تأخذ بيدك نحو آفاق معرفية أرحب،حيث يمكنك :
التدوين بحرية ونشر المقالات
مراجعة، إقتباس ومناقشة الكتب
التواصل ومشاركة الإهتمامات الثقافية
كانت شمس العشية قد جعلت الظل شرق الشيء، شعرت بالحرارة ففتحت المعطف وبدأت في التحديق في كل الأرجاء دون أن يتفطن أحد، كما لا أتفطن لأحد حين يراقبني، بفعل النظارات الشمسية التي أضحت فرض كفاية على الناس جميعا.
إن وسط مدينة صفاقس لم يعد رمزا للمدينة أبدا، ولم يعد مكانا ل ... "الدنكري من لباس للفقراء إلى موضة للأغنياء"، هذا العنوان بإحدى الجرائد المعلقة على باب أحد الأكشاك قد لفت إنتباهي وأنا جالس على كرسي دراجتي النارية أمام باب الجبلي، أنتظر صديقا حتى يأتي لنذهب في جولة إلى باب بحر وشط القراقنة.
كانت شمس العشية قد جعلت الظل شرق الشيء، شعرت بالحرارة ففتحت المعطف وبدأت في التحديق في كل الأرجاء دون أن يتفطن أحد، كما لا أتفطن لأحد حين يراقبني، بفعل النظارات الشمسية التي أضحت فرض كفاية على الناس جميعا.
إن وسط مدينة صفاقس لم يعد رمزا للمدينة أبدا، ولم يعد مكانا للتجول وللمواعيد وللتمتع بالمفترق الدوراني الذي يحيلك على خمسة طرقات تتفرع هي الأخرى إلى مئات المسالك والأنهج والزقاقات. بل إن وسط المدينة بسبب لامبالاة الناس وسوء تدبير حاكمهم وغياب برامج السلطة، تحول تدريجيا إلى فضاء تجاري غير مهيكل إلتقى فيه التجار بالتفصيل مع الحمالة والوسطاء وباعة السلع المهربة واللصوص والعاهرات ورجال الأمن وسياراتهم والمتسولات وباعة شرائح الهواتف ومحطة التاكسيات وباعة الملابس المستعملة وسلعهم التي ساهمت بطريقة أو بأخرى في خنق الوضع الذي يحتضر بطبيعته.
وكل هذا بطبيعة الحال دون التحدث عن الأدخنة المتصاعدة بعد دفع السيارات الخردة وصياح الباعة بنسق غير منظم أبدا، وموسيقى شعبية مختلطة بموسيقى الراي الجزائرية وتلاوات مختلفة للقرآن الكريم عن عبد الباسط والسديسي ومحمد رفعت والطبلاوي وصديق المنشاوي. وإكتظاظ بسبب خروج التاكسيات والحافلات من نفس المكان تقريبا ودخولهم في معمعة السيارات الخاصة والدراجات النارية حتى بدى المشهد كالجحيم يوم الحساب.
تحول وسط المدينة إلى ضاحية شعبية غير خاضعة للقوانين الجاري بها العمل. بل أكثر من ذلك، فوسط المدينة تحول إلى فضاء يعتاده ذئاب السوق الموازية ودكاكين الظلام ومن لف لفهم من بائعي المسروق والباحثين عن الإيناث ومروجي الحشيش والحبوب، وجامعي العلب والقوارير وأشاوس مراقبة مآوي السيارات.
دفع صديقي الدراجة لخطوات حتى إشتغلت ثم قفز ورائي، ثم وضع يديه وراء رقبتي وطفنا حول المفترق الدوراني وتوغلنا بين السيارات. إن صفاقس لا حق لها بأن تكون هكذا أبدا. مدينة رائعة حولوها إلى مكان مهجور غابت فيه الحياة.
قطط سمينة تبحث بين النفايات عن رزقها، أحد القطط مبقع وأعور، غبي لكنه يبدو شريرا، لا يكتفي أبدا بما يجوده عليه صاحبه. لقد ذكرني بشخص أعرفه جيدا، إنه أحد الكوادر الأمنية بالمنطقة، وهو الذي لا يقتنع أبدا بالراتب الذي تدفعه له الدولة شهريا، ولكن لعابه يسيل كلما تعلق الأمر بورقة أو إثنين من فئة عشرين دينارا، وأحيانا أكثر من ذلك إذا تعلق الأمر بمسألة أهم. يأتيه المبلغ كل يوم، قبل كأس الشاي بعد الفطور حتى يتمكن من هضم ما أكل وحتى تكون بقية سويعات العمل هادئة، وكأنه دخن سيجارة أرخت أعصابه.
إن صديقي هذا يفوقني سنا لكنه بطيء الفهم، لكنني تعلقت به أكثر من أي شخص آخر لا لأنه من مدينة صفاقس أي ظريف ويتحلى بروح الدعابة والذكاء، ولكن لأنه لا يعرف معنى المصلحة ولا الحسابات الصغيرة وغير أناني أبدا. بل أكثر من ذلك، فهو يتحمل عصبيتي وتسرعي وشتائمي، وتسللي بين السيارات بدراجة نارية تنفث الكثير من الدخان في بداية التحرك بسبب الحمولة.
