من قرون عديدة رأينا حكاما أشكالا وألوانا ... حكمنا البعض باسم الخلافة الاسلامية ... وحكمنا البعض لأنه مغامر استولى على الحكم بطرق بهلوانية ... وحكما ملوك وأبناء عائلات عريقة ... وحكمنا شذاذ الآفاق ومن لا يعرف أصله ... وحكمنا أجانب مستعمرون ... وحكمنا من رفع شعار الجهاد ومحاربة المستعمر ... وحكمنا من رفع شعار الدولة الوطنية ... وحكمنا عسكريون ومدنيون ... مع كل حاكم من هؤلاء نجد من صفق وهلل وكبر وظن أن القادم أفضل مما مضى ... وفي أغلب المرات كان القادم أسوأ ... يتكرر المشهد مرات ومرات عبر تاريخنا ... ويتكرر الفشل ... ويتكرر التصفيق للقادم بدافع محاولة الخروج من المأزق عبر انتظار المخلص ... يبدو أننا لم نتعلم من الأمم من حولنا التي خرجت من هذا النمط المستحيل والتعويل على القدر في ايجاد حاكم جيد ... تلك الشعوب عندما امتلكت وعيها بدلت المعادلة ... وبدأت هي في صناعة الحاكم الجيد والعادل عبر تبديل الفرد بمؤسسة وآليات المراقبة والمحاسبة فأصبح كل حكامها عادلين جيدين والا وجدوا أنفسهم في المحاكم ... بينما لازلنا نحن نتظر خروج المهدي من سردابة ... والكارثة اذا اكتشفنا أن لا وجود لمهدي ولا حتى سرداب ... اننا تائهون !!!!

ي.أ

قالت: وما الرقص يا حسن؟

قلت:

• طاء: مطأطأ الرأس واطئا بالعين عينا

• راء: روى وما ارتوى وإرتأى وما إرتمى

• باء : باء بها وبلى دونها و بات بلوى وإلتوى

قالت: هو طرب لا غير ما أشد حرصك على لي عنق الكلمات والحروف

قلت: دونك والرقص، هات يديك

قالت: أتطلب يدي يا حسن ؟

قلت: مقامنا لا تطلب فيه الأيادي بل تمد، وللمد حد، ولحرف الواو يمتد

قال شيخنا: "الواو يا حسن، هو الحرف الوحيد المتضمن لمعناه، فريد ومتعدد علي صورة المصور، حرفٌ مسافر." "الحرف هو صلاتنا يا حسن، بهذا وحده يصير الخطاط شاهدا على البهاء الإلهي"

فمن ذا الذي يجرؤ على مراقتصتي، فأنا أراقص نغمات الكوسموس، وأحسبني انتشاءا بخمرة العتيق موثقا برقيق الرحيق، محترقا بريق الرمق الأخير.

من ذا الذي يجرؤ على ملامسة شعيرات الدم المنسابة بدفق على أثير الثوب والثواب.

من ذا الذي يجرؤ على مواطأة أقدامي على صفيح السماء، خارقا فاتقا هاتكا لدقيق الأغلفة والأغشية، قاب قوسين بل أعلى.........

مؤلف الكتاب هو أول رئيس جمهوري لجمهورية البوسنة والهرسك بعد انتهاء حرب البوسنة والهرسك، هو ناشط سياسي بوسني وفيلسوف إسلامي، مؤلف لعدة كتب أهمها الإسلام بين الشرق والغرب وهذا الكتاب وقد كتبه في سنوات السجن ولد على عزت بيجوفيتش  8 أغسطس 1925 - وتوفي في  19 أكتوبر 2003 رحمه الله رحمة واسعه .

الكتاب عبارة عن تأملات وشذرات جميلة وعميقة في شتى الموضوعات ما يعكس عمق وثقافة بيجوفيتش، ولا زلت اتصفح الكتاب بين الحين والآخر فهو لا يحتاج الى قراءة متصلة متتابعة بل هي عبارة عن مقاطع مرقمة وتحمل فكرة او ومضة مثلا :

المقطع 3147 - بين (اورويل في مزرعة الحيوان) ماذا يمكن ان ينتج عن المساواة عندما تقرر بشأنها الخنازير.

44 - الصاحي يبدو مضحكا بين السكارى لأنه في صحبة السكارى يكون هؤلاء هم الاكثرية وهم يحددون ما هو طبيعي فالرجل الصاحي يتصرف بشكل غير طبيعي في هذه الصحبة.

