صعد الجبل، يرى السماء تبعُد عَنْه أكثر فأكثر، فقال لأُمّيّ يومها: لماذا أنا أقتربُ من ربي وهو يَبعُد عنّي؟

يذكر الروائي النرويجي "جوستان غاردر" في روايته الشهيرة "عالم صوفي"، على أنّ أرنباً ضخما ذو شعر كثيف، خرج من قبعةِ الساحر، ولأنه أرنبا ضخم، فإن جلسة الشعوذةِ تلك تحتاج إلى ملياراتِ السنين، حتّى تُحضر ذلك الأرنَب، ونحن حين نأتي إلى هذا الكون، تبدأ حياتنا كأطفال على قممِ تلك الشعرات الدقيقة، على فروِ ذلك الأرنَب، ممّا تجعلُنا نندّهش مباشرة، فور رؤيتُنا لتلك الجلسة، التّي أحضرت ذلك الأرنَب الكبير، والذي يبعث وجوده على الدهشةِ والحيرة، فالطفل يعتبر كلٌ ما في العالمِ شيئا جديدا، لم يره مِنْ قبل، أو يعرف عنّه شيئا، ولذلك لا تزال الدهشة لديه عمّا حوله في ذروتِها، على عكسنا نحنُ الذين كبُرنا، فغاصت بنا ملذات الحياة، ورتابة العيش في فروِ الأرنب، فلم تعُد الحياة تُدهشنا بشيء، على عكس أولئك المتشبثين بتلك الشعرات، الذين رفضوا النّزول نحو القاع، لتظل الحياة تُدهشهم كلما نظروا إليها، فرؤيتُهم للأشياء مِنْ حولهم، تحملُ أسلوباً في التفكيرِ ذي بعداً فلسفي، رؤية تُعطي تعريفاً للحياة لديهم، مقتضاها: "أن يظل الإِنسان قادراً على الدهشةِ، فما فقد أحداً منّا الدهشة، إلاّ وفقد معها معنى أن يكون إِنسانا ذا قيمة".

يا ترى أي دهشة نتكلم عنها؟

انقسم العالم في تعريفِ الدّهشة إلى قسمين: كلاً حسب موقفه من الأيمان بها وما تفضي إليه، فالقسم الأول: " يرى أنها تدعو إلى التحررِ من المألوف والعادة، أو دعوة الذات لإعادة النظر في الأشياءِ والأفكار وسبر أغوارها ومعرفة أسرارها"، وتلك هي الدّهشةِ التّي أتكلم عنها، وهو التعريف الذي تتبناه الفلسفة اليونانية.

وقسم آخر أفزعته الدّهشة، لأنه يراها دعوة للشك، في اليقينياتِ المُسلّمة، ليجعل الخوض فيها شيئا يمُس العقيدة، وذلك هو التعريف الذي تُعبر عَنْه أفكار الكثير من الجماعات الإسلامية المُتَصَوِّفة، ولكي تتهرب بعض الجماعات من ذلك المأزق الفلسفي، فقد جعلت الدّهشة تساوي اليقظة، ففي عقيد الإمام الهروي في كتابهِ منازل السائرين، يرى أنا اليقظة كمصطلح إسلامي، يعد أقرب من مصطلح الدّهشة، ذلك المسمى الفلسفي اليوناني، فيقول: "إن اليقظة يعتبرها المتصوفة "أول درجة في البدايات"، ويرى أنها قومة من سنة الغفلة، والنهوض من ورطة الفترة، وهي أول ما يستنير قلب العبد بالحياة لرؤية نور التنبيه". ومن خلال المقارنة، بين ما يسميه الإمام الهروي "اليقظة"، وبين ما نقول عنه "الدّهشة"، لا أرى أن هناك أي تقارب بينهما أو صلة، سواء من حيث المعنى أو الاصطلاح، ولم أجد أي تعريف إسلامي واحد، يُعرف الدّهشة من منظور إسلامي جامع.