شرد ذهني بعد أن مررت أمام محكمة الإستئناف ففكرت في معقولية الثورة من عدمها. وصلنا إلى الحانة وجلسنا بطاولة قريبة من الباب نسمع ضحكات السكارى كيف تختلط بأحاديثهم وأصوات الولعات وضرب الكؤوس والقنينات على الطاولات. ورجل يمشي على عكازين كيف يقفز برجل واحدة إلى الداخل بعد أن نزل من عتبة الباب متعطشالأول قنينة وأول كأس وأول جرعة.
إن للثورة مفهوم، وهو الخروج عن الوضع الراهن وتغييره والتطلع إلى الأفضل. لكن في تونس فالأمر كان كذلك ولم يصبح، فبعد الهبة الشعبية التي كانت عفوية والتي أطاحت بنظام فاشي، بلغت الثورة مفترق طرقات ثم سلكت طريقا غير معبد لتستقر كبريئة في بلدة سكانها من السفاحين والمشعوذين والمردة الذين يبحثون عنها.
لن أستعرض كل الأحداث التي إنطلقت منذ شهر ديسمبر 2010 ولا تلك السابقة له في بداية هذا القرن أو حتى القرن الذي سبقه، ولكن لمن يتمعن قليلا، بإمكانه ملاحظة الهوة الكبيرة بين الثورات القديمة والثورة التونسية بما أنها، ولا يختلف إثنان في ذلك، مصنفة ضمن أعظم الثورات في التاريخ البشري الحديث.
قامت الثورة أساسا على مطالب ليست نخبوية أو قطاعية، ولكنها مطالب شعبية نابعة من العامة الذين يقطنون الأكواخ والعاطلين عن العمل والمقموعين وضحايا التمييز والمحاباة. العامة أصابها جرح إنتفخ وإحمر ثم بدأ في التقيح إلى أن نطق المريض بما لا يعجب الحاكم ولا زبانيته من جلادين ووشاة ووسطاء ومنتفعين وإنتهازيين.
ولكن بعد الإطاحة بهؤلاء برز من هو أخطر منهم. لقد ظهرت مجموعة من قطاع الطرق الأوغاد الذين سلبوا في وقت وجيز أمتعة الذين ناظلوا لسنوات وعقود ضد النظام السائد وقتها. إحتلوا وسائل الإعلام المأجورة، بتحليلاتهم الركيكة وخضوعهم لجهات نافذة تأكل من حليب بقرة تعب الفلاح خلال حمايتها وتسمينها.
يحاولون إقناعنا بأن الثورة مصيبة، وأنها غير لائقة بشعوب العالم الثالث التي لن تجد أفضل من الزعماء الذين كانوا في الحكم. بل أكثر من ذلك، لقد وصلوا فعلا إلى السلطة رفقة مجموعة من الحاقدين على بطش النظام السابق، والإنتهازيين الباحثين عن الطمع وعن عظم يلعقونه ليتذوقوا طعم المال.
قالوا بطرق مختلفة أن الثورة حكر على الأوروبيين الذين خططوا للثورة مسبقا بثورات فكرية وثقافية هيأت المناخ للناس أولا لفهم الأمور. دونأن يتحدثوا عن أن الأوروبيين كانوا بحاجة إلى ثورة فكرية لتغيير وعي الناس وإزالة ثقافة الكنيسة التي كانت حاكمة آنذاك.
بعد ذلك بدؤوا يستعرضون الأرقام والنتائج ليدعموا حججهم، لقد قالوا أن نسبة الفقر زادت والمقدرة الشرائية للمواطن دمرت، والجريمة تفشت، والفقر ساد، والقروض تعددت، والإرهاب إستفحل والخونة إنتشروا. ثم ألقوا باللوم على المواطن البسيط الذي فجر غضبه في الشوارع ضد الأمنيين والمؤسسات، فضاعت الدولة في نظرهم.
هؤلاء يصرفون النظر عن الملفات الكبرى، عن البيترول وعن الدعم والمنح والخضوع والتهريب، يسخرون من كل نفس رافض بل ويتجاهلونه أو يشوهونه بإخراج كلابهم الشرسة إلى الشوارع، أو يقتلونه ويمنحون الطب الشرعي نصيبا هاما لتزييف التقارير.
بعد أن عدت لوعيي وجدت أنني فتحت القنينة السابعة وأنهيت نصف علبة السجائر. وصاحبي لعبت البيرة بدماغه فإتصل بإحدى العاهرات يشتمها ويقسم أنه لن يدفع لها أجرة البارحة حتى لو رفعت الأمر للقضاء. أظهر الكل ..
مكعب روبيك له وضعية واحدة فقط للحل ، بينما له كوادريليون ( واحد وامامه 15 صفر) طريقة عشوائية .
اذن التنوع يمكن في العشوائية او في زيادة الانتروبي بينما حالة النظام لا تسمح بخيارات متعددة انها حالة احادية .
تنشأ النظم المعقدة من حالات الانتروبي البعيدة عن التوازن او النظم المبددة للطاقة كما يقول ايليا بريغوجين .
مكعب روبيك له وضعية واحدة فقط للحل ، بينما له كوادريليون ( واحد وامامه 15 صفر) طريقة عشوائية .
