إذا استعرضنا أسماء الكاتبات العربيّات فإنّ إميلي نصر الله تقف في طليعتهنّ، و قد أكّدت مكانتها هذه من خلال أعمال كثيرة أذكر منها على سبيل المثال: رواية طيور أيلول، شجرة الدّفلى، و الرّهينة التي سأناقشها اليوم.

يشعر قارئ رواية الرّهينة أنّه يسير في عالم أسطوري، تعيشه رانية البطلة، القرية و أمّها و والدها. وروزينا المجنونة، و نمرود، الرّجل القويّ الّذي ربّاها طفلة و اكتشفت أخيراً أنّ هذا الرجل ما هوإلّا خطيبها.

و بمقابل عالم رانية الأسطوري و المموّه نجد هناك عالم صديقتها في الجامعة، سهام، والذي يناقض عالمها تماماً، بما فيه من معايشة واقعية للأحداث و امتلاء بالحياة و رغبة في النّهل من كلّ ينابيعها.

وو تبدأ الرواية بقراءة سهام أوراق رانية ، بكلّ دقائقها.. سواء في الماضي أو في الحاضر الّذي تعيشه في الجامعة و مشاعرها تجاه الزّملاء و مواقفها من الحياة.

تقول رانية في أوراقها مخاطبة سهام(و تعرفينني فتاة طبيعيّة، غادرت قريتها في سبيل البحث عن هويّة بين سكّان المدينة، فتعكّزت على العلم و المجتمع و الصّداقات، و ظلّ الصدى العنيف يهزّ جذورها و تلك الجذورمغروسة في اسفلت الأرصف. و المدينة لاتوفّر تربة خصبة لتجذر فيها أشجار السنديان) ص 15.

و تقول:(الهويّة التي اكتسبتها مزوّرة، سطحيّة، و ظلّت هويّته- أي نمرودـ تحتجز شخصي و تكبّل ساعدي، و تقيّد حركاتي) ص 15.

إنّ رانية مطاردة بشبح من الماضي يتجسّد هذا الشبح في نمرود، قدرها الذي لا تملك منه فكاكاً(أحسّه قويّاً، سطوته تغمر حياتنا) ص 65.

في البداية كانت سهام تتصوّر برودها و صدودها له دلالات عاطفيّة. و كانت تلحّ في البحث عن الجواب، و لذا تصفها سهام بقولها:(هي بعيدة، في عالم خاصّ بها، لم يتسنّ طرقه بعد. و بدون أن تريد، تجرّنا خلفها، في سبلها المتعرّجة، اللّامتناهية، لننتهي و أيدينا مطبقة على الفراغ) ص 60.

و يثير وضعها هذا زميلها مروان و يقع في هواها، و لكنّها لم تفسح له المجال للتعبير عن عواطفه و تشتبك الأمور عندما تعرف أنّ سهام تحبّ مروان هذا. و عندما تعرف بالأمر تُعَلِّق(لم أقدّر في تلك اللّحظات العابرة أنّنا كنّا نسجّل دقائق قصّة غريبة، أنا أحبّ مروان، و أضطرّلحجب عواطفي بدافع المحافظة على كرامتي، و خوفاً من جلب الأذى لرانية، و مروان منصرفٌ عنّي إليها) ص 60.

و نعرف أيضاً من خلال قراءة سهام لأوراق رانية مسائل دقيقة عن حياتها في القرية بين أمّها و أبيها، و لكن كلّ حياتها كانت تمرّ مقرونة بنمرود رغم أنّها تجهل موقعه في حياتها، لماذا يفرض حضوره على والديها؟ لماذا يدخل البيت أو يخرج منه بدون حرج؟

و تعرف الجواب عندما كانت تطوف في الغابة و تتعرّف عل روزينا، المرأة الوحيدة المقطوعة التي كان يظنّ الجميع أنّها مجنونة، و تخبرها روزينا بحقائق كثيرة كانت خافيةً عنها، و تطلب منها أن تسأل أمّها عن نمرود، و عندما تواجه الأمّ بهذا السؤال تعترف لها أنّه خطيبها.