17 - لا كرهية لدي .. ولكن لدي مرارة.

الكتاب جميل وممتع وغريب نوعا ما وهو ما يجعله مميزا .

مايعجبني في على عزت بيجوفيتش هو المبادئ الاخلاقية كرجل سياسي وصاحب فكر ورجل دولة وقائد اسس جيش البوسنة والهرسك للدفاع عن المسلمين ضد الكروات والقوات الصربية بعد تفكك يوغسلافيا، ولم تسجل ضد جيشه اي انتهاكات، لقد حارب الجيش الذي قاده بشرف كما ينبغي ان يحارب المسلم للدفاع عن ارضه ودينه .

بالفعل استحق كل من باري باريش وكيب ثورن وراينر فايس على اكتشافهم موجات الجاذبية من مرصد ليغو LIGO  للأمواج الثقالية بالـولايات المتحدة الأمريكية. و ليغو اختصار لـ(مرصد الموجات الثقالية بالتداخل الليزري) Laser Interferometer Gravitational Wave Observatory. و يتكون من مرصدين أحدهما في هانفورد و الآخر في ليفينغستون. 

في شهر سبتمبر من عام 2015 تم رصد الموجات اخيرا ، وعلى الرغم من ان موجات الجاذبية هي نتيجة لمعادلات آينشتاين للنسبية العامة General Relativity التي نشرها عام 1915 و 1916 حيث تتوقع الرياضيات ان تكون هناك موجات جاذبية ولكنها كانت شديدة الضعف ومن الصعوبة بمكان رصدها .

وقد توقعت ان يمنحوا الجائزة في عام 2016 الا انهم تحصلوا عليها هذه السنة لأن ابحاث موجات الجاذبية مهمة جدا وتعزز فهمنا للكون. 

انشئ المرصد عام 1992 ولم ترصد الموجات الا في عام 2015 انه صبر العلماء .

في يوم 11 فبراير 2016، أُعلن عن رصد الأمواج الثقالية، إثر تصادم ثقبين أسودين كتلة الواحد من الثقبين أكبر من الشمس 30 مرة، ويبعدان 1.3 مليار سنة ضوئية عن الأرض يعني حدث التصادم قبل مليار و300 مليون سنة مضت وفي 14 سبتمبر 2015 وصلت موجات الجاذبية الى مرصد ليغو !!!

والسنة الضوئية هي مقياس للمسافة وليس للزمن وتعني 1 سنة ضوئية المسافة التي يقطعها الضوء في مدة سنة وهي 9.461 تريليون كيلومتر !!! 

كما اثبت المرصد الالماني جيو 600 هذا الكشف ايضا فقد رصد هو الآخر نفس الموجات .

مرصد ليغو يعتمد تقنية تداخل شعاعين ليزر في مسارين متعامدين وكما هو معروف فإن موجات الجاذبية تسبب في تموج المكان والزمان وبالتالي يتغير طول موجة الليزر في احد مساري الليزر فيتغير نمط التداخل مما يمكن من رؤية تأثير موجات الجاذبية على نمط التداخل .

نظريا الفكرة سهلة لكن تنفيذها عمليا هي معجزة تقنية لأن الأمواج صغيرة جدا. ونظراً لصغرها تتداخل وتشوشر عليها على الأرض تـاثير المواصلات واهتزازات القطارات ، فيصبح من الصعب التفرقة بين اهتزازات ناتجة عن تشويش (مثل زلازل صغير أو بعيدة أو مثل تأثير القمر على الأرض أو تأثير حركة المواصلات ) من اهتزازات ناتجة عن أمواج ثقالية. لذلك يتم في المختبرات الأرضية دائماً استعمال مخمدات للتخلص من الاهتزازات التشويشية. إلا أن هذه المخمدات لا تنجح في تخميد الضجيج كلياً مما يسمح فقط برصد أمواج ثقالية ذات تردد عالي. إلا أن معظم الظواهر الكونية التي تبث أمواج ثقالية يمكن رصدها على الأرض تبث في مدى الترددات الصغيرة.

وبسبب اهمية موجات الجاذبية في فهم اعمق للفيزياء فقد تقرر البدء في مشروع ليزا وهو مختبر فضائي لقياس اكثر دقة لموجات الجاذبية بعيدا عن التشويشات الارضية، لأنه اذا تم رصد موجات الجاذبية من الارض لثقبين اسودين فربما يمكن رصد موجات الجاذبية للانفجار العظيم الذي حدث في بداية نشوء الكون. 