اذن التنوع يمكن في العشوائية او في زيادة الانتروبي بينما حالة النظام لا تسمح بخيارات متعددة انها حالة احادية .
تنشأ النظم المعقدة من حالات الانتروبي البعيدة عن التوازن او النظم المبددة للطاقة كما يقول ايليا بريغوجين .
أظهر الكل ..غالبا او دائما يكون لكل شخص حكاية عن نفسه يصنعها بنفسه ليوهم نفسه بأن نفسه ذات شئ.
فالامر يشبه القضية الحملية حيث يتم تحميل الموضوع بالمحمولات لبناء قضية محكمة.
فالشخص له فكرة عن شخصه يعتقد فيها ومنها يكون اطارا مناسبا له وفكرة الشخص عبارة عن كيان منطقي فارغ من كل محتوى هو اطار فقط يسمح بتموضع الادوار العامة والخاصة تموضعا يسبغ على فكرة الشخص تماسكا وشرعية .
فعندما تسأل شخصا ما (عن شخص آخر) من هو ؟
سيجيب هو اسمه كذا ، هو مهندس او طبيب ، متزوج وله اطفال ، يعمل في كذا ، ...
غالبا او دائما يكون لكل شخص حكاية عن نفسه يصنعها بنفسه ليوهم نفسه بأن نفسه ذات شئ.
فالامر يشبه القضية الحملية حيث يتم تحميل الموضوع بالمحمولات لبناء قضية محكمة.
فالشخص له فكرة عن شخصه يعتقد فيها ومنها يكون اطارا مناسبا له وفكرة الشخص عبارة عن كيان منطقي فارغ من كل محتوى هو اطار فقط يسمح بتموضع الادوار العامة والخاصة تموضعا يسبغ على فكرة الشخص تماسكا وشرعية .
فعندما تسأل شخصا ما (عن شخص آخر) من هو ؟
سيجيب هو اسمه كذا ، هو مهندس او طبيب ، متزوج وله اطفال ، يعمل في كذا ، صفاته الصدق مثلا او البخل وغيرها من الصفات والخصائص لكن في النهاية كل هذه ادوار يمثلها هذا الشخص والتي تكون في مجملها تراكبا منطقيا يمكن تسميتها بالهوية الشخصية.
غالبا تبقى الخصائص ثابته الا عند الاشخاص الذين يعيشون على الحافة ، فالعيش على الحافة هي تجربة عنيفة من انهيار الكيان المنطقي او عدم قبوله وليس معنى هذا ان الشخص صار بلا هوية انه فقط على الحافة بين نبذ الهوية وبين استكشاف جديد حيث يصبح الوعي ترنسنداليا وتحدث الاليثيا او التكشف وتبدأ علاقة جديدة مع عالم الادوات.
مرضى الزهايمير على سبيل المثال هم اشخاص سقطوا من الحافة حيث تحطمت الهوية القديمة وفشلوا في تبني هوية جديدة وكل ما تبقى هو شذرات من ذكريات غير مترابطة واخرى وليدة اللحظة وما تلبث ان تنطفئ لتجعل الشخصية كيانا لا منطقيا بلا هوية مقبولة اجتماعيا .
الهوية الشخصية هي قصة في سياق تاريخي تجعل من الأنا التي تعيش الحاضر فقط الى انا ثابتة في كل سياق زمني .
وللحديث بقية ......
أظهر الكل ..
نظر من النافذة، فجأة، حدث جلل تجري وقائعه تحته مباشرة، قال بلا مبالاة ، هذا شيء عادي جدا، يحدث يوميا. أغلق النافذة بهدوء حتى يتخلص من جَلَبة الأصوات التي تتسرب دون استئذان من نافذته الزجاجية، أخذ عدة دقائق لينسى المشهد، ثم هاجمه شريط الأحداث بعنف مبالغ فيه، كأن ضميره استيقظ دون سابق انذار. عشرون شخصا يتفحصون الجثة، يبدو للوهلة الأولى ألا ورق إثبات عن المتوفى، رجل بدين تكفل بالمهمة يقلب الميت على جانبيه كمن يتفحص جثة كلب بلا رحمة، لا بأس ، لقد قام بتصرف خاطئ تماما، كان ينبغي انتظار وكيل الجمهو ...
نظر من النافذة، فجأة، حدث جلل تجري وقائعه تحته مباشرة، قال بلا مبالاة ، هذا شيء عادي جدا، يحدث يوميا. أغلق النافذة بهدوء حتى يتخلص من جَلَبة الأصوات التي تتسرب دون استئذان من نافذته الزجاجية، أخذ عدة دقائق لينسى المشهد، ثم هاجمه شريط الأحداث بعنف مبالغ فيه، كأن ضميره استيقظ دون سابق انذار. عشرون شخصا يتفحصون الجثة، يبدو للوهلة الأولى ألا ورق إثبات عن المتوفى، رجل بدين تكفل بالمهمة يقلب الميت على جانبيه كمن يتفحص جثة كلب بلا رحمة، لا بأس ، لقد قام بتصرف خاطئ تماما، كان ينبغي انتظار وكيل الجمهورية.