يصيبها الجواب بالدّوار أوّل الأمر، و لم تصدّق أنّه الحقيقة. و تعرف أيضاً أنّ نمرود هذا هو مالك الأرض التي تعيش عليها القرية، و هو القادر على أن يفعل ما يحلو له بأهلها. و تبرّر الأمّ عملها أمام غضب رانية بقولها:(عطفنا عليك، و محبّتنا لك، كان دافعنا إلى القبول، و بدل أن تكوني خادمة في مزارع نمرود جعلناك سيّدة على ماله و قلبه، و سوف تصبحين الآمرة النّاهية في أملاكه و أرزاقه) ص 128.

و هكذا يحكم الطَّوق حول عنقها، و ليس لها القدرة على الفرار منه بعد. و عندما أرادت دخول الجامعة سمح لها نمرود بذلك. و كانت الثقة تملؤه بأنّه استطاع أن يجعلها أسيرته و ستعود إليه حتماً.

و لهذا السبب لم تفسح المجال لمروان، ولم تشجّعه على الإستمرار في متابعتها رغم حبِّه الأكيد لها.

و في سنتها الأخيرة بالجامعة يعرف مروان علاقتها بنمرود، و لكنّه مع هذا لم ييأس و في يوم عودتها للقرية بعد انتهاء دراستها الجامعية ينتظرها و يأخذها بالقوّة إلى بيت عمّته في الجبل. و تبقى هناك بضعة أيّام ظنّاً منها أنّها ستقدر على الفرار من نمرود، و لكنّ شبحه يظلّ يطاردها، و تتوقّع أن يعرف بتصرّفها، و يعرف أنّها الآن مع مروان في هذا المكان الجبليّ الجميل.

و تصف نفسها أنّها كالطّائر الّذي فارقته الرّغبة في التّحليق،(و انّ الخيط الذي شدّه إلى جدران القفص صار جزءاً من كيانه) ص 210.

و لذا تهرب من مروان في صبيحة مبكّرة، بعد أن تترك له رسالة تخبره فيها عن حبّها له.

و هكذا تركب الباص، يتناهى إليها صوت المذياع، حيث يتحدّث المذيع عن عودة الملّاحين الفضائيّين الثلاثة إلى الأرض سالمين.

و هكذا تنتهي الرّواية.

إذا كان روني بويلوسيف يرى أنّ أجمل مهمّة محدودة تقدَّم للرّوائي هي أن يصوّر أناس زمنه. فإنّ إميلي نصر الله قد استطاعت أن تفعل هذا من خلال رواياتها الثلاث اللّواتي ذكرتهنّ. لا سيّما في روايتها هذه بالذّات رغم المسحة الصوفيّة الّتي تلفّ الأحداث و التي لا يشعر القارئ بالتعاطف معها كلّيّاً، على الرّغم من أنّها جزء من نسيج الرّواية، و لغتها الصافية المنتقاة.

و نرى أنّ إميلي نصر الله لا تلجأ إلى مثل ما تلجأ إليه الكثيرات من زميلاتها عن الحديث عن المرأة و الجنس فقط في محاولة لإرضاء القارئ الذي لا يبحث عن الدّلالات الكبيرة للعمل الرّوائي بل يكتفي بالبحث عن هذه المقبّلات غير الأساسيّة.

و أؤاخذ المؤلّفة أيضاً على شخصية رانية التي ظلّت مأخوذة حتّى الأخير، و أنّها لا تمثّل الإنسان في انتصاره بل في انكساره، و أعتقد أنّها لو جعلت هروبها مع مروان خاتمة للرّواية لكانت أكثر إضاءة و أكثر إيجابيّة و أكثر انتصاراً للإنسان. هذا إذا اعتبرنا نمرود نموذج الإرهاب و السّطوة و الإستغلال. و هو هكذا فعلاً من خلال أحداث الرّواية.

تبقى رانية رهينة، و يبقى تطلّع الإنسان مشروعاً، مروان عرف هذا، و كذلك سهام لذلك تعاطفنا معهما و لم نتعاطف مع رانية في ضعفها، حيث أثارت رثاءنا أكثر من إعجابنا.

(أرشيف)

اولئك البؤساء مثيرون للشفقة ، ليسوا سوى حيوانات مجترة ، تجتر فكر غيرهم دون اعمال عقل ودون تمحيص ، والسبب كله يرجع الى كونهم لا يحبون ان يبقوا في الظل ، لان قول الحقيقة يفقدك صداقات مزيفة كثيرة .

والنفاق وتكديس المديح الكاذب يكسبك منافع عديدة ، فلذلك يبقوا يجترون ما يتم تداوله من بضاعة كاسدة في موسم الحفلات حيث الاضواء والسجادة الحمراء والابتسامات السمجة .