يقول هيدغر "إن اندهاش الفكر يعبر عن نفسه بالتساؤل"، إن حاجتنا لطرح الأسئلة، التّي هي وليدة الدهشة، كانت ولا تزال أهم مِنْ حاجتنا للأجوبة المعلبة، والفطفطة الكلامية، والتنظير العقيم، الذي يُعيد تصنيع المُصنّع، وتعريف المُعَرَّف، ونسخ المنّسوخ، كل ذلك ليس من شأنه، إلا أن يبعدنا أكثر فأكثر عن حقيقة الأشياء وجوهرها.

إن حاجتنا لِّمَن يتسلقون مِنْ القاعِ، لينظروا لنا الطريق بمنظارٍ مُخلتف عمّا عهدناه طيلة قرون، كانت ولا زالت أكثر من حاجتنا لأولئك الذين يَغُوصُونَ بنا، كل يوم أكثر فأكثر، في فروِ العاداتِ، والتقاليد السائدةِ، والعيش الرّتيب، والإفكار التي لا تقبل النقد والشك.

السؤال الذي يراودني، يا ترى بعد قرون من التوهان، هل نستطيع القول إن واقع اليوم يفضي إلى رؤية مختلفة للحياة؟ أم أن فرو الأرنب لا يزال يعجبنا.

كان أبو كبير عامر بن الحليس الهذلي شاعراً مجيداً، عد في فحول شعراء الجاهلية، وكان فارساً صعلوكاً، يحفل شعره بذكر الفروسية وقيمها، وقد تزوج أم الشاعر الصعلوك تأبط شراً (ثابت الفهمي)، حين كان تأبط شراً لا يزال صبياً، ولم يحبَّ أبا كبير، ولم يطمئن أبو كبير لتأبط شراً، ولما راهق بدأ يناصبه العداء، فأصبح أبو كبير يرتاب في أمره، وخشي منه أن يأخذه على غرة، فعزم على قتله، فدعاه إلى مرافقته في إحدى غاراته على أعدائه، فقبل الفتى من دون تردد، فسار به ثلاث ليال دون توقف، وكان زادهما قليلاً، حتى ظن أن الفتى قد نال منه التعب والجوع، فنزلا في بعض الطريق، ورأيا ناراً، فعرف أبو كبير أنها لقاطعي طريق معروفين، في تلك المنطقة، تعودا على قتل الغرباء، والبطش بهم، وأخذ ما عندهم، فقال أبو كبير للفتى، وكان لا يعرف شيئاً عن الرجلين: اذهب إلى تلك النار، فالتمس لنا، أكلاً عند أصحابها، فخرج تأبط شراً إلى حيث يوجد الرجلان، فوقف على نارهما، فلما رأياه، قفز إليه أحدهما يريد أن يقتله، فأمسك به تأبط شراً، ورماه فدق عنقه، وعمد إلى الثاني فقتله، وأخذ ما كان عندهما من الزاد، وعاد إلى أبي كبير، فلما رآه، سأله: كيف فعلت مع أصحاب النار، فرمى إليه تأبط شراً ما معه من الزاد، ولم يجبه، فألح عليه أبو كبير، حتى أخبره أنه قتل الرجلين، فدخل الخوف قلب أبي كبير، لكنه مضى على عزمه على قتله.

فسارا في طريقهما، فكان أبو كبير ينام أول الليل، فيحرسه تأبط شراً، وينام تأبط شراً النصف الأخير فيحرسه أبو كبير، وفي الليلة الثالثة، ظن أبو كبير أن الفتى اطمأن إليه، وأن النوم قد أخذ منه، فأخذ حصاة صغيرة، وقذفها غير بعيد، فحركت الحشيش، فهب تأبط شراً من نومه، وسأل عن الصوت، فأنكر أبو كبير أنه سمع صوتاً، فقام يتجول، ولم يعثر على شيء، وفعل أبو كبير مثل ذلك ثلاث مرات في كل مرة يستخدم حصاة أصغر من الأولى، لكن الفتى كان يهب نشيطاً لمجرد هبة النسيم، فعرف أبو كبير أنه لن يستطيع قتله، وأن لا قبل له به، فترك محاولة قتله، وآثر السلامة. وقد أعجبته قوة ذلك الفتى وشجاعته، وفي طريق عودتهما من غارتهما، قال أبو كبير قصيدته الشهيرة التي يصف فيها قوة تأبط شراً وسرعته وجلده وكرمه.