لكن من لديه تلك الثقافة المدنية، من يعلم ذلك؟! يبدون مجموعة من البدو، لا يفقهون أي شيء في القانون ولا في علم الإجرام، ربما هم مشاركون في الجريمة. التفرج على الأحداث المألمة سمة هذا المجتمع، قال شاب ذات يوم متفاجئا.
أخرج ورقة، أفردها باستعجال، كانت يداه ترتعشان كالسكران أو كطبيب غير مجرب، أو ربما كمبتدأ وصل للتو لذروة عملية جراحية داخل غرفة النوم.
الجميع يريد إلقاء نظرة على الورقة، يتهامسون، تزداد الأعداد و تزداد الأصوات تبعا لذلك.
هاتف يرن، اتصال غامض ومفاجئ، يبتعد أحدهم عن الحشد، معالي الوزير ، كم أنا مسرور باتصالكم، لقد تم ترتيب كل شيء، في انتظار معاليكم، يعيد الهاتف مزهوا إلى داخل جيبه الجانبي الأيمن.
سيارات كثيرة، أناس ينزلون بهدوء، بشرتهم لا تشبهنا بتاتا، لا تشبه الميت أيضا، هل هم ورثته، أهله على الأصح!؟ يتسائل أحد أفراد الحشد، يجيب آخر بتهكم بل هم القتلة، أتعرف المثل القائل، يقتل القتيل ويمشي في جنازته، إنه ينطبق عليهم تماما، لم يقتنع، يضيف متسائلا، هؤلاء أثرياء، سيارات و عطور و أحذية و هواتف راقية، لم يقتلونه، مالداعي لذلك؟!
يضحك أحدهم ضحكة طويلة، في غير محلها، يتوارى بين الحشود ونظرات الحضور تلاحقه باشمئزاز، يردد بكلمات ممزوجة بضحكاته، أنتم من قتله، أنتم الخونة أنتم المجرمون، أصحاب السيارات الفارهة والعطور الفاخرة، كلها من أمواله، أنتم سرقتموه، ولا زلتم تسرقونه وهو يحتضر، دستم كرامته والآن لا تريدونه أن يموت بسلام ، بل ليبقى حيا حتى تسرقونه أكثر.
لم يعره أحد أي انتباه، كالعادة، واصلوا النظر إلى جثته التي بدت تذبل شيئا فشيئا. أخيرا وصل وكيل الجمهورية، بدأ يسأل بتعال و تأفف من لمس الجثة؟. هذا تعدي، تجني، هذا فساد، ينظر أحدهم للآخر متسائلا، فســــــــــاد ؟! يواصل وكيل الجمهورية، سأسجن المتسبب في موته، سوف تثبت المعاينة القاتل بينكم، السجن هو مصيره، سنبني سجونا جديدة حتى تتسع لكم جميعا أيها اللصوص، أكلة أموال الضحية. ينفض الحشد، االواحد تلو الآخر ، همهمات و أصوات أقدامهم تبتعد إلى أن تختفي، لا يقدرون على المواجهة، لكن كيف، السلطة معه والقضاء كذلك. يلتفت إلى مساعده، يغمز بخبث، لا يزال حيا، إنه لن يموت ببساطة. يرد المساعد بنبرة تهكمية، موريتانيا لن تموت بفضل قيادتكم الرشيدة.
* رابط القصة على مدونتي
https://alraeyelhour.blogspot.com/2018/11/blog-post.html#.XAU3m2j7TIU
* رابط القصة على موقع القصة العربية
أظهر الكل ..إذا استعرضنا أسماء الكاتبات العربيّات فإنّ إميلي نصر الله تقف في طليعتهنّ، و قد أكّدت مكانتها هذه من خلال أعمال كثيرة أذكر منها على سبيل المثال: رواية طيور أيلول، شجرة الدّفلى، و الرّهينة التي سأناقشها اليوم.
يشعر قارئ رواية الرّهينة أنّه يسير في عالم أسطوري، تعيشه رانية البطلة، القرية و أمّها و والدها. وروزينا المجنونة، و نمرود، الرّجل القويّ الّذي ربّاها طفلة و اكتشفت أخيراً أنّ هذا الرجل ما هوإلّا خطيبها.
و بمقابل عالم رانية الأسطوري و المموّه نجد هناك عالم صديقتها في الجامعة، ...
إذا استعرضنا أسماء الكاتبات العربيّات فإنّ إميلي نصر الله تقف في طليعتهنّ، و قد أكّدت مكانتها هذه من خلال أعمال كثيرة أذكر منها على سبيل المثال: رواية طيور أيلول، شجرة الدّفلى، و الرّهينة التي سأناقشها اليوم.
يشعر قارئ رواية الرّهينة أنّه يسير في عالم أسطوري، تعيشه رانية البطلة، القرية و أمّها و والدها. وروزينا المجنونة، و نمرود، الرّجل القويّ الّذي ربّاها طفلة و اكتشفت أخيراً أنّ هذا الرجل ما هوإلّا خطيبها.
و بمقابل عالم رانية الأسطوري و المموّه نجد هناك عالم صديقتها في الجامعة، سهام، والذي يناقض عالمها تماماً، بما فيه من معايشة واقعية للأحداث و امتلاء بالحياة و رغبة في النّهل من كلّ ينابيعها.