هي موضة رائجة ....

المجددين واصحاب الرؤي البعيدة غالبا ما يكونون في الظل لفترة من الوقت بسبب تكدس المسارح بأشباه البشر .

فلو كرر اينشتاين مايقوله اصحاب ربطات العنق في عصره لما ظهرت النسبية الى الوجود .

اعمال العقل والتمحيص يتطلب جهدا كبيرا وبحثا متواصلا ، لا يصبر عليه الا من وفقه الله واخلص العمل .

كتاب يضم عدد من القراءات التي أنجزت في العمل الأدبي "ألق المدافن" للكاتب رشيد شباري.

شارك في هذا العمل ثلة من الباحثين والمبدعين المغاربة: سعيد موزون، شيماء أبجاو، عز الدين المعتصم، رشيد أمديون، محمد دخيسي، عبد الله ستيتو، جامع هرباط، عبد الكريم الفزني.

تقديم وتنسيق: فاطمة الزهراء المرابط

الكتاب من اصدرات الراصد الوطني للنشر والقراءة

الملاذات.. حمد صالح

هناك ظاهرة ليست عراقية فقط و لكنّها عربية أيضاً تتمثّل في كون أغلبية الأسماء التي أضافت و جدّدت في الأدب العربي و خصوصاً في مرحلة الستّينات و ما بعدها هي لكتّاب نزحوا من الريف و المدن الصغيرة إلى العواصم، و إذا كان قِسمٌ كبير منهم قد اندمج مع المدينةـ العاصمة و مشاكلها و طبيعة الحياة فيها و وجد موضوع قصّته و روايته فيها، فإنّ القسم الآخر ما زال يقتات على تجربته الماضية، مدينته الأولى أو قريته.

و في تلك الفترة الزمنيّة أيضاً وجدت في العراق أكثر من ثلاثة أرباع الأدباء الذين يقطنون العاصمة

هم من الوافدين إليها، و لكن بالمقابل هناك أدباء ظلّوا في مدنهم و قراهم، و مارسوا حضورهم الأدبيّ من خلال ما نشروه في كتبٍ و مجلّات.

و فيما يتعلّق بالقصّة أذكر على سبيل المثال:(محمد خضير) البصرة، (محمود جنداري)،(نجمان ياسين) الموصل، (جليل القيسي) كركوك و غيرهم.

أمّا (حَمَد صالح) صاحب مجموعة (الملاذات) فهو الآخر ممّن اصطلح على تسميتهم ـ عراقيّاًـ بأدباء المحافظات، و يعيش في إحدى المدن الصغيرة القريبة من الموصل(الشرقاط).

أهمّ ما يؤشّر إيجابيّاً ل(حمد صالح) هو تميّز قصصه بيئويّاً، إذ أنّها تنطلق من عالم واحد، هو عالم قرية واحدة في شمال العراق، لها مناخها و أناسها و موقعها الجغرافي، و تكاد تكون هذه القرية مسرحاً لأحداث كلّ القصص ـ ما عدا قصّة(الجامع) التي تدور أحداثها في بقعة ما في فلسطين.

و لا يشارك حَمَد صالح في المناخ البيئوي الموحَّد إلّا قصّاصون قلائل، أذكر منهم على سبيل المثال: فهد الأسدي في كتاباته عن الأهوار، و جمعة اللّامي في العالم شبه الأسطوري الّذي ينسجه عن مدينة متخيّلة هي(اليشن).

كما أنّ هناك قصّاصين آخرين زاوجوا ما بين بيئتهم الأولى و بيئتهم الجديدة و هم الأكثرية: عبد الخالق الركابي، موسى كريدي، غازي العبادي، محمد خضير، عبد الرحمان مجيد الربيعي، عبد الرزّاق المطلبي، أحمد خلف و غيرهم.

تضمّ مجموعة (الملاذات) ل(حمد صالح) ثماني قصص، سبع منها تدور في قرية محدّدة، تقع في منطقة مقطوعة، شبه صحراوية، لا يرى قاطنها حولها إلّا الآثار و امتداد جبال حمرين، و الرؤوس عامرة بالحكايا عن السعالي و الذّئاب و النّذور و الأولياء و سريّة الصحراء.