قال فيها:

ولقد سريتُ على الظَّلام بمغشمٍ

جلدٍ من الفتيانِ غيرِ مُهبَّل

مِمَّنْ حَمَلْنَ بِهِ وَهُنَّ عَوَاقِدٌ

حُبك النِّطاق فعاشَ غيرَ مثقّلِ

حَمَلَتْ بِهِ في لَيْلَةٍ مَزْؤُودَة

كرهاً وعقدُ نطاقها لم يُحلَّلِ

فأتت به حُوشَ الجنانِ مبطَّناً

سُهُداً إذَا مَا نَامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ

فإذا نظرتَ إلى أسرّة وجهه

بَرَقَتْ كَبَرْقِ الْعَارِضِ المُتَهَلِّلِ

وَإذَا قَذَفْتَ لَهُ الْحَصَاة َ رَأَيْتَهُ

يَنْزُو لِوَقْعَتِهَا، طُمُورَ الأخْيَلِ

وإذا رميتَ به الفجاجَ رأيته

يهوى مخارمها، هويّ الأجدلِ

وَإذَا يَهْبّ من الْمَنَامِ رَأَيْتَهُ

كَرُتُوبِ كَعْبِ السَّاقِ لَيْسَ بِزُمَّلِ

مَا إنْ يَمَسّ الأَرْضَ إلاَّ مَنْكِبٌ

مِنْهُ وَحَرْفُ السَّاقِ طَيَّ المِحْمَلِ

يُحمي الصِّحابَ إذا تكونُ كريهة

وَإذَا هُمُ نَزلُوا فَمَأْوَى الْعُيَّلِ

إن فسحة سبعين سنة تهبها لنا الحياة القصيرة جدا إذا ما أصيبت الروح بداء الغطرسة، وطمعت في أن تعيش أبد الآبدين . لكنها طويلة جدا إذا ما كانت الروح على شيء من التواضع . إن في ميسور المرء أن يتعلم أشياء كثيرة جدا ويستمتع بأشياء كثيرة خلال سبعين سنة.

_الفيلسوف الصيني لين يوتانغ_

جُلّ لقاءاتنا كانت حثيثة، كنّا نمسك بمساءاتها كمن يُمسك قِطعة جمر متأجّجة، ويومذاك، عند اللقاء الأخير، لم نبلغ كما سبق من الأيام، ليلةً أو بعض ليلة.

كنّا كالعابرين أنا وأنتِ، وثالثنا بِلالُنا المؤذِّن للهوى، الذي كان يتضرّع لنا عند كل رشفة نبيذ، ويُنادينا أن نمنح الله قُبلة.

كالكِرام مَرَرْنا ليلتذاك، لم نترك في أمكنتنا ذكرى توجعنا، لم ندع مجالاً للطّاولة إيّاها في حانة تِيطان أن ترسم ملامحنا، ولا لِنادل حانة ألزاس لورين وعاهراته الثلاث أن يُدركوا بشاعتنا، لم نَنْشأ للمُقام إلهاً، كنّا فقط عابريْن، كنّا كمنتحريْن يتبادلان قُبلات مُهرولة قبل النّط فوق السرير الخشبي الذي وشى بنا أزيزه.

وقبل أن يَتَنَبَّه الموتى، كنّا قد قضمنا التّفاحة مرّتين، والتفَّت السّاق بالسّاق، واقتسمنا الأمل والألم معاً، ثمّ مررنا سريعاً موقِّعين مرّة أُخرى ِبقلم العبور، عريضة الغياب.