وو تبدأ الرواية بقراءة سهام أوراق رانية ، بكلّ دقائقها.. سواء في الماضي أو في الحاضر الّذي تعيشه في الجامعة و مشاعرها تجاه الزّملاء و مواقفها من الحياة.
تقول رانية في أوراقها مخاطبة سهام(و تعرفينني فتاة طبيعيّة، غادرت قريتها في سبيل البحث عن هويّة بين سكّان المدينة، فتعكّزت على العلم و المجتمع و الصّداقات، و ظلّ الصدى العنيف يهزّ جذورها و تلك الجذورمغروسة في اسفلت الأرصف. و المدينة لاتوفّر تربة خصبة لتجذر فيها أشجار السنديان) ص 15.
و تقول:(الهويّة التي اكتسبتها مزوّرة، سطحيّة، و ظلّت هويّته- أي نمرودـ تحتجز شخصي و تكبّل ساعدي، و تقيّد حركاتي) ص 15.
إنّ رانية مطاردة بشبح من الماضي يتجسّد هذا الشبح في نمرود، قدرها الذي لا تملك منه فكاكاً(أحسّه قويّاً، سطوته تغمر حياتنا) ص 65.
في البداية كانت سهام تتصوّر برودها و صدودها له دلالات عاطفيّة. و كانت تلحّ في البحث عن الجواب، و لذا تصفها سهام بقولها:(هي بعيدة، في عالم خاصّ بها، لم يتسنّ طرقه بعد. و بدون أن تريد، تجرّنا خلفها، في سبلها المتعرّجة، اللّامتناهية، لننتهي و أيدينا مطبقة على الفراغ) ص 60.
و يثير وضعها هذا زميلها مروان و يقع في هواها، و لكنّها لم تفسح له المجال للتعبير عن عواطفه و تشتبك الأمور عندما تعرف أنّ سهام تحبّ مروان هذا. و عندما تعرف بالأمر تُعَلِّق(لم أقدّر في تلك اللّحظات العابرة أنّنا كنّا نسجّل دقائق قصّة غريبة، أنا أحبّ مروان، و أضطرّلحجب عواطفي بدافع المحافظة على كرامتي، و خوفاً من جلب الأذى لرانية، و مروان منصرفٌ عنّي إليها) ص 60.
و نعرف أيضاً من خلال قراءة سهام لأوراق رانية مسائل دقيقة عن حياتها في القرية بين أمّها و أبيها، و لكن كلّ حياتها كانت تمرّ مقرونة بنمرود رغم أنّها تجهل موقعه في حياتها، لماذا يفرض حضوره على والديها؟ لماذا يدخل البيت أو يخرج منه بدون حرج؟
و تعرف الجواب عندما كانت تطوف في الغابة و تتعرّف عل روزينا، المرأة الوحيدة المقطوعة التي كان يظنّ الجميع أنّها مجنونة، و تخبرها روزينا بحقائق كثيرة كانت خافيةً عنها، و تطلب منها أن تسأل أمّها عن نمرود، و عندما تواجه الأمّ بهذا السؤال تعترف لها أنّه خطيبها.
يصيبها الجواب بالدّوار أوّل الأمر، و لم تصدّق أنّه الحقيقة. و تعرف أيضاً أنّ نمرود هذا هو مالك الأرض التي تعيش عليها القرية، و هو القادر على أن يفعل ما يحلو له بأهلها. و تبرّر الأمّ عملها أمام غضب رانية بقولها:(عطفنا عليك، و محبّتنا لك، كان دافعنا إلى القبول، و بدل أن تكوني خادمة في مزارع نمرود جعلناك سيّدة على ماله و قلبه، و سوف تصبحين الآمرة النّاهية في أملاكه و أرزاقه) ص 128.
و هكذا يحكم الطَّوق حول عنقها، و ليس لها القدرة على الفرار منه بعد. و عندما أرادت دخول الجامعة سمح لها نمرود بذلك. و كانت الثقة تملؤه بأنّه استطاع أن يجعلها أسيرته و ستعود إليه حتماً.
و لهذا السبب لم تفسح المجال لمروان، ولم تشجّعه على الإستمرار في متابعتها رغم حبِّه الأكيد لها.
و في سنتها الأخيرة بالجامعة يعرف مروان علاقتها بنمرود، و لكنّه مع هذا لم ييأس و في يوم عودتها للقرية بعد انتهاء دراستها الجامعية ينتظرها و يأخذها بالقوّة إلى بيت عمّته في الجبل. و تبقى هناك بضعة أيّام ظنّاً منها أنّها ستقدر على الفرار من نمرود، و لكنّ شبحه يظلّ يطاردها، و تتوقّع أن يعرف بتصرّفها، و يعرف أنّها الآن مع مروان في هذا المكان الجبليّ الجميل.
و تصف نفسها أنّها كالطّائر الّذي فارقته الرّغبة في التّحليق،(و انّ الخيط الذي شدّه إلى جدران القفص صار جزءاً من كيانه) ص 210.
و لذا تهرب من مروان في صبيحة مبكّرة، بعد أن تترك له رسالة تخبره فيها عن حبّها له.