و القصة الوحيدة التي تخرج عن جوّ هذه المجموعة هي قصّة(الجامع) و التي تدور في مكان ما من فلسطين و عن جامع يريد الصهاينة نسفه من أجل استخراج الآثار الموجودة تحته، و إصرار بعض سكّان القرية على الإعتصام بالجامع حتّى يُنسَفُوا معه دون أن يخرجوا منه و يسلموه ببساطة للمحتلّين. و تذكّرنا هذه القصّة بذلك المدّ من القصص العربية التي بدأت بالظهور بعد نكسة حزيران، يكتبها قصّاصون بحماس و عواطف متّقدة و لكنّها تأتي عائمة معلّقة، لأنّ كتّابها يكتبونها من أماكنهم البعيدة دون أن يعرفوا حتّى أبسط الأشياء عن جغرافية المكان الّذي يكتبون عنه و مناخه...إلخ.

قصّة(الأنفاس) تلخّص حالة إنسان جاء يحمل نبأ استشهاد صديق له إلى أسرته، أمّه و زوجته و طفله الّذي ولد في غيابه، و لكنّه لم يستطع أن يبوح بما في صدره.

وعلى الرّغم من أنّ أهمّ ما حقّقه الكاتب في هذه القصّة هو حركة شخوصها و القادم و البيئة إلّا أنّنا نجد أنّ هذا الموضوع سبق و أن كتب عنه في القصّة العراقيّة بالذّات عند (أحمد خلف) في قصّته(خوذة لرجل نصف ميت) و (محمد خضير) في قصّته(الأرجوحة) مثلاً.

و رغم الموضوع الواحد الّذي شارك فيه(حمد صالح) زميليه اللّذين ذكرتهما إلّا أنّه كتب قصّةً مختلفة عنهما.

و في(تلك الشجرة المباركة) يقدّم لنا الكاتب حزن طفلٍ على شجرةٍ كبيرةٍ تقع في باحة الدّار و يريد والداه اقتلاعها، و على الرّغم من بساطة الحدث إلّا أنّ الكاتب أغناه و ملأه بالمكان و المناخ بحيث جعله كبيراً و مهمّاً.

و نجد أنّ (حمد صالح) في كلّ قصصه الأخرى اللّاحقة يعتمد على الجملة الطويلة، و على الوصف المسهب، و لعلّ هذا جزء من أسلوبه الّذي ينقذه ابتعاده عن خلق أيّة حالةٍ من الملل داخل القارئ.

في(سفر العودة) يحقّق الكاتب هذا الوصف الّذي يكمل حركة الحياة في كوخٍ بسيط، تقطنه أمّ و كنّة تنتظران الاِبن الغائب، و ينفذ الكاتب إلى دقائق نفوس شخوصه البسطاء هؤلاء الّذين نراهم ممتلئين رغم وجودهم في هذا المنفى حيث لا يشدّهم شيء إلى العالم الكبير الّذي يتواجدون فيه، و ليس بعد القرية إلّا الصحراء و الغياب الغامض المخيف.

و يميل(حمد صالح) إلى فرش ظلال من الغموض و السريّة على عالم قصصه، و لعلّ هذا متأتٍّ بتشبّعه بميثولوجيا القرية التي تستند غالباً إلى طقوس غيبيّة، لا أحد يستطيع أن يفكّ ما خبّأته أو يستوعبه.

و قصّته(وجهان من الغربة) تجسّد هذا، فالمرأة التي تفرّ مع الفجر متحدّية عُرْفَ القرية تصبح كالجنّية في الأساطير، و عندما ينهشها الكلب ذلك النّهش الفاجع نحسّ و كأنّنا مرميّون في كابوس خانق، لا نتنفّس بعده إلّا عندما نقرأ وصفه للفارس الّذي يخبّ على جواده مرتمياً في غموض الصحراء.

أمّا قصّة(إهتمامات يوميّة) فهي من أكثر قصص المجموعة إثارة، و تتحدّث عن عالم الذّئاب في الصحراء و مهاجمتها للقرى عندما يداهمها الجوع، و رجل شرطة له القدرة على ترويض أعتى الذّئاب.

و على الرّغم من أنّ موضوع الذّئاب و هجومها على المدن و القرى قد قرأناه في قصص عدّة لأدباء عرب و أجانب إلّا أنّ(حمد صالح) يفلح في إعطاء قصّته خصوصيّتها مستعيناً بدرجةٍ كبيرة بالموقع الجغرافي و كذلك بمناخ الأحداث.