عُرِيّك ليلتها يا إبنة عيسى، كان أنيقاً، جسدك الأفقع الذي يشبه جبنةً بيضاءَ خالصة، كاد يلتهم سُمرتي ودُهمة الغرفة كلما تمازجنا ليلتذاك. عيناك كانتا تحوزان سحابة حزن لا تمطر، تصرّين كلما نظرتُ إليك مواراتها، لكن رماديتها القاتمة، كانت تشي بك، الفراشة التي إتخذتِها على نهدك وشماً أصابت غيرتي، ونكاية بها، تجاهلت حلمتيك الشبيهتان بحبتي كرز، ولسسْت موطئها، لكنها أبت أن تفرّ، ساقيك كانتا كزهرتا توليب على وشك التفتّق، وعانتك النّقية التي لا زغب فيها، كانت تنادي هيت لك، قبلاتك الطوفانية، كانت تزيدني عمرا غير العمر، وتستفز ّنصف الشرنقة التي كانت على جسدي، وقبل أن نموت فينا، كان كلانا يُمنطق الخطيئة، ويتوسّل فجراً وموتاً مؤجلين. تشابكنا حتى شكّلنا لوحة سريالية لرسام عصامي، ثم كانت الصيحة الأولى التي تشبه صيحة جنين غادر للتّو رحم أمه، وكنتِ يا إبنة الله كلما فرغنا، سألتني هل إمتلأتْ، وأقول هل من مزيد. وأزلفت ليلتذاك فاكهة اللذّة والنبيذ غير بعيد، نضاجعهما لهُنيهة، ثم نرجع إلى بوابة الفردوس، لنصلب الرّب، والمسيح من جديد.

ها أمستردام

ها أنا

تحت غيمة يوم أحدٍ متشنّج، أتوشّج طوراً آخر، ألج عبر قنوات الماء إلى حلمٍ قاني بلون النّبيذ.

صخب المدينة يمتزج و عبق الماريخوانا، وشقراوات يعاكسن الريح من على صهوة درّاجات هوائية فيبدون كحوريات في طريقهن إلى الجنّة.

متشرد برأس تتدلى منه خيوط شعر مزيفة قرب حانوت بطاطا مقلية، يحمل بيمناه بيرة زهيدة، يُطعم حمائم رمادية بكسرة خبز منسيّة، ويردّد أغنية  "حبّ واحد" لمغني زنجي قديم.

أزهار التوليب البنفسجية، تلوّح برأسها لرجلين يتبادلان قبلة طويلة، وأخرى صفراء تنحني تواضعاً كسنابل أبو الطيب المتنبي.

ترررررن

ترررررن

تررررن.

تهلّل كاتدرائية العذراء، معلنة بدقّات ناقوسها اليتيم وجود الله، فتلتهم كائنات تتسرول السواد طلباً للغفران، وغير قصيّ منها، قدّيسون، يحفّون برحمتهم نوافذ الغانيات بحي الريد لايت.

ها أنا

أمخر عباب الطريق، أنشد الحانة القديمة لأضاجع كأس الرّاح

ها أمستردام

التي إستطاعت بسحر عبثها، وتضاربها، أن تأخذني من كازابلانكا، عشقي الأول.

هل كنت تبحث عن الصوت عن القوة عن الإحساس أو عن مجرد صورة وإنعكاس؟ رجاءا أجبني ولا تجتنبني!

فذاك الزمان الذي كنا من ألحانه نرتوي قد ولى ولم يترك لنا من ذكراه إلا دويا يخرج من صدع الذكريات......

مواكب البعد التي شيعها قلبي الردي ما عادت تملك من ماء المقلة ما يروي عطش السنين وهي تنقضي......

يا عمرا مر مرور الخيل في حلم المسافر عبر الزمن......يا جرحا يبتسم ولا يندمل ....

ومازلت تطرح ذات السؤال وأنت مدرك أن الإجابة عنه ضرب محال ....

لا تشهر سيف الحقيقة في وجه الكلمات فبعض الكلام ترديه حروفا مجرد تخمينات ....

رويدك رويدك أيها الماضي في طريق الحياة فخلف كل نهاية مئات البدايات.....

                        فدوى يحي (تونس)