و هكذا تركب الباص، يتناهى إليها صوت المذياع، حيث يتحدّث المذيع عن عودة الملّاحين الفضائيّين الثلاثة إلى الأرض سالمين.
و هكذا تنتهي الرّواية.
إذا كان روني بويلوسيف يرى أنّ أجمل مهمّة محدودة تقدَّم للرّوائي هي أن يصوّر أناس زمنه. فإنّ إميلي نصر الله قد استطاعت أن تفعل هذا من خلال رواياتها الثلاث اللّواتي ذكرتهنّ. لا سيّما في روايتها هذه بالذّات رغم المسحة الصوفيّة الّتي تلفّ الأحداث و التي لا يشعر القارئ بالتعاطف معها كلّيّاً، على الرّغم من أنّها جزء من نسيج الرّواية، و لغتها الصافية المنتقاة.
و نرى أنّ إميلي نصر الله لا تلجأ إلى مثل ما تلجأ إليه الكثيرات من زميلاتها عن الحديث عن المرأة و الجنس فقط في محاولة لإرضاء القارئ الذي لا يبحث عن الدّلالات الكبيرة للعمل الرّوائي بل يكتفي بالبحث عن هذه المقبّلات غير الأساسيّة.
و أؤاخذ المؤلّفة أيضاً على شخصية رانية التي ظلّت مأخوذة حتّى الأخير، و أنّها لا تمثّل الإنسان في انتصاره بل في انكساره، و أعتقد أنّها لو جعلت هروبها مع مروان خاتمة للرّواية لكانت أكثر إضاءة و أكثر إيجابيّة و أكثر انتصاراً للإنسان. هذا إذا اعتبرنا نمرود نموذج الإرهاب و السّطوة و الإستغلال. و هو هكذا فعلاً من خلال أحداث الرّواية.
تبقى رانية رهينة، و يبقى تطلّع الإنسان مشروعاً، مروان عرف هذا، و كذلك سهام لذلك تعاطفنا معهما و لم نتعاطف مع رانية في ضعفها، حيث أثارت رثاءنا أكثر من إعجابنا.
(أرشيف)
أظهر الكل ..
و من أنا؟ ذرة تائعة فى السديم , معلقة فى العدم, مكنوسة بريح اللامعنى كما لو كنت كبسولة سقطت من سفينة فضائية فى الفراغ اللامنتهى بين كواكب لاحصر لها إلى أجل غير مسمى.
تسعة عشر
اولئك البؤساء مثيرون للشفقة ، ليسوا سوى حيوانات مجترة ، تجتر فكر غيرهم دون اعمال عقل ودون تمحيص ، والسبب كله يرجع الى كونهم لا يحبون ان يبقوا في الظل ، لان قول الحقيقة يفقدك صداقات مزيفة كثيرة .
والنفاق وتكديس المديح الكاذب يكسبك منافع عديدة ، فلذلك يبقوا يجترون ما يتم تداوله من بضاعة كاسدة في موسم الحفلات حيث الاضواء والسجادة الحمراء والابتسامات السمجة .
هي موضة رائجة ....
المجددين واصحاب الرؤي البعيدة غالبا ما يكونون في الظل لفترة من الوقت بسبب تكدس المسارح بأشباه البشر .< ...
اولئك البؤساء مثيرون للشفقة ، ليسوا سوى حيوانات مجترة ، تجتر فكر غيرهم دون اعمال عقل ودون تمحيص ، والسبب كله يرجع الى كونهم لا يحبون ان يبقوا في الظل ، لان قول الحقيقة يفقدك صداقات مزيفة كثيرة .
والنفاق وتكديس المديح الكاذب يكسبك منافع عديدة ، فلذلك يبقوا يجترون ما يتم تداوله من بضاعة كاسدة في موسم الحفلات حيث الاضواء والسجادة الحمراء والابتسامات السمجة .
هي موضة رائجة ....
المجددين واصحاب الرؤي البعيدة غالبا ما يكونون في الظل لفترة من الوقت بسبب تكدس المسارح بأشباه البشر .
فلو كرر اينشتاين مايقوله اصحاب ربطات العنق في عصره لما ظهرت النسبية الى الوجود .
اعمال العقل والتمحيص يتطلب جهدا كبيرا وبحثا متواصلا ، لا يصبر عليه الا من وفقه الله واخلص العمل .
أظهر الكل ..
كتاب يضم عدد من القراءات التي أنجزت في العمل الأدبي "ألق المدافن" للكاتب رشيد شباري.
شارك في هذا العمل ثلة من الباحثين والمبدعين المغاربة: سعيد موزون، شيماء أبجاو، عز الدين المعتصم، رشيد أمديون، محمد دخيسي، عبد الله ستيتو، جامع هرباط، عبد الكريم الفزني.
تقديم وتنسيق: فاطمة الزهراء المرابط
الكتاب من اصدرات الراصد الوطني للنشر والقراءة
كتاب يضم عدد من القراءات التي أنجزت في العمل الأدبي "ألق المدافن" للكاتب رشيد شباري.