في المجموعة قصّتان لم يستطع الكاتب فيهما أن يحقّق ما استطاع أن يحقّقه في قصصه الّتي تحدّثت عنها سابقاً، و القصّتان هما: الملاذات(التي أطلق اسمها على المجموعة كلّها) و الحكيم.

فكلّ واحدةٍ منهما أخذها الترهّل و التشعّب في عدّة أحداث، و خصوصاً قصّة(الحكيم). و يبدو لي أنّ قصّة الملاذات قد فلتت من يد الكاتب و لم يستطع جمعها حتّى تصبح طروحاتها مقنعة، مثل(الصرع) الّذي يعاني منه بطلها، و خوفه من(السعادة) الوهميّة.

لقد ثبّت ملاحظاتي على هذه المجموعة(الملاذات) و هي ملاحظات لا بدّ منها و خصوصاً و نحن أمام تجربة في كتابة القصّة العراقيّة تملك براءتها و صدقها دون أن تنقاد إلى الإفتعال و التزوير اللّذين يقتلان الكاتب قبل القصّة.

تَغربِينَ؛ فَتُشرِقين..

حاضِرَةٌ، و لا تُرَيْن.. مثل الرّياح،

كالسّعادةِ تَسرِي في جَسَدِ الصَّباح..

تَربُضين عندَ التُّخوم، و تهاجمين عندَ النّوم..

حُبُّكِ نِعمَ النَّديم، يُفنِي و لا يَفنَى،

سِحرُهُ أبداً يَدُوم، و تزيدُهُ الأيّامُ قَدراً،

كالصَّبُوحِ بِنتِ الكُروم.

ومضة:

*****

تقولُ: أنصِتْ لِي، لَن يُنصِتَ لَك.

مَعِدَةُ الجائع

ليست الفطنة أن تدرك يقينا وجزما بأن هناك أحدا فردا أو جماعة يريدون بالعالم أو الحياة ، شرا .
فالحقيقة أن العالم والتاريخ كتفا بكتف لم يخل أحدهما أو كلاهما من حملة لواء "العدالة المضادة" ، ولم يخل البشر في كيميائية وجودهم بعد من القدرة على صنع ما قد يكون معجزا على سلم الشرّين أدناهما والأقصى ، نظرا لمحدودية القدرة والنظرة .
أمر ابتدعته الفئران حين أخاف أحدها فيلا لأول مرة .
فلربما وجب إعادة النظر في حقيقة جملة مصطلحات ومعتقدات قد تكون أحد أسبابها العدوى ، الخوف وإدراك بضعف ، وتسليم بأن سلم واحد إلى عشرة سلم يقود ما تبقى من الأرقام وملاحم العد .
وجب اكتساب عقيدة مضادة و نظرة من الإلتواء والقرف بما يكفي لإعادة تدوير مجلدات المعرفة ، فبما أن المؤامرة كانت ولا تزال عاهرة نامت بكل الأدمغة و مرغت عورتها بكل لسان و حبر و ورق ، وجب العلم بأن المؤامرة حقيقة أبعد ما تكون عن طاولة الكبار ، الأعلون .
نعم ، يغلب الظن أن النخبة العالمة بريئة من المؤامرة كما يعتقدها الأسفلون على الأقل، يغلب الظن جزما أن نخب القوة والقدرة "الدنيا" تتوقع خراب العالم وحياة البشر كما يتوقعه كلنا أو جلنا توقعا وترقبا ، لا ريب في أن لهم نظرية و خطة خاصة غير أنها ليست بنفس سوداوية فكرة تخريب العالم ، قد لا يكون أهم شيء الجزم بأن النخب تتمتع بذكاء فذ أو خبث ماورائي فقط لإعذار النفس عجزا واستكانة ، فهم في آخر الأمر أبعد عن الغباء والسذاجة من أن يسعوا لخراب عالم لا يملكون دونه تعددية الخيار .
فالقضية على الحقيقة ، ببساطة هي أن البشر في هذه اللحظة يؤمنون بأن الأعلين يريدون دمارا بيد أن الأعلين يملكون عزما على إعادة تشكيل العالم فقط ، ما لن يفهمه الأسفلون ولأَحب إلينا حرق العالم دون وقوع ذلك .
فالحقيقة الوحيدة الجديرة بالذكر في لحظتنا هي نفي وجود ذاك الشرخ العميق بين الأعلى والأسفل ، فنحن و هم لا نعدو على أن نكون نظرية وقوارير مختبر ، زنادا و ذخيرة حية، رغبة شبقة و أعضاء أحادية النظرة .