بقلم/ أيمن تيسير دلول

كاتب وإعلامي فلسطيني

في مدينة وادعة على سواحل الشام عاشت عائلة مسلمةٌ بأخلاقٍ وقيم توارثتها عن قُدامى الأجداد، فالجود وإكرام الضيف وإغاثة االملهوف تلك شيمهم وصفاتهم، وبجوارهم سكن حكيم ابيضت لحيته، وانحنى ظهره، ورسمت التجاعيد في وجهه تفاصيل حنكته ومعرفته بالحياة والتعامل مع فصولها وأحداثها المختلفة.

" مرزوق" هذا الذي نتحدثُ عنه عاصر أجيالاً مختلفة، وأحداثاً عديدة، وتعامل مع أقوام وأناس كُثر سكنوا في حارته أو مروا عليها، وهكذا مع الأيام كان يقصده الكبار والصغارُ كلما واجهتهم مشكلة استعصت على الحل، ولا يخرجون من عنده إلا ونفوسهم راضية، وأفئدتهم مطمئنة، ويُطبقون ما أرشدهم إليه خطوةً خطوة، ليعيشوا سعادة انفراج تلك الأزمة التي جاؤوا يقصون تفاصيلها له.

مضت الأيام، وطوت السنين صفحاتها الواحدة تلو الأخرى، وسكن بجوار "مرزوق" رجل كبيرٌ في السن، وأطفاله، وكان بصحبتهم دجاجة، يتفقدون عشها مع نهاية كل أسبوع، ينالون سبعاً من البيضات، وفي أحد الأسابيع ذهبوا لتفقد البيضات فلم يجدوا إلا ستاً، حينها تركوا الأمر من باب أن الدجاجة قد تقاعست عن كرمها، لكن ولما تكرر الأمر، حمل الأب الكبير بعد نصيحة جاره هذه المشكلة وذهب بها إلى "مرزوق" يسأله: ما بالُ الدجاجة قد حجبت عنا إحدى بيضاتها السبعة؟.

نظر إليه "مرزوق" بينما كان يهز رأسه ويبتسم ابتسامة خفيفة، وفاجأه بما قال:

وما أدراك بأن الدجاجة هي التي تقاعست؟ لماذا لا يكون أحدهم سرق البيضة؟.

ولأنها بيضة واحدة ولا قيمة لها، لم يُعِر الرجل العجوز نصيحة "مرزوق" الاهتمام المناسب، فمضت الأيام حتى أصبح عند ذلك الرجل سبعُ دجاجات، فاستيقظ ذات يومٍ فلم يجد إحداهن، حينها دبت الحيرة في نفسه، بدأ يفتش يميناً ويساراً، لكنه لم يهتدي إلى مكان الدجاجة السابعة، فتذكر الحكيم "مرزوق"، ذهب إليه وحكى له تفاصيل ما جرى، فما كان منه إلا أن ذكره برؤيته التي أخبره بها قبل سنوات:

من سرق البيضة؟

حينها تملك الغيظُ الرجل العجوز وانتفض من مكانه غضبان لنصيحة "مرزوق"، بل اعتبره فاقداً لعقله، وربما مستهزئا بقصته، ومضى مستغربا من حديث أهل الحي عن حكمته وذكائه الكبير، وطوال طريق عودته للبيت أخذ يحدثُ نفسه:

أسأله عن مصير الدجاجة، فيعود بي إلى الوراء سنين عديدة ليسألني: من سرق البيضة!!

تمضي الأيام والسنون، لتتسع ممتلكات ذلك الرجل العجوز، لكنه أصبح لا يقوى على العمل وسلم ما يملك لأبنائه وأحفاده، ورغم ذلك إلا أنه كان على إطلاعٍ بسيط لتقدم واتساع تلك الممتلكات، التي أصبح من بينها مجموعة من مزارع المواشي والأبقار. وذات صباح استيقظ الشركاء على نبأ اختفاء أعظم بقرة في مزرعتهم، فقد كانت الأكبر والأكثر انتاجاً للحليب ويُشارُ لها بالبنان من بين باقي الأبقار.

دب الحزنُ في قلوبهم جميعاً، فالمُصاب جلل، وهذه البقرة من الأركان المهمة لمزرعتهم السعيدة، ولما أن عَلم والدهم بما جرى طلب منهم أن يذهبوا به إلى "مرزوق" الحكيم، فقال كبيرهم:

يا أبتِ ألا تزال في غيك القديم وتعتقد بأن "مرزوق" سيعرف سارق البقرة؟!