شارك في هذا العمل ثلة من الباحثين والمبدعين المغاربة: سعيد موزون، شيماء أبجاو، عز الدين المعتصم، رشيد أمديون، محمد دخيسي، عبد الله ستيتو، جامع هرباط، عبد الكريم الفزني.
تقديم وتنسيق: فاطمة الزهراء المرابط
الكتاب من اصدرات الراصد الوطني للنشر والقراءة
أظهر الكل ..
جماليات الخطاب السردي، قراءات في قصص "ألق المدافن" للقاص رشيد شباري"
إني لم أمت، وإنما هي هجرة أطهر بها نفسي من شرور آدميتي لأعاشر حيوات أخرى استطلاعا لجوهرها غير المدرك وعودة بثقل من كمد لا يقل عما يعتر سائر البشر
ألق المدافن، ص: 10.
ألق المدافن
الملاذات.. حمد صالح
هناك ظاهرة ليست عراقية فقط و لكنّها عربية أيضاً تتمثّل في كون أغلبية الأسماء التي أضافت و جدّدت في الأدب العربي و خصوصاً في مرحلة الستّينات و ما بعدها هي لكتّاب نزحوا من الريف و المدن الصغيرة إلى العواصم، و إذا كان قِسمٌ كبير منهم قد اندمج مع المدينةـ العاصمة و مشاكلها و طبيعة الحياة فيها و وجد موضوع قصّته و روايته فيها، فإنّ القسم الآخر ما زال يقتات على تجربته الماضية، مدينته الأولى أو قريته.
و في تلك الفترة الزمنيّة أيضاً وجدت في العراق أكثر من ثلاثة أرباع ال ...
الملاذات.. حمد صالح
هناك ظاهرة ليست عراقية فقط و لكنّها عربية أيضاً تتمثّل في كون أغلبية الأسماء التي أضافت و جدّدت في الأدب العربي و خصوصاً في مرحلة الستّينات و ما بعدها هي لكتّاب نزحوا من الريف و المدن الصغيرة إلى العواصم، و إذا كان قِسمٌ كبير منهم قد اندمج مع المدينةـ العاصمة و مشاكلها و طبيعة الحياة فيها و وجد موضوع قصّته و روايته فيها، فإنّ القسم الآخر ما زال يقتات على تجربته الماضية، مدينته الأولى أو قريته.
و في تلك الفترة الزمنيّة أيضاً وجدت في العراق أكثر من ثلاثة أرباع الأدباء الذين يقطنون العاصمة
هم من الوافدين إليها، و لكن بالمقابل هناك أدباء ظلّوا في مدنهم و قراهم، و مارسوا حضورهم الأدبيّ من خلال ما نشروه في كتبٍ و مجلّات.
و فيما يتعلّق بالقصّة أذكر على سبيل المثال:(محمد خضير) البصرة، (محمود جنداري)،(نجمان ياسين) الموصل، (جليل القيسي) كركوك و غيرهم.
أمّا (حَمَد صالح) صاحب مجموعة (الملاذات) فهو الآخر ممّن اصطلح على تسميتهم ـ عراقيّاًـ بأدباء المحافظات، و يعيش في إحدى المدن الصغيرة القريبة من الموصل(الشرقاط).
أهمّ ما يؤشّر إيجابيّاً ل(حمد صالح) هو تميّز قصصه بيئويّاً، إذ أنّها تنطلق من عالم واحد، هو عالم قرية واحدة في شمال العراق، لها مناخها و أناسها و موقعها الجغرافي، و تكاد تكون هذه القرية مسرحاً لأحداث كلّ القصص ـ ما عدا قصّة(الجامع) التي تدور أحداثها في بقعة ما في فلسطين.
و لا يشارك حَمَد صالح في المناخ البيئوي الموحَّد إلّا قصّاصون قلائل، أذكر منهم على سبيل المثال: فهد الأسدي في كتاباته عن الأهوار، و جمعة اللّامي في العالم شبه الأسطوري الّذي ينسجه عن مدينة متخيّلة هي(اليشن).
كما أنّ هناك قصّاصين آخرين زاوجوا ما بين بيئتهم الأولى و بيئتهم الجديدة و هم الأكثرية: عبد الخالق الركابي، موسى كريدي، غازي العبادي، محمد خضير، عبد الرحمان مجيد الربيعي، عبد الرزّاق المطلبي، أحمد خلف و غيرهم.
تضمّ مجموعة (الملاذات) ل(حمد صالح) ثماني قصص، سبع منها تدور في قرية محدّدة، تقع في منطقة مقطوعة، شبه صحراوية، لا يرى قاطنها حولها إلّا الآثار و امتداد جبال حمرين، و الرؤوس عامرة بالحكايا عن السعالي و الذّئاب و النّذور و الأولياء و سريّة الصحراء.
و القصة الوحيدة التي تخرج عن جوّ هذه المجموعة هي قصّة(الجامع) و التي تدور في مكان ما من فلسطين و عن جامع يريد الصهاينة نسفه من أجل استخراج الآثار الموجودة تحته، و إصرار بعض سكّان القرية على الإعتصام بالجامع حتّى يُنسَفُوا معه دون أن يخرجوا منه و يسلموه ببساطة للمحتلّين. و تذكّرنا هذه القصّة بذلك المدّ من القصص العربية التي بدأت بالظهور بعد نكسة حزيران، يكتبها قصّاصون بحماس و عواطف متّقدة و لكنّها تأتي عائمة معلّقة، لأنّ كتّابها يكتبونها من أماكنهم البعيدة دون أن يعرفوا حتّى أبسط الأشياء عن جغرافية المكان الّذي يكتبون عنه و مناخه...إلخ.