لوهلة يأخذ كل شيء مظهرا مختلفا ، أكثر مشاهد الإختلاف تطرفا وظلمة ، فلربما كان الأمر أخف وطأة لو كان تناطحا بين شيئين أو زمنين ، لن تكون الوطأة بتلك الخفة والنعومة حين يقارن المرء نفسه والعالم بقطبيه وجميع خطوطه طولا و عرضا مستويا بالركن المقابل للحلبة ، و جلبة صامتة على كراسي فارغة .

وهلة أخرى تكفي للجزم بأن مقارنة مماثلة قد تكون الأغرب منذ تعارض كلمة النور الأعظم وطاقة السلب ، وكتلة طين ناطقة ، حين اخْتُلِف حول أحقية الطين في الإستولاء على شيء من تراب و ماء ، مجرد تفاصيل وخطوات بدائية لقولبة العالم بأسره على طاولة معلم الصلصال .

يحكى أن أحد أباطرة الصين مات، ووفقا لتقاليد الإمبراطورية ينصب الابن الأكبر إمبراطورا، وحسب التقاليد أيضا لابد وأن يكون متزوجا قبل أن يعتلي العرش. لذا أعلن القصر عن مسابقة بين فتيات الصين لاختيار العروس التي ستصبح إمبراطورة، وسبب ذلك حزناً شديدا لإحدى خادمات القصر لأنها تعرف أن ابنتها تحب هذا الأمير، وأن هذه المسابقة ستطيح بحلم ابنتها، فأين هي من بنات الأمراء والأثرياء، لكن ابنتها المحبة لم تفقد الأمل، وذهبت إلى الحفل الذي أقيم لهذا الغرض، حيث كل الفتيات متألقات متأنقات مرتديات لأبهى الحلل، ومتعطرات بأغلى أنواع العطور وهي لا تملك من كل هذا شيء. وبعد أن تفحص الأمير وجوه الحاضرات أعطى لكل منهن بذرة وطلب منهن زراعتها في أصيص، على أن تأتي كل منهن بنبتتها بعد ستة أشهر، وأخذت ابنة الخادمة بذرتها، وحاولت إنباتها في اصيصها، لكنها لم تنبت، حاولت تغيير التربة والعناية بها، دون جدوى، استشارت بعض المزارعين دون نتيجة، وبعد ستة أشهر ذهبن للموعد المحدد وكل فتاة معها أصيصها بنبتة تفننت كل منهن في أن تكون الأجمل والأكبر، وابنة الخادمة تحمل اصيصها الخالي المقفر الذي لم تنبت فيه البذرة ولم تزهر.

وتفاجأ الجميع باختيار الأمير الشاب لابنة الخادمة ليتزوجها وتكون شريكته في حكم الصين وسط احتجاجات الأخريات، وتعجب الحاضرين.

لكن الأمير الشاب واجه الجميع بقوله بأن هذه الفتاة هي الوحيدة التي أثبتت أمانتها وشرفها، فكل البذور التي أعطاها الأمير للفتيات كانت فاسدة وغير قابلة للإنبات.

لن يعود أبي إلى صرفند العمار

هل ثمة شئٌ أصعبُ على الانسان من أن يأتي شخصٌ مجهول الهوية والنسب وخال من أي أخلاقٍ فيهدم بيته ، ويأخذ أرضه ، ويقتل من يتمكن من قتلهم ، ويصبح بين عشية وضحاها المالكُ والمتصرفُ في الحقِ، بينما صاحبُ الحقِ يصبحُ بفعلِ قوة الغاصب ، يبحث عن مأوى ؟