صمت الأب خلال مسيره مستنداً على اثنين من أبنائه، وأخذ يفكر بالحالة التي سيقابل عليها "مرزوق" وهو الذي لم يعمل بنصيحته خلال مراتٍ خلت، بل واستهزأ بما كان يطلبه منه.

وحينما وصل إلى "مرزوق" وقبل أن يتحدث بأي كلمةٍ بادره بقوله:

من سرق البيضة؟

حينها انطلقت ضحكات استهزاء من أبناء الرجل العجوز، وبدؤا يلومون والدهم الذي أصر على القدوم، وأضاع جزءا من وقت عملهم الثمين، لرجلٍ يدعي بأنه حكيم!!

لم يستعجل الوالد المُسن المغادرة هذه المرة، وقرر الجلوس لسماع رأي "مرزوق" فيما جرى، فأخذ يحدثه:

طلبتُ منك معرفة سارق البيضة، فلم تسمع مني، ولو أنك كشفت وحاسبتَ سارق البيضة على صغرِ حجمها لما تجرأ على سرقة الدجاجة، ومن ثم البقرة من بعدها.

السارق يا عزيزي إن لم تضرب على يده في المرة الأولى سوف يأمن العقاب، وبالتالي ستجد منه إساءة في الأدب، ألم يقولوا "من أمن العقوبة أساء الأدب"؟

بدأ الرجل الكبير يبحث في دفاتره القديمة، بعدما اقتنع بطلب "مرزوق" للبحث عن سارق البيضة، وأخذ يربط تفاصيل ما جرى حينما تمت سرقة البيضة، ومن ثم الدجاجة، إلى أن وصل لسرقة البقرة، فاهتدى إلى ابنه الكبير، ليجد بأن الثقة التي منحها إياه، وعدم البحث عن سارق البيضة من البداية قد جعله يصل لسرقة البقرة في نهاية المطاف.

وما بين سارقٍ للبيضة إلى آخر سارقٍ للوطن والبلد، ومرتشٍ وفاسدٍ تعيش بلادنا العربية في غالبها، فقد تركت الفسدة والسارقين يعيثون في أوطاننا فساداً، فأصبحنا لا نُفلح في معرفة "من سرق البيضة" كي نهتدي لذلك الذي سرق البقرة.

Email: [email protected]

مقال في 16 اكتوبر 2015 

اذا رأيت الثعلب يأكل من الفريسة التي اصطادها النمر قبله .

فلا تظن الاشياء الخاطئة التالية :

ان النمر متحالف مع الثعلب كونهم اكلوا من نفس الطريدة.

ان الثعلب تابع للنمر كونه اكل بعد ان شبع النمر.

ان الثعلب والنمر جلسوا الليل بطوله يخططون للهجوم على الطريدة.

ان الفريسة اصطادها الثعلب والنمر معا.

ان الثعلب دائما يتكل على حيوان آخر ليأكل .

ان النمر دائما يسبق الثعلب للطريدة بسبب سرعته .

كل ما سبق هو من طريقة التفكير التقليدية حيث يحاول الجميع تبسيط الصورة .

والسبب هو في عدم القدرة على تحمل التعقيد والتنوع وتقبلهما ، مما ينتج حالة من الهذيان والبدء في تكوين صورة مغلوطة ، التي ستؤدي الى موقف خاطئ .

النظام الدولي والقانون الدولي الذي كان قبل العولمة لم يكن موجودا بل تكون بعد معاهدات وستفاليا وكتابات توماس هوبز عن مفهوم الدولة والعلمانية في كتابه التنين المنشور عام 1651 اي بعد 3 سنوات من اتمام معاهدات وستفاليا حيث وصف حرب الجميع ضد الجميع .

والرأسمالية لم تكن موجودة قبل سنوات من كتاب آدم سميث بحث في طبيعة ثروة الامم واسبابها عام 1776.

وكلاهما اي توماس هوبز و آدم سميث كتبا عن الطبيعية حيث قال آدم سميث ان الطبيعة البشرية تسعى نحو مصلحتها الخاصة ، قال توماس هوبز ايضا عن الحالة الطبيعية حيث الجميع يحارب الجميع خارج تصور الدولة وفق المفهوم الوستفالي !!!!!