قصّة(الأنفاس) تلخّص حالة إنسان جاء يحمل نبأ استشهاد صديق له إلى أسرته، أمّه و زوجته و طفله الّذي ولد في غيابه، و لكنّه لم يستطع أن يبوح بما في صدره.
وعلى الرّغم من أنّ أهمّ ما حقّقه الكاتب في هذه القصّة هو حركة شخوصها و القادم و البيئة إلّا أنّنا نجد أنّ هذا الموضوع سبق و أن كتب عنه في القصّة العراقيّة بالذّات عند (أحمد خلف) في قصّته(خوذة لرجل نصف ميت) و (محمد خضير) في قصّته(الأرجوحة) مثلاً.
و رغم الموضوع الواحد الّذي شارك فيه(حمد صالح) زميليه اللّذين ذكرتهما إلّا أنّه كتب قصّةً مختلفة عنهما.
و في(تلك الشجرة المباركة) يقدّم لنا الكاتب حزن طفلٍ على شجرةٍ كبيرةٍ تقع في باحة الدّار و يريد والداه اقتلاعها، و على الرّغم من بساطة الحدث إلّا أنّ الكاتب أغناه و ملأه بالمكان و المناخ بحيث جعله كبيراً و مهمّاً.
و نجد أنّ (حمد صالح) في كلّ قصصه الأخرى اللّاحقة يعتمد على الجملة الطويلة، و على الوصف المسهب، و لعلّ هذا جزء من أسلوبه الّذي ينقذه ابتعاده عن خلق أيّة حالةٍ من الملل داخل القارئ.
في(سفر العودة) يحقّق الكاتب هذا الوصف الّذي يكمل حركة الحياة في كوخٍ بسيط، تقطنه أمّ و كنّة تنتظران الاِبن الغائب، و ينفذ الكاتب إلى دقائق نفوس شخوصه البسطاء هؤلاء الّذين نراهم ممتلئين رغم وجودهم في هذا المنفى حيث لا يشدّهم شيء إلى العالم الكبير الّذي يتواجدون فيه، و ليس بعد القرية إلّا الصحراء و الغياب الغامض المخيف.
و يميل(حمد صالح) إلى فرش ظلال من الغموض و السريّة على عالم قصصه، و لعلّ هذا متأتٍّ بتشبّعه بميثولوجيا القرية التي تستند غالباً إلى طقوس غيبيّة، لا أحد يستطيع أن يفكّ ما خبّأته أو يستوعبه.
و قصّته(وجهان من الغربة) تجسّد هذا، فالمرأة التي تفرّ مع الفجر متحدّية عُرْفَ القرية تصبح كالجنّية في الأساطير، و عندما ينهشها الكلب ذلك النّهش الفاجع نحسّ و كأنّنا مرميّون في كابوس خانق، لا نتنفّس بعده إلّا عندما نقرأ وصفه للفارس الّذي يخبّ على جواده مرتمياً في غموض الصحراء.
أمّا قصّة(إهتمامات يوميّة) فهي من أكثر قصص المجموعة إثارة، و تتحدّث عن عالم الذّئاب في الصحراء و مهاجمتها للقرى عندما يداهمها الجوع، و رجل شرطة له القدرة على ترويض أعتى الذّئاب.
و على الرّغم من أنّ موضوع الذّئاب و هجومها على المدن و القرى قد قرأناه في قصص عدّة لأدباء عرب و أجانب إلّا أنّ(حمد صالح) يفلح في إعطاء قصّته خصوصيّتها مستعيناً بدرجةٍ كبيرة بالموقع الجغرافي و كذلك بمناخ الأحداث.
في المجموعة قصّتان لم يستطع الكاتب فيهما أن يحقّق ما استطاع أن يحقّقه في قصصه الّتي تحدّثت عنها سابقاً، و القصّتان هما: الملاذات(التي أطلق اسمها على المجموعة كلّها) و الحكيم.
فكلّ واحدةٍ منهما أخذها الترهّل و التشعّب في عدّة أحداث، و خصوصاً قصّة(الحكيم). و يبدو لي أنّ قصّة الملاذات قد فلتت من يد الكاتب و لم يستطع جمعها حتّى تصبح طروحاتها مقنعة، مثل(الصرع) الّذي يعاني منه بطلها، و خوفه من(السعادة) الوهميّة.
لقد ثبّت ملاحظاتي على هذه المجموعة(الملاذات) و هي ملاحظات لا بدّ منها و خصوصاً و نحن أمام تجربة في كتابة القصّة العراقيّة تملك براءتها و صدقها دون أن تنقاد إلى الإفتعال و التزوير اللّذين يقتلان الكاتب قبل القصّة.
أظهر الكل ..
الهوية بين الأنا والغير
ألوهية فيودور
النّوء
الأدب و صناعة التغيير