هل من السهل على الانسان الذي وجد مأوى يريح جسده ، أن يجد دواء يعالج ثورة الاشتياق التي تغلي في نفسه ، حيث أنه ممنوع من أن تتعانق روحه مع أرضه وشمس سماءه، ومحروم من أن يسهر تحت ضياء قمره مع أهله ورفاقه ، وغير مسموح له التمتع بجداول الماء التي تجري في بستانه، فقط مسموح له أن يموت في العمر كثيراً ، ويموت اشتياقاً لرفاق دربه، وحواري كان بها يلعب ، ودروب كان بها يلهو ، لحقلٍ كان يزرعه برفقه والده وجده، وبئر ماء كان يأخذ منها الماء ليسقي نفسه وغيره، لبساطة الحياة ، لعلاقات ليس فيها تكلف، لطبيعة كل ما فيها ينبض بالحب وبالجمال ؟ آه ... ما أقسى أن يقتلَ الحنينُ الانسانَ وهو على قيد الحياة، دون أن يكون هذا الانسانُ قادراً على تلبية وتحقيق أبسط أمانيه وأن يكحل عينيه برؤية مسقط رأسه قبل أن يوارى الثرى ؟

في حالتنا الفلسطينية ينطبق علينا ما سبق من بوح مؤلم، فقد تعرض الشعب الفلسطيني لاحتلالٍ صهيونيٍ قذرٍ منذ قرنٍ من الزمان، ولسان حال كل واحد من الشعب يقول (نفيتُ وأستوطن الأغراب في بلدي.. ودمروا كـل أشيائـي الحبيبـات)

جاء الاحتلال الصهيوني لفلسطين بعدما روج أن فلسطين أرضٌ بلا شعبٍ، واعتبار اليهود شعبٌ بلا أرضٍ، فيجب أن تكون فلسطين هي أرض لليهود لتقام عليهم دولتهم التي وعدهم الله بها كما يزعمون زوراً وبهتاناً ، وهذا جاء في سفر التكوين(لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ، مِنْ نَهْرِ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَات)، فدمر الاحتلال الصهيوني قرى كاملة وعاث في الارض فسادا.

ومن القرى التي احتلها الصهاينة وطردوا أهلها منها هي قريتي قرية " صرفند العمار " هي قرية فلسطينية تقع على السهل الساحلي من فلسطين، تبعد حوالي 5 كيلومترات شمال غرب الرملة، كان عدد سكانها 1،950 في عام 1945 وتبلغ مساحة أراضيها 13،267 دونم، ومن أشهر عائلات صرفند العمار هي عائلة أبو السعود ،ونوفل ،الغول ،سند ،جحيش ،المشوخي، حماد، نصرالله، عويضة، العطار.

لماذا أبي لن يعود أبي إلى صرفند العمار؟

أبي من الجيل الذي دفع ثمناً باهضاً منذ اللحظة الاولى لاحتلال فلسطين فقد عاش مرارة الهجرة واللجوء بعدما اُجبر على ترك قريته بفعل قوة النار الصهيونية ،فترك بيته وذكرياته على أمل العودة، هاجر أبي _ كما كان يحدثنا _ من صرفند العمار وهو ابن 12 عاماً، وفي طريق الهجرة الذي لم يكن وردياً، لقى أبي وعائلته الكثير من أصناف العذاب من الصهاينة ملاحقة وقتل، حتى وصلوا القرية الفلسطينية "جفنة " التي تقع على بعد كيلو متر ونصف إلى الشرق من مدينة بيرزيت واقترح بعضهم على أن يستقروا فيها، لكن جدي رغب بأن يلحق بباقي أبناء العائلة الذين ذهبوا إلى غزة، فذهبوا إلى غزة واستقر بهم المقام في مدينة رفح على الحدود المصرية الفلسطينية.

وامام اجرام بني صهيون، آمن أبي طيلة حياته بأن الحق المسلوب لا ترجعه الدموع ،وأن الحل مع الصهاينة هو النار بالنار، ومن يؤمن بغير ذلك فقد خان الله ورسوله، ولا يفهم سنن التاريخ.

لن يعود أبي إلى صرفند العمار ، لأنه قد قضى نحبه في 13أكتوبر 2018 بعد أن قضى ثمانية عقود من عمره ينتظر العودة إلى مسقط رأسه في صرفند العمار، لكن مشيئة الله كانت فوق مشيئة البشر (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ)؟ رحم الله ُأبي وكل أموات المسلمين.

مات أبي، وترك حزنا كبيراً في قلوب كل من عرفه ، حتى اطفال الحي حزنوا عليه لانه كانه يمثل لهم رمز ا كبيرا جدا في عالم الحنان والرأفة والسرور، وكان أطفالي حينما يأتي والدي ووالدتي لزيارتنا كأن يوم عيد ،بل يوم لا توصف فيه فرحة الاطفال.