وقد عبر اللورد البريطاني بالمرستون عن الوستفالية كمايلي : حين يسألني الناس عن معنى السياسة فإن الجواب الوحيد هو اننا نحاول ان نقوم بما يبدو الافضل في كل مناسبة طارئة جاعلين مصالح بلدنا المبدأ الموجه .

يعتمد مبدأ الدولة الوستفالية على توازن القوى والقانون الدولي المبنى على بحوث هوغو الغروتي ابان الحرب هو النص القابل للتوسيع .

ومن هذا المنطلق تبدو سخافة فكرة نهاية التاريخ لفرانسيس فوكوياما .

ومثلما ساعدت التطورات البطيئة جدا في الزراعة والتي كانت تكبل 80 % من العمالة والتي حررت اليد العاملة بسبب ابتكارات الهولنديين في زراعة الارض وتخفيض اليد العاملة الى 23 % ادى هذا الى بحث الناس عن اقتصادات جديدة ، نهاية حقبة المجاعات وتراكم رأس المال شجع على ظهور الرأسمالية وهي ليست التجارة فالتجارة من المهن القديمة جدا اما الرأسمالية فهي ثقافة نمت قريبا جدا .

اعتقد ان الثورة القادمة وهي الطباعة ثلاثية الابعاد ستحرر الناس من الانماط البالية الحالية من الرأسمالية والعولمة والاشكال البغيظة من السلطة الديمقراطية ( ديكتاتورية الاغلبية القطيعية ) .

مقال كتبته في 20 ديسمبر 2015 : 

هي عبارة عن مواقف سياسية وهي الآراء التي تتعلق بالسرعة الضرورية و افق التغيير بين الحرية والمساواة وتنقسم المواقف السياسية الى فئات هي راديكالية ، ليبرالية ، محافظة ، ورجعية .

المواقف السياسية تختلف عن الايديولوجيات السياسية وهي ليست الشئ نفسه.

المواقف السياسية هي محلية فقط يكون الراديكالي في بلد ما محافظا في بلد آخر وهي مرتبطة بالسياق المحدد لكل بلد.

يصنف الراديكاليون في اقصى اليسار وهم يؤمنون بالتغيير الثورى الشامل للنظام السياسي والاجتماعي والاقتصادي .

ولكن ليس كل الراديكاليين يتبنون طريق العنف في التغيير ولكنهم جميعا يتفقون على ضرورة التغيير الشامل وان النظام القديم لا يصلح .

الليبراليون وهم اقرب الى الوسط ولكنهم في جهة اليسار يرون ان التغيير ضروري ولكن ليس بالضرورة شاملا ولا يتطلب الاطاحة بالنظام وتتم اجراء الاصلاحات تدريجيا .

المحافظون وهم اقرب الى الوسط ولكن من جهة اليمين ، يرون ان التغيير غير ضروري اصلا ويعتقدون ان التغيير سيجر الى عواقب لا يمكن التحكم بها وان التغيير سيؤدي الى مشكلات جديدة لم تكن موجودة واكثر من المشكلات التي يسعى الراديكاليين والليبراليين الى حلها.

الرجعيون هم اقصى اليمين وهم مثل المحافظين في اعتبار ان التغيير التدريجي او الجذري الثوري عديم الجدوى ولكن بالمقابل يرون ان الافضل هو احياء مؤسسات قديمة ونكوص الى قيم ونظام قديم سابق يعتقدون انه متفوق على النظام الحالي وهم مستعدون الى استعمال العنف ان لزم الامر وفي هذا يتفقون مع الراديكاليين بالتغيير الثوري ليس الى نظام جديد بل العودة الى نظام مثالي قديم .

المواقف السياسية مختلفة عن الايديولوجيات فالمحتوى الايديولوجي يختلف من بلد لآخر مثلا يعتبر الليبراليين في الصين راديكاليين بينما هم محافظون في امريكا ، وبينما تعتبر الشيوعية هي ايديولوجيا الراديكاليين في امريكا فهي ايديولوجيا الرجعيين في الصين .

واحيانا يتحرك الليبراليين ويتبادلان الادوار مع المحافظين وكذلك بين الراديكاليين والرجعيين .

واليمين في المانيا مثلا يتبنى العودة الى القومية الاشتراكية ( النازيون الجدد ) ولكن بصورة جديدة حيث التوجه الى التقارب مع الكتلة الاوراسية والابتعاد عن الاطلسية وهو تصحيح للخطأ الذي ارتكبه الرايخ الثالث حيث عادى الاثنين وبدل ان يجعل من المانيا اوروبية قارية حاول جعل اوروبا المانية .